貔貅

读音 píxiū(粤音读作“皮休”）

词义

(1) [fabulous wild beast]∶古书上说的一种凶猛的野兽。

相传貔貅是一种凶猛瑞兽，而这种猛兽分为雌性及雄性，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。但现在流传下来的都没有分为雌雄了。在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。 在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”，而在北方则依然称为“辟邪”。至于天禄，则较少有人用以称这种瑞兽，还有人将它称为“怪兽”或“四不象”。

貔貅是以财为食的，纳食四方之财。中国传统是有“貔貅”的习俗，和龙狮一样，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的作用。

前有挚兽，则载貔貅。——《礼记·曲礼》

(2) [brave troops]∶比喻骁勇的部队

《晋书·熊远传》——命貔貅之士，鸣檄前驱。

《逸周书·周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”

《史记·五帝本纪》：“［轩辕］教熊罴貔貅貙虎，以与 炎帝 战於 阪泉 之野。”

司马贞 索隐：“此六者猛兽，可以教战。”

徐珂《清稗类钞·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白， 辽 东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，,故,古人多连举之。”

多连用以比喻勇猛的战士。

唐 张说 《王氏神道碑》：“赳赳将军，豼貅绝羣。”

元 王实甫 《西厢记》第二本楔子：“羡威统百万貔貅，坐安边境。”

清 毕著 《纪事》诗：“乘贼不及防，夜进千貔貅。”

柳亚子 《读史》诗之七：“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。”

（3）古代人们对大熊猫的称呼，我们今天所看到的石狮子即是貔貅

貔貅貔貅的作用貔貅与麒麟有所不同，貔貅是凶狠的瑞兽，且护主心特强。有镇宅辟邪的作用。

貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：

一、有镇宅辟邪的作用。将已开光的貔貅安放在家中，可令家运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。

二、有趋财旺财的作用。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。

三、有化解五黄大煞的作用。用来化煞镇宅和旺财，尤其在财运方面，貔貅是有较明显作用的。

[编辑本段]貔貅的由来

貔貅又名天禄、辟邪，百解，共四个名字，是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。 古时候人们也常用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

汉书“西域传”上有一段记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。

但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼，长獠牙。到现在常见到的貔貅多是独角、长尾巴。

据说貔貅是龙王的九太子，它的主食竟然是金银珠宝，自然浑身宝气， 跟其它也是吉祥兽的三脚蟾蜍等比起来称头多了， 因此深得玉皇大帝与龙王的宠爱，不过，吃多了总会拉肚子， 所以有一天可能因为忍不住而随地便溺，惹玉皇大帝生气了，一巴掌打下去， 结果打到屁股， 屁眼就被封了起来，从此，金银珠宝只能进不能出，这个典故传开来之后， 貔貅就被视为招财进宝的祥兽了。

貔貅也有公母之分， 民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一对， 才能够真正的招财进宝。但如果要戴在身上， 还是一只就好， 以免打架， 以上均属传说，大家参考就好 !

貔貅头貔貅的习性懒懒地喜欢睡觉， 每天最好拿把他拿起来摸一摸， 玩一玩，好像要叫醒他一样， 财运就会跟着来。

另一个貔貅的妙用是在案头摆放貔貅饰物的话，可替你赶走坏男人， 避免不必要的骚扰喔。

据古书记载，貔貅是一种猛兽，为古代五大瑞兽之一（龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。貔貅曾为古代两种氏族的图腾。传说帮助炎黄二帝作战有功，被赐封为 “ 天禄兽 ” 即天赐福禄之意。它专为帝王守护财宝，也是皇室象征，称为 “ 帝宝 ” 。又因貔貅专食猛兽邪灵，故又称 “ 辟邪 ” 中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。

貔貅有二十六种造型，七七四十九个化身，其口大，腹大，无肛门，只吃不拉，象征揽八方之财，只进不出，同时可以镇宅辟邪，专为主人聚财掌权。

古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云 ”的美好祝愿。

龙在其形象形成过程中，曾海纳百川的汇集了多种怪异的兽形象。到后来，这些怪异兽象在龙形象发展的同时糅合了龙的某一种特征，形成了龙生九子各不相同的说法。但龙之九子为何物，究竟谁排老大谁排老二，并没有确切的记载。民间也有各种各样的说法，不一而同。

据说一次明孝宗朱佑樘曾经心血来潮，问以博学著称的礼部尚书李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳竟也不能回答，退朝后七拼八凑，拉出了一张清单。按李东阳的清单，龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、淑图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不过在民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在民间影响最大的九个。李东阳也是一时急于交差，所提之名单并不具代表性。

对于“龙生九子”，影响较大的一种说法是：

长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

次子睚眦，样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。

三子嘲风，样子像狗，平生好险，今殿角走兽是其遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

四子蒲牢，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

五子狻猊(suān ní)，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

六子赑屃bìxì，又名霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起，故中国的石碑多由它背起的。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。

七子狴犴(bì’àn)，又名宪章，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

八子负屃(xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。

末子螭(chī)吻，又名鸱尾或鸱(chī)吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。

可以发现这种说法中，长子囚牛和四子蒲牢都喜音乐，三子嘲风和么子螭吻都位于屋顶，六子赑屃和八子负屃都围着石碑，有重复之嫌。如果把他们二取一，再补进其他一些常见说法，会比较好一些：

饕餮(tāotiè)，样子似狼，性贪吃，位于青铜器上，现在称之饕餮纹。因它又能喝水，故古代也将其刻在桥梁外侧正中，防止大水将桥淹没。据民间传说，这种怪兽贪吃无厌，把能吃的都吃光了以后，最后竟然吃了自己的身体，到最后吃得只剩一个头部，所以落下个“有首无身”的名声。趴蝮，又名蚣蝮，样子似鱼非鱼，善水性，体态优美，饰于石桥栏杆顶端。

椒图，形似螺蚌，好闭口，性情温顺，有点自闭症，反感别人进其巢穴，故人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。

貔貅，在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只挣不赔。

“虎父无犬子”，龙那么神通广大，可以吞云吐雾，兴风作浪，成为中国老百姓几千年来的偶像，它的儿子自然也非等闲之辈。龙也有女儿，但不那么出名，《春光灿烂猪八戒》里的女主人翁就是小龙女。龙的儿女都是千奇百怪，这和希腊神话中宙斯的儿女倒颇相像。不过欧洲人的思想毕竟比中国人开放，在他们的神话里，天神宙斯就是风流甚至滥交的典型，一会儿变成马一会儿变成牛的去调戏良家妇女，咱国家的龙可是规规矩矩，顶多也就来个“二龙戏珠”。在中国人眼里，龙是权威与尊严的象征，我们说自己是“炎黄子孙”，也说自己是“龙的传人”。

另，貔貅在中国古代是对大熊猫的别称。

银行前面的两个人们常说的石狮子，其实就是貔貅，而不是人们认为的狮子。

一般制造貔貅像的物质有三类：

一、 金属——般以铜来制造，因为这一类金属是比较廉宜，且磨光后的色泽接近黄金，适合用来生财。

二、 木材——一些古老大屋会利用质坚的木材雕造貔貅，然后放在横梁上，用来挡解煞。

三、 瓷制品/玉制品/琉璃等——瓷制品不常见，大部分是用于埋在地下，一样是辟邪化煞用的。一般玉雕品皆为随身配戴，如此一来可护佑自己的身体。

不同的物质制造的貔貅像，都可摆放在风水的吉位上，很多地理师都认为有催财作用，而在八个不同的方位上，一般摆放铜质制造的貔貅，催财力量会很强。其实貔貅对于正财或偏财都会有利的，所以貔貅像在近年有流行起来的迹象；不过，利用貔貅来催财，总带点宗教色彩，故在玄空大卦的正神日贵神时或鸟兔太阳吉时，开光的貔貅催财力量是最强的，不论工作属于正行或偏行。但有一点要留意，作奸犯科的人，貔貅未必有催财之力，这便是灵兽的特性，而貔貅又以玉制的催财力量最强。

[编辑本段]貔貅的传说

• 貔貅帮助黄帝赢得涿鹿之战

《天书•地书•人书》，传说中的确有这三本书，上古圣人伏羲，女娲乃万物之祖，皆为上古大神，洞悉天理常理，知晓万物其变。

伏羲，女娲邀集九州之能士，四海之奇人，采日月之精，集天地之华，使盘古之脊髓，用伏羲之血发，耗尽九九八十一天造就三本奇书——天书，地书，人书。

人书托付给轩辕氏族姬姓之黄帝，黄帝修徳振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方。

地书托付给盘古遗族，黄帝得到盘古遗族的帮助，统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾，使得黄帝得以在阪泉之战中大败神农姜氏族，并且打败蚩尤为首的九黎族，赢得涿鹿之战。

天书则归于伏羲女娲所有。

• 貔貅的雌雄

相传貔貅是一种凶猛瑞兽，面这种猛兽分有雄性和雌性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”。在古时这种瑞兽是分一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”。近年来的貔貅造型多以两角为主。古代也用貔貅来化指勇猛的战士，京剧«失街亭•空城记•斩马谡»中诸葛亮曾有一句唱词“各为其主统貔貅”，“貔貅”意指雄师。

在南方，有些人将它称为“怪兽”或“四不象”等。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅与龙、凤、麒麟一样是一种虚构的动物，人们相信它能带来欢乐及好运。

民间传说公的貔貅代表财运，而母的貔貅则代表财库，有财要有库才能守得住。

• 哪些人适合佩戴貔貅

貔貅的特点是嘴大无肛，只吃不拉，意味着只进不出，对于财富来说当然是多多益善，所以民间相信貔貅有招财的作用，其中又以玉制的貔貅招财力量最强。一般从事外汇买卖、股票经营、金融投资等行业的人尤其喜欢佩带貔貅。生意人也喜欢将铜制或是陶瓷制作的貔貅放在公司或家中。另外，还有很多人相信佩带貔貅在玩麻将时可以带来好运。

貔貅的功用因此貔貅在风水上用来驱邪、挡煞、镇宅其威力是无庸置疑的。相传貔貅喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝来讨主人的欢心，故有言此乃招财之物。因而貔貅另有旺财的功用。貔貅在五行风水中带火性，能招来大量的金钱，使世间财源自此打开在家宅或工作地点的适当位置置貔貅，可收旺财之效。一般做偏行的人都认为“貔貅”会旺偏财的，所以他们都会在公司或营业地方摆放一只貔貅，属偏行的行业有外汇、股票、金融、赛马、期货等等。

不论工作属于正行或偏行。但有一点要留意，作奸犯科的人，貔貅未必有催财之力，这便是灵兽的特性。

• 貔貅的作用

貔貅在风水上的作用，可分以下几点说明：

1、有镇宅辟邪的作用，将已开光的貔貅安放在家中，可令家中的运转好，好运加强，赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家的平安。

2、有趋财旺财的作用，尤对偏行、收入浮动者有奇效，例如销售、经商、外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。除助偏财之外，对正财也有帮助，所以做生意的商人也宜安放貔貅在公司或家中。

古贤认为，命是注定的，但运程可以改变，故民间有 “ 一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云 “ 的美好祝愿。

• 貔貅的造型

关于貔貅，在《汉书•西域传》上有这样的记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者称为天鹿，两角者称为辟邪。”辟邪便是貔貅了。山海经记载，龙头、马身、麟脚、形如狮，会飞。

怪兽由于是神话中的动物，所以没有真正的形象可作依据，只能凭画师及艺术工作者凭空想象，所以怪兽的造型也比较多。但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突眼、长獠牙。现在常见到、较为流行的形状是头上有一角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，

貔貅的造型很多，难以细分。较为流行的形状是头上有一角或两角，全身有长鬃卷起，有些是有双翼的，尾毛卷曲。玉雕的貔貅一般采用卧姿，有口衔着玉钱的，也有趴在玉钱上的。人们喜欢用红线拴住貔貅口里的玉钱，或是将绳子拴在貔貅的尾巴上，用来佩带和把玩。

貔貅最大的特点是此兽无肛门，只进不出，比喻为招财进宝。

• 貔貅的材质

除玉之外，制造貔貅的材料有很多，有水晶、木制、瓷制、铜制，还有一些地方是用布来制造的。

一般制造貔貅的物质有四类：

（1）金属：一般以铜来制造。因为这一类金属是比较廉宜，而且抛光后的色泽接近黄金。

（2）木材：一些古老大屋会利用质坚的木材雕造貔貅，然后放在横梁上，民间相信用檀木或是桃木制造的貔貅有辟邪的作用。

（3）玉石：以不同的玉种来制造。翡翠、白玉制造的貔貅最为流行，还有用碧玺来雕刻貔貅的，取“辟邪”之意。

（4）水晶：现代社会更多的年轻潮人选择佩戴水晶雕刻的貔貅饰品，尤其以黑曜石雕刻的貔貅最受欢迎，因为黑曜石极度辟邪、能量强劲，故有佩戴黑曜石貔貅招财旺运、辟邪挡灾之说。

• 貔貅的头偏向一边好不好

歪着脑袋的是守歪财，直着身子和脑袋的是守正财。

• 貔貅的样子要越凶越好

样子要越凶越好。

• 貔貅屁股上是绝对不能打洞的

外面很多流传的貔貅，屁股上通常都会打上一个洞，这样的貔貅是万万不灵的，貔貅口大无肛，只吃不拉，屁股上打了洞就会漏财。

• 后腿向后伸的貔貅好不好

张开嘴巴并且一条后腿向后伸的是招财的，闭嘴蹲姿的是守财的。

• 大贪官和珅与貔貅

貔貅读作皮休,传说是龙生九子的最后一个儿子，生下来专门吞金吃银而不泄，只进不出。而且它很凶猛专门吞邪灵，所以有些人又把它叫做辟邪。在炎黄帝和蚩尤打仗的时候，立有赫赫战功，所以把它封为天禄神，即送福送禄的寓意。所有的好事它都包了，镇宅，辟邪，送福，送财，送官，送禄。皇帝一看这么好的东西别人不能让他有，所以就被他自己霸占了，不过有个大臣够贼，自己竟然偷偷在家中供奉了一个，没有多少年就富可敌国、官居一人之下万万人之上了。最后抄他家的时候他家的财产达到了国库的十倍，他就是清朝的大贪官和珅。

弥勒佛不可以直接辟邪，但是他的形象和寓意可以带来一些心理上的安慰和正能量。

弥勒佛是佛教中的重要人物，他的形象通常是笑眯眯的，代表着宽容、慈悲和智慧。在佛教中，弥勒佛被认为是可以带来和平、幸福和快乐的象征。因此，在佛教寺庙中，通常可以看到弥勒佛的塑像，以祈求平安和幸福。

在民间信仰中，弥勒佛的形象也被赋予了一些辟邪的寓意。例如，一些人认为，弥勒佛的笑脸可以驱散邪气，让人们更加健康和快乐。此外，一些寺庙也会在门前供奉弥勒佛的塑像，以祈求平安和顺利。

但是，需要注意的是，弥勒佛的形象和寓意并不能直接辟邪，只是一种心理上的安慰和正能量。在民间信仰中，辟邪还需要通过其他的方式，如请神、供奉、祭祀等。

道门符图的结构及原理

鹤

在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财的

把戏而已，因为很少有人知道符图的结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以

饥讽符咒之术。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。”

清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决

问题，反而促进了符咒之术在实践中的不断完善。于是在宋元时期许多道教大师

门，开始向人们披露符图的结构售书符念咒的程序和秘遵事项，从而使这门“绝

学”有一道可以出入的门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部

分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图的上部：亦可叫做“符头”“符脚”

指符图的下部。符窍，则为符图的中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及

符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备的符图。先说符座(符头)。道

门中不同的流派，符图中不同的种类，所用的符座是不同的。如青城派所传：帝

令宝珠五雷祈祷大法。中所用的符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上

神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏

列在符的左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部

用三台星图为符座，至于其它各种各样的符座更是多不胜举，难以一一述说。鹤

师门所传符篆多以“—气化三清”为符头。

再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结

构者，左为符座，右为符脚。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法的符宇中，其下部

文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收

符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，

秀，等为符脚。不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做

“先锋”。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应

手立愈。”从写符的程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能的强弱成几，即

在最后一搏，因此必须聚精会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那

里呢三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就

关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符的功用灵验与否，关健在于

有无“玄窍”“灵窍”〈道法会元〉卷一0 九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪

之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也。天有窍

则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之

至道。

至于符中有无符窍，并不在乎符的形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫

与道德的修持。〈混元玄书〉说：”收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘

深宿有因，得知怡然而痴笑。一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之

窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，

万邪屏符中的玄窍因其流派而种类的不同而形态各珠。如帝令宝珠五霄祈祷大法

所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是

符窍。〈祝由十三科〉则以“食”字为符窍，称之为招兵势。

各种符窍或为字，或为图形态丰富，但画时可分为两。一类用勾实书。法，即

指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，

目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，

因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说的圆圈。

食类均为有形符窍，后面所言的“虚书”目光便是无形符窍。

虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：。先存户雷城火云火光万丈，兆目

虚书招“帝敕”二宇，飞人雷。“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一

符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出

号头，吹入符中。”也就是说，用眼目神光曙舌头“凭空”（即想象）画符窍，符

文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，

这里所说的“目录”，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加

入符中的精神作用。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，

丹田人体的各个部位，乃至形形色色的物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：目光虚书

符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存金光一团在手心。

不仅眼睛，舌头可以虚书，用手指(剑诀)亦可点窍关臼〈法海遗珠〉卷八日：“

师用剑诀，向斗口书符，存闪电，想丹田有一道金光，自眉心进出，直射其方，

作怒吸此字，以剑引入符”这是用剑诀对天空虚书的符字，便是道门起霄造化符

的玄窍。

不过究其根本，不管是用眼用舌用手。不论是书在何处，起作用的都是人的意

念——即“神”的功能，绝妙的还有，天地之气，人体内气亦可运化成窍，打入

符中。如〈法海遗珠〉卷七：起风诀：

“存心气下降，肾水下降，肾水上升，二气交合，以符字提起，自夹脊双关直

上，泼出口来，此字入符中。”这是用体内元气为符窍。其能符诀口：“能(一

种异兽)有九尾，按九州口时黑气凡作用，取太阴气合肾气入符，可兴云致雨蔽

日，用红纸黑书，或黑纸鸡血书。”可见，天地人体的精，气，神方是符图的灵

魂——玄窍。所谓：“天地大造化，总在玄窍中，人能知此窍，万法总能通。”

符图的玄窍以“灵光”为其根本，所谓“灵光”是指静定修持中体认的“元

神”与“辅气”〈王侍锦〉御风注：“符无正形，以气为灵也，灵者祖气也。祖

气不明，安待灵乎心不移动，不生杂念，一意归中，气与笔俱转，意尽成符，

行法之士，不得玄关之传，不明祖气，妄行书符，夫可笑也。”

〈书符笔法〉亦曰：“符者，合也，信也，以我之神，合彼之神，作此而彼应，

此感而彼灵，果非于符乎天以龙汉开图，结、成符，人以精神到处，下笑成符，

天人孚合，同此理也，书符之法，不过发先天之妙用，运一气以成符。神师所谓

眼书天录，心悟雷玄，初无存想，亦无作用。灵者自灵，不必问其所以灵。应者

自应，不必问其所以应。”这就明白指出，灵光，神气为符法的命根，符法的灵

验与否，全看施法者的内炼功夫如何。

灵光肇元神的征得，必须经过长期潜心苦志的修炼。〈道法会元〉卷四指出：

“必须意会，念念皆真，此心即道。平居暇日，持念守真一，一点灵光，遇天乇

地，圆陀陀，光烁烁。会合至宝于明堂玉京之室，薰蒸一体，表里洞明，无事之

时，如如不动，偶然拈出，妙用非轻，祸福吉凶，了然指掌，不须探问，自然应

矣。”

如用于书符，此灵光便可耪召神气，为人治病祛邪，解厄消灾，〈书符笔法〉

讲述书符秘诀曰：“先澄澄堪湛，绝虑凝神，使其心识洞然，八荒皆在我闼，则

神归气复，元神现前，方司执笔，以眼瞪笔端，思吾身神光自两规中出，合乎眉

心，为一粒黍珠在面前，即成金线一条，光注毫端，便依法书录，存如金蛇在纸

上电走，定要笔随眼转，眼书天录，心悟雷篇。思金光渐渐扩大。充塞天地。

一点灵光辉天朗地，未曾下笔，已有分别，妙于行持者，尤于朱墨外用工夫。”

由此可见，种种符咒，无论它是那门那派寥归根结底仅是一种宏道的工具售

济世的手段而已，重要的还是在内修证得的元神与神气，当你具备了通神达灵的

灵光之后，符咒朱墨等形式亦可有可无，无关紧要了。正如〈消微道法枢纽〉所

说：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符者知窍，惊得鬼神叫。今之行持者不明道

法之根源，妄于纸上作用，以为符窍，殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神

气穴，内有坎离辅。当于身中而求，不可求于他也。”又说“雹”符者，天地之真

信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独调，—点灵光，通天彻底，精神所寓，何著非符

可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有，可无，可通，可变，夫是谓

之道法。萨守坚祖师亦云：“先天一气即灵符，世人枉费墨和朱”知晓了以上道

理，便抓住了符咒之术的要害，以精气神为本，以符图咒术为用，便可使你的内

炼功夫，治病济世功能发挥出矗好的效益，收到超常的神效。

附：符胆即符窍——不可缺少的秘字

符窍是符的灵魂象征，—道符就如同一个人一样，没有灵魂的人无异是一具僵

尸，没有符窍的符如同一样废纸，这个道理一点就通。

现在流转的一些道门符法，另有“符胆”之说。据〈灵符神咒全书〉所说：书

灵符并非难事，任谁一看便会，然而画好之灵符，是否真具有神力呢灵符里有

一不可或缺的符号——符胆，没有它， 任你再怎么画，怎么念咒，所画出来的

也只不过是张空符，毫无效力可言，原来符胆就好比一个人的肝胆，人无胆不壮，

符无胆亦无威震力，以发挥其应用的神力验力。所以，在每一道符中，都要函上

符胆。这一符胆实际上是由符窍演变而来的，它的作用与符窍大同小异，

道门符法中常用的符胆有八十余种，它们是由一些秘字所组合而成，如下面所见：

罡此符胆称为“四正公符胆”田共有十划，表示甲，乙，丙，丁，戊，已，

庚，辛，壬，癸等十个天干。符胆要画在符在最下方，画时需要同时默念符胆咒：

“开天门，杀鬼路，开地府，辟人路，杀鬼卒，破鬼肚。”边画边念，最好符胆画

先，咒语也刚念完。再则，画完符胆，一般均需把毛笔倒顿头一下。但若对象为

孕子或患有眼疾者，则万万不可倒顿(跺)笔头，切记之。这是运用最广泛的符胆。

二十八宿符胆。画时念诵：“角，亢，氏，房，心，尾，箕，斗，牛，女，虚，

危，室，壁，奎，娄，冒，昂，毕，觜，参，井，鬼，柳，星，张，翼，轸”二

十八星宿星名。

六甲符胆，画时念诵：“甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，丁卯，丁丑，

丁亥，丁巳。”

七星符胆：画时念押退凶神恶煞。

五行符胆画时念：开天门，闭地户，留人门，切鬼路，破鬼肚，金木水火土。

以上各种符胆，都是画在符的最下方构成一道符的主要成份有符头，符窍，

符胆，符脚，其中包含了主事神真诸佛的秘字，隐讳，如太上者君，九天玄女，

北斗星君，六丁六甲，青龙白虎等，在一些道门符图中，常见符头上有三个三点

(平行的)，这是代表道教的三清：元始天尊，道德天尊，灵宝天尊。如此三个写

在“敕令”及神名之下，则代表墟隍，土地，祖师三界公。这样便构成了一道完

整的符。

综上所述画符的过程是一个由内心精诚，外则凝气聚形，由散至聚。而不是

拿过笔墨依样画葫芦。即使画好符还要用诀印咒语及禹步的配合。所以要学符咒

的同学淆先了解清楚各路神真的名讳，形象，职能，法宝，要学会存想，了解符

咒的内涵，每一笼每一画的特定含义，更要修功养德，否则所画之符是徒有其表，

是没有任何功效的，只有功德达到一定层次眉才能由后天依样画符之境上升到先

天灵光化符的境界，此为先天真符，这里暂不多讲。学符要从基础学起，一步步

而来，切不可刚刚入手便自认为功德圆满，随心所欲而画。

符咒的基本原理就是以修道之人的精气神为本，结合自然宇宙的能量，通过

各种各样的符图来调节人体与天地之间的气场及精神世界。可以说符咒也是气功

的一种表现形式臼它是表现天地之气运行，阴阳消息的模式，是宇宙造化与人体

感应，天人合一的产物。本门符法以内修功德，外显符篆为宗旨曰符法实践者必

须先练气法丹功，具备深厚的内修基础。以内练中体认的元神及凝集的精气为

用，方有通神达灵的法术，古言道：“画符容易通灵难，丹凝神聚为真功”是也