迪[迪，读音作dí(ㄉㄧˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自上古殷契之母简狄，属于以先祖名字为氏。

2006年11月24日，中国社会科学院考古队正式宣布：今安徽省蒙城县很大的可能是早商之都所在地。蒙城县的坛城有很大的商代古城垣，并拟订下一步挖掘计划，声称对于坛城古城垣的挖掘可能有震惊全世界的发现，那就是一直以来没有找到的早商故都，有可能就在这里。

连续几年的尉迟寺挖掘工程也在紧锣密鼓地同步进行，尉迟寺出土的陶器中有全国仅此一件的“鸟形神器”。据史学家考证，“鸟形神器”属于大汶口文化时期原始村落领袖或权利的象征，只能是具有最高权力的王者才可以拥有。尉迟寺为震惊中外的中国原始第一村遗迹，那么这个“鸟形神器”会不会是商代遗物呢？早商应该在黄帝、帝喾时期就存在，而黄帝、帝喾时期就是大汶口文化时期。

据典籍《商颂》记载：“天命玄鸟，降而为商。”

按照史《史记·殷本纪》中的记载，商的祖先“契”是这样降生的：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐﹑虞﹑大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。契始封商，其后裔盘庚迁殷，殷在邺南，遂为天下号。契是殷家始祖，故言殷契。契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子报丁立。报丁卒，子报乙立。报乙卒，子报丙立。报丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是为成汤。”因此，鸟，一直就是商人崇拜的图腾。

简狄，是殷契之母，本文不论其是否吞玄鸟卵而孕生契，而论简狄之“狄”：商、周时期甲、金古字，狄、迪、易，三字同音通用，是以简狄氏又作简迪氏、简易氏。

契为帝舜之重臣并被封商后，取母名为其后裔立姓，有为狄氏、迪氏、易氏者，皆音dí(ㄉㄧˊ)。

第二个渊源：源于昭武九姓，出自唐朝时期米国君主迪瓦什蒂奇，属于以先祖名字汉化为氏。

昭武九姓，是中国南北朝、隋、唐时期对中亚西部十来个小国的总称。其王均以昭武为姓。人种主要是粟特族人或其后裔，泛称为“昭武九姓”。汉文史籍称其原住祁连山北昭武城，曾被匈奴击走，被迫西迁至中亚河中地区。

昭武一词的语源，目前尚无定论。史籍《新唐书》中以康、安、曹、石、米、何、火寻、戊地、史为昭武九姓，而以东安国、毕国、捍、那色波附于其间，曹国又分为东、西、中三国。另据史籍《北史》、《隋书》记载，乌那曷、穆国、漕国也是王姓昭武的国家。据史籍《隋书》记载，昭武九姓本是月氏人，旧居祁连山北昭武城(今甘肃临泽)，因被匈奴所破，西逾葱岭，支庶各分王，以昭武为姓。居民主要务农，兼营畜牧业。

古粟特族人在历史上素以善于经商著称，长期操纵丝绸之路上的转贩贸易。早在东汉时期，洛阳就有粟弋(即粟特)贾胡。敦煌古代烽燧下曾发现写在纸上的“古粟特语信柬”数件，其内容反映了东汉末年、西晋末年粟特族人的经商组织和活动。南北朝以来，昭武九姓经商范围更加扩大，并不时为一些国家承担外交使命，如在公元545年，北周政权曾派遣酒泉胡安诺盘陀出使突厥。在唐朝时期，经商的昭武九姓胡人常被称为兴生胡或简作兴胡，从敦煌、吐鲁番出土文书看，兴胡与县管百姓、行客并列，表明他们可能有一定的特殊身份或社会地位。

公元六世纪中期，昭武诸国相继臣属于西突厥。公元七世纪中期归附唐朝，受安西都护府统辖。同时也开始遭受 帝国侵袭，遂多次向唐王朝求援，接受唐王朝 赐封的王号，反抗 帝国。公元八世纪下半叶诸国逐步消亡。

唐朝时期西域米国，治所在片治肯特城(亦称钵息德城，今塔吉克斯坦共和国古粟特城)。唐太宗李世民贞观十六年(公元642年)为西突厥族所破。唐高宗李治永徽五年(公元654年)又为大食国所破。唐高宗李治显庆三年(公元658年)以其地为南谧州，授其国君昭武开拙为南谧州刺史。唐玄宗李隆基开元六年(公元718年)，米国曾两次遣使来唐朝进贡，当时的米国君主即片治肯特领主迪瓦什蒂奇，后于唐开元十年(公元722年)被大食国人所俘，旋被杀。乌勒伽即位，求唐王朝保护，并送迪瓦什蒂奇之子侄入华。唐天宝三年(公元744年)，唐王朝赐米国王为恭顺王。唐肃宗李亨乾元三年(公元760年)以后，片治肯特城被废弃。

迪瓦什蒂奇的子侄入华后，按汉之习惯，取祖名首音的谐音汉字“迪”为姓氏，称迪氏。

昭武九姓在东西方文化交流方面起了十分重要的作用。祆教、摩尼教、中亚音乐、舞蹈、历法传入中原，而中国的丝绸、建筑、冶金技术及其“四大发明”传到西方，昭武九姓人无疑是重要的媒介。他们还在中原四周的游牧汗国的政治、经济、文化生活中起很大作用，特别是把粟特文字带入突厥、回鹘汗国。其影响所及，回鹘文、蒙文、满文均可溯源于粟特字母。

第三个渊源：源于风姓，出自金国时期女真族温迪罕氏族，属于汉化改姓为氏。

伏羲氏驾崩后，葬于山阳高平(山东金乡县)，其墓曰：“太昊陵”，每至二月二日龙抬头之日，中华民族都要举行隆重的祭祖大典，以纪念这位伟大的民族领袖。而他的十个儿子，均以太阳鸟为图腾，史称“十日族”。《山海经·大荒南经》曰：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰：羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊者，即伏羲也。《山海经》云：“宛来之风曰：俊”，宛为地名，指陈州，伏羲之都；风为伏羲之姓。《三坟》曰：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓”。因伏羲氏为汤古氏子，所以在风姓中要保留族徽，为此风的古体字为“颺”。因十日为伏羲氏之子，十日必是汤谷的主人。《海外东经》证曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴”。十日拆装组合为“早”，早临水而居曰：“氵早(汤)”，所以十日族以汤为姓。

在民族分衍的过程中，汤姓又分衍出温迪罕氏，为女真族金国著姓之一，与完颜氏并列。

在史籍《金史·百官志》中记载：“凡白号之姓：完颜、温迪罕……皆封金源郡。”温迪罕氏族后分衍有迪古氏、迪吉氏、迪姑氏等姓氏，皆为金国时期著姓重臣，如金国的开锅元勋迪古迭，金太宗时大将迪古补等。

金国灭亡后，元朝 明确规定：“女直生长汉地，同 ”。这些女真人在元代变成了 。诸多女真族人遂改用汉姓，如完颜氏改为汉姓王氏、陈氏，而温迪罕氏后有汉化省文简化为温氏、迪氏者。

第四个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

1据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

①满族墨勒迪哷(勒)氏，是与鄂温克族所共有的姓氏，世居黑龙江流域、宁古塔(今牡丹江中游地区)、熬金、毕瞻(今黑龙江毕瞻河流域)、布特哈(今内蒙古布特哈旗)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)等地，所冠汉姓大多为孟氏，亦有为迪氏者。

②达斡尔讷迪氏，以地名为氏，世居黑龙江讷迪村，后多冠汉姓为讷氏，亦有为迪氏者。

③满族温迪掀氏，就是金国时期的温迪罕氏，以姓为氏，世居朱舍里、吉阳等地，后多冠汉姓为温氏，亦有汉化省文简化为迪氏者。

2经中外史家研究， 姓氏多源于 人常用人名的译音。如泉州历史上因蒲姓 就以 人原名abll为姓氏，汉音为“蒲”。

① 人男子姓氏的尾音多有“den”、“din”音，汉音单读为“底尼”或“迪尼”，字义为“宗教信仰”。以先民姓氏尾音汉化为姓氏，是 姓氏中重要的来源之一。与底氏一样， 迪氏，便即源于先民姓氏尾音“迪尼”，大多取汉姓为丁氏，亦有为底氏、迪氏者。

②以 教古兰经重内容为姓氏，亦是 姓氏中重要的来源之一。 迪氏，取自 教经名“ 迪尼”，字义为“ 的宗教”，先为 迪氏，后简化为鲁氏，亦有为迪氏者。

二历史名人：

迪　仕：(公元1949～今)，四川资阳人。著名数控机械加工专家。

重庆市兵器工业职工大学江陵分校校长，副教授。主要从事机床计算机控制技术研究。

主要著作有《压力铸造技术》、《数控技术及应用》。主要论文有《双CPU型CNC系统控制软件结构》。

发明专利有：气垫导轨程序显示计时仪获国家实用新型专利，通过重庆市市级新产品鉴定。

全国各地汪氏家谱中的字辈（字派），第1至44代依次为“姬挺诵越嵩建考欣永陈良猛胜理婴晃性进达雅勇言高澄珍云讬顗广平文（和）轸澈授演道（献）恭统元（爽）叔（举）泰勋（明）僧华”，第45至57代从“建”起依次为“建处泰仁凤文行言咸浚师道洤参邵延惟元绍敦隆和小”。

第68代从“华”起，安徽、浙江、江西、湖北等省基本为“华（世）德思金仲，景大胜延昌，伯世（79代）宗文彦，国朝显祖光，恭忠全正义，学道永贤良，万代遵先哲，开元本自芳，孝友传家远，诗书引泽长，贻谋诚可式，为善庆其详，令绪承明训，宏勋纪太常，声名相继美，仁厚益周详（147代）”。

安徽汪氏家谱辈分排行

1、安徽合肥汪氏字辈：“广思良谟永公克让”。

2、安徽肥西汪氏字辈：“春光正圣宏庆永昌家庭道德宗元久长”。

3、安徽肥西汪氏字辈：“显承光祖德木列焕东(宗)邦”。

4、安徽肥西汪氏字辈：“家永世炳轩”。

5、安徽肥西紫蓬汪氏字辈：“昌瑞应贤才国保长后忠生”。

6、安徽太湖汪氏字辈：“胜贵富宗伯绍国讳尚思正兴隆世道承先启大基忠信全为本贤良应连期家声洋海宇馀庆定咸宜”。

7、安徽淝南汪氏字辈：“寿僚禹元际云忠后传道世泰明良为善必昌邦家之光慎守尔典长发其祥”。

8、安徽繁昌、当涂汪氏字辈：“兴显芳声茂忠纯世德昌传家惟礼义华国在文章”。

9、安徽大观汪氏字辈：“秉存必宗尚承先士可嘉永思显耀祖隆基典云遐忠厚宽广德孝敬昭品高仁和普天信义为振长虹”。

　安徽宜秀罗岭汪氏字辈：“积德真传存心达良勤慎为本孝顺宜先俊秀荣锡敦厚承前泽长恩湛善启福田”。

10、安徽宜秀缪山汪氏字辈：“必一允振家邦文武安定贤良恪守鸿模懿训自增福禄绵长”。

能成为开元时期的一代名相，张九龄至少要感谢三个人。

一要感谢广州刺史王方庆。

张九龄出身于韶州曲江（今广州韶关）的官宦之家。正如其名“九龄”所示，他年方九岁即能下笔成文，十来岁时即能写出令人叫绝的文章了。

他十三岁那年，一个地方大员——广州刺史王方庆看到了他的文章，给他下了这样的评语：“此子必能致远”，意思是这孩子是个可造之才，前途无可无量。

可想而知，王刺史的这句话会对年少的张九龄起到怎样的激励作用。

果然，到了武则天长安二年（702年），张九龄即进士及第，这一年，他二十五岁。

张九龄第二个要感谢的，应是诗人沈佺期。

沈佺期是初唐时期的律诗开创者，与宋之问并称“沈宋”。张九龄考进士时，沈佺期正在考功员外郎的位置上，也是主考官。沈佺期对张九龄的文才“尤为激扬”，这样，张九龄及第后，就被朝廷授予秘书省校书郎一职。

玄宗先天元年（712年），张九龄又参加皇上亲自主持的“道侔伊吕科”考试，最后以显著的优势胜出，并升为左拾遗。

张九龄第三个要感谢的就是张说（yuè）。

开元十年（722年），张九龄为司勋员外郎。当年4月，因已登上相位的张说与张九龄同姓，张说便开始查家谱，结果查出两人同出一门，是货真价实的本家，从此，张说就特别信任和器重张九龄。次年，张九龄就成了皇上的秘书，坐上了中书舍人之位。

虽然沾了张说的光，但张说罢相后，张九龄也跟着倒了霉——被改为负责祭祀的太常少卿。那次奉命祭南岳、南海，归来后，他的官职又有了变动——冀州刺史，但他认为冀州离老家太远，不便照顾母亲，因此又被改作洪州（今南昌）刺史，第二年，始任桂州都督兼岭南道按察使。

开元十八年（730年），张说病逝后，张九龄又被玄宗召回，由秘书少监，一路升职，直至官拜宰相，成为“自古南天第一人”。

所以说，王方庆、沈佺期和张说这三人，算是张九龄前行路上的“正能量”人物。

还有两个“负能量”人物，他们看不惯张九龄，也让张九龄在前行时屡屡受阻。

一个是姚崇。张九龄当上左拾遗后，可谓尽职尽责，无论是选拔人才还是考核官员，都努力做到公平公正。而当时的宰相正是姚崇。

作为一个朝中元老，姚崇在处理公务和待人用人方面，难免更多地考虑利害关系，有时会做出一些破坏原则的事。年轻的张九龄看在眼里，就要说话了，且是当面对姚崇说，劝其应该用人唯贤，不能任人唯亲。不仅如此，张九龄还给玄宗上书，直接指出地方吏治中的诸多不足之处。

这样一来，姚崇看张九龄就不是很顺眼了，心想：你这个小字辈竟然对我说三道四，也不掂掂自个儿几斤几两。

渐渐地，两人的矛盾便越来越大。

开元四年（716年），张九龄身体不适，又想到与姚宰相不和，干脆借此机会辞官归养吧。这年秋天，张九龄回到了老家曲江。

在老家，张九龄一边养病，一边奉养着年迈的老母亲。因受大庾岭阻隔，曲江的交通条件很不好，人们出行、生产都有诸多不便。张九龄看到这一情况，就给玄宗上书，请求开山修路。

玄宗同意后，张九龄就不畏艰险，亲临现场指挥，带领民众辟山开道，最后终于修成连通南山的大庾岭路。

开元六年（718年）春，张九龄被再次召回京城，任左补阙。两年后，升任司勋员外郎。

在司勋员外郎任上，张九龄得到宰相张说的赏识，算是“朝中有人”了，尽管之后也受到张说罢相的连累而离京，但最后还是于开元二十一年（733年）登上了相位。

在相位上，张九龄性情依旧，初心不改，还是能说则说，该谏则谏。

比如有一段时间，群臣为讨玄宗欢心，都争献带有“祥瑞”色彩的珍宝异物，而张九龄献的却是《事鉴》十章，劝诫玄宗不要沉迷于享乐，要以民生为重。

比如安禄山征讨奚、契丹失败，按兵法应当处斩，且张九龄看出其面带逆相，有狼子野心，因此张九龄就奏请玄宗依法诛之。

然后，张九龄就遇到他人生路上的第二个负能量人物——李林甫。

李林甫是个口蜜腹剑的家伙，他靠耍弄权谋，坐上吏部侍郎之位，并想进一步谋取相位。张九龄看出李林甫不是贤良之辈，便向玄宗进谏：不可任用李林甫为相，也不能把李的爪牙牛仙客提为尚书。

但这些意见，玄宗都没有采纳。张九龄因此遭到了李林甫等奸邪之人的忌恨。此时，张九龄又拒绝帮助武惠妃立自己儿子瑁为太子的请求。这样，李林甫便与武惠妃相互勾结，屡次在玄宗面前说张九龄坏话，结果，耽于享乐的玄宗就听信了他们的谗言。

开元二十四年（736年），李林甫、牛仙客上台，次年被张九龄举荐的监察御史周子谅又触犯了玄宗，这种形势下，张九龄终于被罢相，并被贬为荆州刺史。

被奸人陷害并遭贬，张九龄怎能不感慨系之？在荆州，郁闷且不平的他，连写了十二首《感遇》诗，一吐心中不快，抒写身世之感。

——春天到了，兰草长得生机勃勃，而到了秋天，桂花就开得明亮洁净。它们都顺应季节，显现出各自的生命活力。隐居在山林间的高士，在风中闻到花木的芬芳就会满怀喜悦。而兰逢春而现生机，桂遇秋而皎洁，那是它们的本心使然，根本不是为了吸引美人来折取欣赏。

张九龄的意思是说：我一身正气，洁身自好，只是出于我的本心，并不是因此要得到别人的赏识，进而谋取高位，哪像李林甫之流，总是挖空心思来博取皇上的欢心呢？

在这首诗中，张九龄把自己比作来自海上的“孤鸿”，把李林甫和牛仙客比作栖息在三珠宝树的两只翠鸟。爬到树顶，难道不怕猎人用金弹丸来猎取？美好的品德犹如华美的衣服，终会遭人嫉妒，身居高位有时连神仙都会厌恶。而今我翱翔高空，那些射鸟的人又能把我怎么样呢？

离朝廷远了，想害我就不那么容易了。“弋者何所慕”，张九龄如是说，这也算是一种自我安慰吧。

毕竟处于失意状态，贬谪之人心中怎能无怨？怎能没有对往事和故人的追思怀念？那一个不眠的月夜，张九龄披衣静坐，写下了《望月怀远》：

虽然能和远方的那个人共享一轮明月，但诗人还是无法把手中的一捧月光赠给对方，只好无奈睡下，期待梦中相见了。

开元二十八年（740年）春，张九龄回故乡扫墓，不久病逝。

盛唐时期的最后一位贤相走了。

张九龄去世后，玄宗日渐觉出这位宰相的好来，再有人向他推荐宰相人选，他总会问：“风度得如九龄否？”

十多年后，张九龄曾预言“必反”的那个安禄山，果然反了！