“龙的传人”、“凤凰涅槃”，龙凤文化一直以来都是中国传统文化的象征，相传华夏人以龙为图腾，东夷人以凤为图腾，二者最终文化融合形成华夏联盟后，龙凤文化便传承了下来。天命玄鸟，降而生商，龙凤信仰上到统治阶级、下到黎民百姓都广泛传播，历代帝王更是以真龙天子自居。

时至今天，我们都知道龙凤并未来现实中找到原型，实际上是并不存在的。但数千年以来，它们却一直以抽象的艺术形象出现在各种器物上。从未真正存在的东西为什么会深深的烙印的先人的脑海里？经过几千年的演变，我们如今见到的大多数龙凤形象肯定经过了不断的艺术加工，那么3000多年前的龙和凤在古人心中是什么模样呢？

自1986年发现三星堆祭祀坑以来，距今5000年前的古蜀国文化便成为世界瞩目的焦点，近期四川省文物考古研究院发布了三星堆东北侧小型聚落的遗址考古成果，其中便发现了距今约3200年前的“龙凤呈祥”的图案：凤鸟振翅欲飞，蛟龙环游其间。

龙的最早形象，应该是出现在距今五六千年以前，此次发现的这条龙来自出土的一件阴刻有龙凤纹的陶盖上，基本上形象已经成熟，龙角、龙须、龙爪等造型皆栩栩如生，而它和凤的搭配更是中华文明中常出现的“龙凤呈祥”形象。

然而除了动感十足的游龙盘旋于陶盖的周围，中央的凤鸟却和常见的有所差异。我们熟知的凤凰羽翼充盈，尾巴很长，有点像孔雀，但这个陶盖上却是一只有羽冠的鸟昂首而立在中央，戴冠涡翅，呈现静立姿势。

历来出土的文物中，龙凤造型一般都是独立存在的，龙凤共同出现的情况很少，此次出土陶盖上的龙凤纹饰，证明了龙凤已经密切关联。随着年代的推移，龙凤的形象也是一直处在变化之中，可见龙凤起初也是由先人们熟知的动物演化，后来逐渐经过艺术加工，不断变化着形象。

从此陶盖上可以看出，龙的形象是率先被艺术化的，而凤的形象则是在龙的形象艺术化一定程度后，开始发生的改变。相传，龙图腾起初是轩辕部落的象征，后来随着黄帝不断吞并了其他部落，龙的形象不断加上其他部落的图腾，特别是和炎帝组成联盟后，龙图腾和麒麟图腾相融合，发生了根本性的变化，而东夷部落的凤图腾却很少变动，直到华夏联盟最终形成后，龙凤形象才开始共同不断演变。

在神话传说中凤凰自然是一对了。龙也是分公母的。我们在市面上所见到的龙凤呈祥图皆是公龙跟凤组合。应没有人把此图叫龙凰呈祥吧。所以说龙凤呈祥是用我们神话传说中的两种神兽来比喻吉祥之寓意。不存在龙和凤是一对的情况。或许有些人理解过于个人化，硬是把龙和凤安排到一对也不无道理。但请谨记，头生高耸双角之龙为公龙，凤本身也是雄鸟。一、龙分公母

很多古书中皆记载过龙的公母之分。而龙分辨公母也很简单。肋生双翼之龙乃应龙，是龙中最为高贵的一种。头上双角高耸的龙是公龙。公龙下颚有细密龙须，腹背要宽于尾巴。而头上双角只是稍稍突出头皮，远处几乎看不到双角之龙才是母龙，母龙下颚光华，鳞片圆润，尾部要比腹背醋一点。生下龙子也是皆不相同。龙子头上只有一只角叫做蛟龙，两角龙子称为虬龙，而头上无角的便是螭了。二、凤凰雌雄

神话传说中将这种鸟统称为凤凰，其实凤为雄凰是雌。雄鸟头上翎毛后斜，如戴皇冠。体现稍大。身后有两条拖尾较长。雌鸟头上翎毛竖立，体型也较小，尾后无拖尾。凤凰之子，色彩不一。我们现实中有个绕口令就是形容凤凰颜色之多样。在凤凰中，金色凤凰最为高贵。后又生下孔雀与大鹏。当属飞禽始祖，称为百鸟之王。三、龙凤呈祥寓意

龙和凤凰本就是神话传说中的吉祥之物。古代帝王宫殿之中经常见到九龙盘旋与柱上。九在古代乃是数之极点。用所有龙盘旋与柱上来比喻祥瑞。帝王们自称真龙天子也将龙绣与衣服之上做祥瑞之兆。而皇后贵妃却经常以凤袍加身来形容高贵。所以龙凤合在一起便寓意祥瑞高贵。并非是龙凤一对之意。

战国楚墓帛画，绢本、墨绘，纵312cm、横232cm。　所谓“帛画”，专指古代画在丝织物上的图画，早在专门的纸、绢尚未发明之前人们往往把字画绘在木版、石板、器物或丝织物上。帛画可以说是传统卷轴画这一艺术样式的先声。《龙凤仕女图》1949年2月在湖南省长沙市陈家大山楚墓出土。全画的主题是祈求飞腾的龙凤引导墓主人的灵魂早日登天升仙。　《龙凤仕女图》是随墓而葬的铭旌。画上人物是墓主肖像，画中随伴墓主的尚有吉祥图腾之物。所绘墓主是位挽髻贵妇，她长袍细腰，垂地而盘的长衣前后张开。妇人侧身而立，上身略微前倾，双手合掌颇具虔诚之态。在仕女头顶左上方，一只矫健振翅的凤鸟，双脚前屈后伸，大有意欲腾空之势，凤鸟形象几乎占据了画面重要的视觉位置。凤的前端，一龙扶摇直上，却不如凤的姿态显耀，大概这是关于凤龙与阴阳象征的意义。有一种看法把两物比为夔凤之争，夔败阵而逃，故而形象细小，缩到一旁显出弱势。全图表示着祈神引导、使墓主灵魂升天这一主题。此画以线为造形手段，服装衬以卷曲云纹，袖口用斜线装饰，领口、腰部、后身及衣脚皆以墨色块面处理。毛笔用线生涩不畅，粗细不一。形态古拙而简劲，体现了中国早期绘画的特征。　　由于原画刚出土时为污垢遮掩，致使最早的摹本有若干失真之处，如龙被添了两角，又少了一足。郭沫若曾根据早期摹本认定为“夔”，后湖南省博物馆对原画进行了精心处理，清除污垢，显现原貌，龙体两侧的足已清晰可见，原摹本龙头上的两角，确系误加。这样对其内容和主题便有了新的解释。　龙凤仕女帛画是现存三幅最早的帛画作品之一，是研究战国时期楚文化的珍贵资料。与“人物御龙帛画”和“帛书图像”比较，龙凤仕女帛画的笔触显得较为古拙和简劲。