四底本学说认为五经主要由四种底本资料组合而成，其主要论据是五经各部分之间有许多重复与不一致之处。例如《创世记》1章和2章中有两个不同的创世故事，两个故事记载上帝创造人和动、植物的先后顺序不同；创造者的名字不同，一称上帝，一称耶和华上帝；创造的手段不同,一是创造者以命令创造,如“上帝说”如何如何，“事就这样成了”，一为耶和华亲手创造，如称耶和华用尘土造人，将生气吹在他鼻孔里,将所造的人安置在伊甸园里。其次，《创世记》4章和5章中有两个类似的家谱,显为同一家谱但出自不同的底本资料，4章家谱的文字风格类似第二创世故事，5章的则类似第一创世故事。《创世记》其他部分也有两种资料组合的痕迹，如6章和7章中关于挪亚带入方舟的动物，一处称各种动物各带进一公一母，另一处则称带进七公七母洁净的动物；37章中一处称约瑟被哥哥卖给以实玛利人，接着却称他被卖给米甸商人。此外，《创世记》有同一事件重复记述的情况，如上帝两次应许亚伯拉罕老年得子，亚伯拉罕两次称妻为妹以保全自己。五经中的律法部分也常有重复或差异，如关于买奴的条例有三次互有出入的规定（《利未记》25章、《申命记》15章和《出埃及记》21章），可见五经中含有来自不同底本的三组律法。

四底本组合学说认为，从内容和资料结构角度来看，五经和《约书亚记》可以构成一个合理完整的单元。进而推论出《约书亚记》是五经的真正结束，因此可合称为“六经”。组合六经的四种底本资料分别称为耶典、“神典”、“申典”和“祭典”：

①耶典(J)。为一纪事史，约于公元前850年写于巴勒斯坦南部的犹大国。内容包括上帝创造世界、始祖犯罪、洪水灭世，然后着重记述亚伯拉罕和诸族长的事迹、出埃及、旷野经历至摩西离世前的历史。神的名称用耶和华，故称耶典或J，即Jehovah（耶和华）的起始字母。

②神典(E)。为另一种简要纪事史，约于公元前750年写于巴勒斯坦北部的以色列国。自族长亚伯拉罕起首，内容类似耶典，常与耶典的资料相交织。神的名称用上帝，故称神典或E,即希伯来文Elohim（上帝）的起始字母。

③申典(D)。公元前621年犹大王约西亚修建圣殿时发现的律法书,约成书于公元前650年。为《申命记》的中心部分,故称申典或D,即Deuteronomy（《申命记》）的起始字母。

④祭典(P)。为五经编集的基础底本,从第一创世故事开始，贯穿《出埃及记》、《利未记》、《民数记》，除历史叙述的部分外，主要是关于祭司律法和祭礼仪文的规定。约编集于公元前500～前400年间，它代表祭司的观点，故称祭典或P,即Priest（祭司）的起始字母。

公元前722年以色列国灭亡后,耶典和神典被综合编为“耶神典”（JE）。约在公元前 6世纪又被综合成为“耶神申典”(JED)到尼希米、以斯拉时代,代表祭司观点的编者将祭典作为框架和耶神申典进行组合编集，约公元前 400年，JEDP四种文稿组合成目前的五经。是为JEDP四底本说。 国内著名学者何新，曾发表博文《圣经与犹太人》、《历史上的真假希腊 》、《国人一直不理解的犹太、以色列与锡安主义运动》等相关文章 ，并出版如下与摩西五经及古希腊文明相关的研究著作：

《诸神的起源》（第一版） 三联书店 1985

《诸神的起源》（新版） 光明日报出版社1997

《诸神的起源》（日文版）日本东京树花舍1998 （韩文版） 韩国东文堂 1990

《希腊伪史考》 同心出版社 2013

历代志19章逐节注释如下：

子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

不亦说乎：乎：语气词。

说：通"悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

吾：人称代词，我。

日：天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

《历代志》是《希伯来圣经》，第一章讲的是家谱的含义。《历代志上》第1章讲述了以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。

在这里出现了的家谱，是以挪士到挪亚的家谱，到挪亚生了三个儿子闪、含、雅弗。但含因为看到父亲挪亚醉酒赤身在帐篷里睡觉，遭到了咒诅，成为了受咒诅的支派和家族。

《历代志上》第1章开始是讲到了创世记的家谱的部分，一直到《历代志下》的最后，其实就讲到了《列王纪》最后那以色列被掳的时代发生的事情。《历代志》的这个记述历史的角度，更多的是从神的旨意，是从祭司的角度来写的，所以是以斯拉的可能性就比较大。

本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同；历代志特别是着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大。本书告诉新一代的犹太人只有大卫的子孙才是真命天子，只有大卫所属的支派——犹大（即归国后的犹太人）才是真以色列。

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

壹　总纲

　圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：

　神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

　绝不可忘记这四项。

　虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败坏，耶和华呼召。

　神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。

　请问你是在那一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。

　前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。

　你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。

贰　中心思想

　圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：

　基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成就他的定旨。

　我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。藉着基督神要使堕落的人完成他的定旨。

　创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。

　我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。

　那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久—九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。

　再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与他同在。

　也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。

　严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意—要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。

《创世纪》生命读经 第一篇　创世记－总纲与中心思想