一、《路得记》中的故事发生在以色列历史中最黑暗的时期——士师记时代。

《路得记》发生在以色列历史中士师时代的后期，大约是公元前1070年。“那时，以色列中没有王，各人任意而行”。作为连接以色列士师时代与王国时代的桥梁，在耶和华神的救恩计划中占据浓重的一笔。

以色列全族在灵性上、道德上、政治上皆走下坡，各支派都力求独立，甚至不要神管辖，以致道德败坏，各人只做自己想做的事。他们在政治上和敬拜神的事上毫不团结，法纪也荡然无存。偶像崇拜和人为的宗教终于使他们完全放弃对神的信仰。

二、《路得记》简介

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

《路得记》这一卷书很短，但是在圣经当中却很重要，因为它是上帝所立的圣约当中的一个很重要的环节。《路得记》作为爱情短篇来欣赏，以文中的主角路得的活动为主线，那么《路得记》简短的四章可以做如下简单的概括：

第一章：回归故乡伯利恒

第二章：拾穗度日；巧遇波阿斯

第三章：麦场两相会

第四章：美满成姻缘；大卫的家谱

路得记给我们的启示是：上帝没有弃绝外邦人，上帝看顾、赐福那些凡投靠他的人。

作者在2:12道出：神的怜悯和看顾并不限于某一民族；凡投靠的，无论是那一民族的人，神必赏赐和眷顾。

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。一般认为，本卷书的作者是撒母耳。

路得记强调神在日常事件中工作，这一点与旧约大部份经卷不同。

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。

路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早已被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

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正如很多旧约圣经的叙事文一样：路得记的作者是隐名的，全书没有一处提示作者是谁。他勒目记录了一个传统，指路得记是撒母耳所作。四7解释了一个早以被遗忘的古代习俗，表明事件与写作本书之间，一定有一段颇长的时距。

学者对本书日期的意见，从王国早期至被掳归回都有，显然是很不一致。若参照其中最有力的证论，似乎最理想的假设应是被掳之前的时代：若要更进一步定出日期，就没有什么确实的标准，但王国时代的某段时期（十至七世纪）似乎最为合理。

曾国藩对儿女婚姻的决定揭示了为何信的与不信的不能同负一轭

近日，本人喜得一本《曾国藩家书》，闲暇时刻即翻读阅览，叹古人之智慧广大！曾国藩被称为“古今第一完人”，在其书信之中，其修身、处世、齐家、治国之智慧一览无余，读后真的让人受教育、长智慧。

曾国藩的每一封信无论是写给父母的，还是写给其胞弟的，字里行间都透露出对他们的尊重，以及对于家风的重视，孝悌之义足见其中。而尤其对于胞弟及家族中的儿女子侄都在立德、修业要求甚严，勤劳、节俭、戒除骄奢*佚是其书信中常见的规劝，而做事有恒、勤奋读书更是其对弟弟们及子侄们的教诲。曾国藩等晚清名臣可以说是集中国几千年做人做事的要求于一身，因此建议大家都入手一本，可以从中明白古人的很多为人处世的道理，也对我们今天能继续修身、齐家、治国、平天下提供有益的借鉴。

而今天我们可以来看一下曾国藩对于儿女婚姻的决定，让我们也更加明白为什么《圣经》对于以色列民婚姻的要求那么高？

下面列出两段曾国藩对于儿子和弟弟婚姻大事的论述：

《修身篇·禀父母·做事当不苟不懈》中有一段写到：李家亲事，男因桂阳州往来太不便，已在媒人唐鹤九处回信不对。常家亲事，男因其女系妾所生，且闻其嫡庶不甚和睦，又闻其世兄不甚守俭敦朴，亦不愿对。纪泽儿之姻事，屡次不就，男当年亦十五岁始定婚，则纪泽再缓一二年，亦无不可，或求大人即在乡间选一耕读人家之女，或男在京自定，总以无富贵气习者为主。

《治家篇·致诸弟·教弟婚姻大事须谨慎》中有一段写到：家常欲与我结婚，我所以不愿意者，因闻常世兄最好恃父势，作威福，衣服鲜明，仆从恒赫，恐其家女子有宦家骄奢习气乱我家规，诱我子弟好奢耳。今渫再三要结婚，发甲五八字去，恐渫家是要与我为亲家，非欲与弟为亲家。此语不可不明告之。

从以上曾国藩的话语中可以见到，其对于想要与其做亲家的人或家庭会有比较深入的了解，如果有听闻其家庭不和睦、不勤俭，或者有富贵、骄奢的习气的，他是不愿意结亲家的，他说的很清楚，因恐其家子女有宦家骄奢习气乱我家规，诱我子弟好奢耳。曾国藩可以说是晚清的重臣，家族势力庞大，不仅有权有势，还有钱，从其对应对太平军一手组建的湘军中就可以窥见一二。但其仍然担心自己的家族子弟被诱惑，因为骄奢*佚会让一个殷实庞大的家族快速败落，他是非常明白这些道理的，因此他甚至要求家族子弟都要下地劳动，并且从最小的家务事做起，这有利于家族子弟的心智的成长。

而在圣经旧约中，上帝对古以色列人也有同样的要求，就是不允许他们与外邦通婚，因为外邦的败坏习俗和拜偶像的习惯会让以色列人快速的被诱惑而堕落，因此在以色列人中至今还是存在着这样的习俗要求，不可以与外邦通婚。

上帝命定的实质性意义，就可以不仅仅停留在表面的字句，而是可以在具体的情况面前，因为环境和人的不同，灵活的运用以保障神命令的实质性意义得以实现。古以色列人在尼希米和以斯拉的时代，我们知道当时从古巴比伦回归的犹大人已经与外族通婚，甚至很多人不知道自己民族的语言和对上帝的信仰，因此当时已经到了再不采取手段，以色列人可能要被外族同化的地步。所以尼希米和以斯拉他们要求当时的以色列人离绝外邦人，使以色列好的风俗习惯得以保留下来。

而在路得记中也记载了外邦人路得嫁入以色列，并且成为古以色列王大卫的祖母，成为耶稣家谱里的祖先，而路得能够嫁入以色列，是因其美好的品德，其相信以色列人的神，并且按照以色列神的要求去遵守，在丈夫离世后，不离不弃的照顾其婆婆。因此圣经中告诉我们，人对上帝的信靠，以及美好的品德是最最关键的，而至于其是否是外邦人的身份，并不是最重要的参考因素。

然而从古巴比伦回归的以色列人一代代流传的离绝外邦人的规矩，变成了对外邦的歧视，以及成为自己骄傲的资本，在他们的眼中外邦人都是污秽的，都是要来供养以色列人的，至于外邦人要想成为像以色列人一样的身份或者想要融入以色列人中，那几乎是不可能的。因为今天的以色列人已经把自己和外邦人做了最简单的标签区分，不会因为你的品行好而接纳你。反而是我们中国人自古以来对家风和要求，不仅只看出生，更看这人的家庭环境如何，以及这人的品行，这才是最符合上帝对于离绝外邦习俗的要求。

综上所述，我们中国人自古以来对婚姻大事选择的要求，以及古以色列人对婚姻大事的要求都有相同的地方，都是要求家风正、品行端，而骄奢*佚之类是人们都拒绝的。