园美苏氏霞间大三房族谱

族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

1、四川广安：德广公添伯盛贤宗政纲自仲子启云金文洪长永大廷万理明怀忠声荣至仁厚世代兴慈良存善道正直树仪型敬祖承庐眉雄才毅华卿凯湖甲故賨砺志展鹏程。

2、四川南充：应笔丹成安怀大中文子世代兴云华克光绍万己。

3、四川广元：承启永自奉 君玉正宏仁 清朝必世代 荣光万绍兴。

4、四川资阳：永远於宗世大荣龙登金光玉绍先德贤才必振兴。

5、湖南靖州：应再正昌才茂光元万仁君同秀世明宗大义乾坤武功为藩祖泽余庆笃生哲贤广昭帝德永锡周官汉封节显唐选尤宣麟阁焕美凤昭增欢侯伯爵列少保禄颁平林重任南阳久安笔珍许国文着眉山清高志远刚直履端善行积福奇术登纯孝可表道学相传谟谋克绍统绪长延天佑启后炳耀千年。

6、湖南益阳：固能福文盛志彦祖崇永安成国正天心顺光昌启后英圣道昭隆运贤良显大名其祥开世业有子绍宗勋选士惟升秀傅家益尚清万邦同照曜端拱庆承平。

7、湖南醴陵：金克渊志祖廷国可眉正仁开景运新怀忠本孝尚清纯敬承先泽家光永树德扬名振汉滨。

8、湖南湘潭：珔仁开景运新怀忠本孝尚清纯敬承先泽家光永树德扬名振汉滨。

苏姓相关延伸：

苏氏宗族，在华夏大地上，经过几千年的繁衍生息，从最早的苏城（今河北临漳县）发祥地迁至洛阳，形成以苏秦为代表的苏氏宗族史上的第一个兴盛时期；进入汉代，苏建开创武功派，形成苏氏家族史上的第二个兴盛时期。

唐代，苏世长，苏瓌，苏颋等形成苏氏家族史上的第三个兴盛时期；宋代，蜀派苏易简、苏舜钦祖孙，闽派苏绅、苏颂父子，眉派苏洵、苏轼、苏辙三父子，共同创造了苏氏家族发展史上的黄金时代。

苏氏子孙，在中华民族大家庭的政治、经济、文化、科技领域中做出了卓越的贡献。而早自宋代，苏氏子孙就开始进入台湾开发。

北宋时期确实有苏谱的编修，其中有苏轼为本谱题写的“苏氏族谱”；有苏洵为本谱完成的《谱例》、《苏氏族谱序》、《族谱后录上下篇》、《大宗谱法》、《苏氏族谱亭记》等；从收集到的苏洵五世孙苏继芳于绍兴七年（公元1137年）所写的《眉山苏氏重修族谱说》等资料看”仅眉山苏氏的族谱在宋代曾多次编修。

另外，从苏颂三世孙苏砒、五世孙苏汉为苏谱写序的情况分析，在宋代，苏氏家谱的编修已十分普及。到了明代，谱书的编写更加普及，传世的苏谱并不多，仅见有明成化二年（公元1466年）编辑的《新安苏氏族谱》 15卷。 苏姓的家谱与其他姓氏一样，体例与内容大致相同。由谱名、题辞、谱序、凡例、世系、族规、行状、文献等组成，有的还有画像、五服图、字辈谱、续后篇等部分。台湾新版的苏氏族谱则分作志、序、传、昭、论、系、说等部分。

谱名：有称家乘、家谱、宗谱、族谱、支谱等，有的冠以地名、堂号、次数。如《苏氏七修族谱》、《醴北苏氏续修族谱》、《苏氏武功五修族谱》等。

题辞：多请在社会上有影响的权贵与名人，以及在本族内有声望的同宗题写。如前述司马光、岳飞，以及苏轼等为苏谱题辞，其中司马光的题辞为：“辕轩肇迹，昆吾启祥；司寇脉衍，平陵功敫；弁州贻泽，凤阁传芳；眉山挺秀，奕世荣昌。”岳飞的题辞为：“眉山苏氏，世传至宝。”苏轼的题辞为：“之帙”。

谱序：谱序有自序与他序两种。自序由修谱人撰写，他序则请社会名流与地方官吏撰写。序言的内容包括有本派系分衍播迁的情况，历次谱书的编撰情况，修谱的原因、目的与经过等。他序中则包括对谱主家族的赞美与希望等美好祝辞。

　　苏氏系承昆吾 发源河南临漳

　　三苏是文坛上的名人，关于苏姓的族谱，在苏洵族谱的后录上交代得非常清楚：“苏氏之先，出于高阳，高阳之子曰称，称之子曰老童，老童生重黎及吴回，重黎为帝喾火正曰祝融，以罪诛，其后为司马氏，而其弟吴回复为火正，吴回生陆终，陆终生子六人，长曰矾，为昆吾，次曰惠连，为岑胡，次曰�，为彭祖，次曰来言，为会人，次曰安，为曹姓，季曰季连，为芈姓。六人者，皆有后，其后，各分为娄姓，昆吾始姓已氏，其后为苏、顾、温、董。当夏之时，昆吾为诸侯伯，历商而昆吾之后无闻。至周有忿生为司寇，能平刑以教百姓，周公称之，盖书所谓司寇苏公者也，司寇苏公与檀伯达皆封于河，世世仕周，家于其封，故河南、河内皆有苏氏。”

　　实际上，这一段苏姓姓源考据，是可以适用于天下的苏姓的，因为，《姓纂》上关于苏姓的来源，也做了同样的介绍。《姓纂》是这样说的：“颛顼祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。苏忿生为周司寇，居河内、扶风、武功。汉，苏建目河内徙扶风。”

　　由此可见，头一个以苏为姓的昆吾，是颛顼帝的后代，他们最初的发源地，则在今河南省临漳县的西方。到了周朝初年，官拜大司寇的苏忿生被周天子封于河内，所以这个家族也就是迁移到今为甘肃省的河内地方，继续繁荣滋长，以后子孙才逐渐遍布于各地，四川眉山那个光辉灿烂的苏家，自然也是从河内所迁移出来的。

　　苏姓，真可以说是一个光耀史册的古老姓氏，从3000年前的春秋时代，便已大放光芒。大家都知道，楚庄王是春秋五霸之一，而他之得成霸业，主要靠的是他的大夫苏从。

　　苏秦，名气更加响亮，他与张仪同被称为纵横家，他提倡合纵以抗秦，结果身佩六国相印，荣宗耀祖，显赫异常。

　　到了汉武帝之时，苏氏又出了一位名垂千古不朽的伟大人物，那就是三尺孩童都晓得的苏武。

　　宋代的文坛，似乎是苏姓人士的天下，除了苏洵、苏轼、苏辙父子之外，尚有以文章知名，宋太宗曾御笔题赠“玉堂之署”4个字的苏易简；以及慷慨有大志，好为古文诗歌，曾佐欧阳修变文格，晚年自号“沧浪翁”，隐读以终，著有《苏学士集》传世的一代高士苏子美（舜钦）等。

　　苏姓的故事

　　苏姓出自己姓。古帝颛顼孙吴回，为帝喾火正，掌民事，赐祝融氏。吴回之子陆终有六子，为六族，长子樊，为昆吾族，地在今河南濮阳，为己姓。夏代的第七位后名叫槐，封昆吾氏后裔于有苏之地，在今河南辉县西的苏岭（苏门山），称有苏氏，有苏氏部族以苏草（即紫苏）为图腾。夏代末，有苏氏之国被灭，族人以苏为氏，四散避难。其中有一支向东南迁居于姑苏（即江苏苏州）。有一支向北迁于邺西苏城（今河北临漳西）。周灭商时，这支苏氏部族大部分又向北迁襄国的苏人亭（今河北邢台西南），后有一部分再迁苏水之滨（今河北完县境）。留在苏岭的苏族人归顺了周朝，其头领苏忿生入周朝为司寇，被封于温（今河南温县），建立苏国，公元前650年被北狄攻灭。还有一支苏族人南迁今湖南梅山一带，后称为梅山蛮。宋代时再南迁，少部分混入土著，成为瑶族先人的重要一支，大部分定居两广，成为南方苏姓先民。

　　苏姓分布

　　江苏

　　苏姓分布的重点地区。在江南地区分布着苏轼的后裔，其中苏轼长子苏迈的后裔主要分布在常州、以及常州西北的安家舍、薛家乡、新闸镇等地，约1500余人。武进的安家舍乡前舍周围的十余个村庄；薛家乡晨光村委苏家村(沿河苏家村)等村庄，有大量苏氏分布。苏轼幼子苏过的后裔分布在常州城，及城东武进洛阳、崔桥、戴溪、运村、郑陆等地，以及无锡、苏州、江阴、常熟等地，共2400余人。太仓、无锡、镇江、苏州、南京、宿迁、徐州等地区有苏氏分布。在苏北地区盐城、建湖、阜宁、响水、滨海等地分布着数千户苏姓人家，他们也是苏东坡的后裔，原居于苏州阊门，明初“洪武赶散”时随章士诚来到了“苏家咀”。“苏家咀”位于建湖附近，是江南北迁苏氏的集散地。另在宜兴元上乡毫阳村、可酉乡等均有苏氏分布。在常熟的唐市镇，珍门上仙村、周行陶舍村等也有苏姓分布。

　　上海

　　嘉定的苏姓有1612人，在全县的姓氏中排名第44位，各乡镇均有分布，以嘉西人数最多。嘉定还有满族苏姓，但其来自辽宁。金山县、崇明县也有苏姓。宝山县苏姓有100。余户，在吴淞、大场、盛桥等乡镇均有分布。南汇县主要分布在彭镇、大田、老港等乡镇。川沙县，共有苏姓宗亲1140余人。

　　浙江

　　温州、海宁、杭州、宁波、瑞安、玉环、苍南、平阳、泰顺等地均有苏氏分布。

　　福建

　　同安、晋江、安溪、南安、惠安、永定、海澄、厦门、永春、南平、闽清、泉州、福州等地，均有苏姓分布。

　　广东

　　潮汕地区分布有苏姓宗亲20余万，在顺德、梅州、汕尾等地都是潮汕支派，有许多已迁居海外。在普宁、海丰、潮州、怀集、罗定、顺德、南雄、东莞等地均有苏氏宗亲联谊组织。南海、佛山、阳江等地也有苏氏分布。

　　海南也

　　苏氏宗亲，分布在儋州，文昌等地。

　　广西

　　藤县、梧州、岑溪、容县、北流市、平南、蒙山、昭平等地源流扁的苏氏宗亲多是明、清时从闽、粤两省迁来。贺县、灵川、乾江、南宁、宁明、桂平、陆川等地也有苏氏。

　　云南

　　昆明、苍山、石屏、嵩明也有苏氏分布。

　　四川和重庆

　　苏姓分布较为广泛，如双流、苍溪、巴县、内江、江津、永川、三台、自贡、成都、江油、蓬溪、合江、泸州、乐山、长寿、宗庆、广安、南川、丰都、南充、铜梁、犍为、黔江、隆昌、璧山、双流、奉节等等。仁寿的洪峰、彰加、青岗、分水等乡镇都有苏姓分布。

　　湖南

　　津市、攸县、平江、长沙、湘阴、宁乡、桃江、浏阳等地均有苏姓分布。

　　湖北

　　红安、京山有苏氏分布。

　　江西

　　德安、崇义、永新有苏姓分布。

　　安徽

　　萧县周围的苏、鲁、豫、皖地区，也有苏姓分布，他们多是唐末苏检的后代。在安徽的皖南地区，也有苏姓分布，其与浙江、江苏的苏氏分布较为接近，分属眉山派和铜山派。

　　河南

　　苏姓的起源地和聚集地，至少有三十余个县、市都有与苏相关的地名，如苏村、苏庄、苏营、苏阁、苏桥、岗苏、苏王、苏楼、苏木、苏所、苏堤、苏班枣、苏秦村等，它们是古今苏氏族人生活轨迹的反映。太康的苏姓分布在城郊、九岗庙等乡镇。

　　商丘全县有328个姓氏中有苏姓。

　　鹿邑的苏姓分布在苏湾、苏庄、葡萄架等村。

　　林县的城关镇等也有苏姓分布，全县的苏姓人口为 3367人。

　　长葛全县206个姓中有苏姓，主要分布在苏楼、苏庄、苏菜园、东魏庄村等地。

　　洛宁、新安均有苏姓。孟津的苏姓分布在老城村等地。

　　汤阴全县231个姓氏中，苏姓共777人，其中北 大街的苏姓出有不少人才。

　　夏邑的477个姓氏中有苏姓，也有苏庄。扶沟的279个姓氏中有苏姓，汴寨村等有苏姓分布。

　　光山槐店乡苏上湾村、朱湾村也有苏姓分布。陕县的前史村、苏村等有苏姓。淅川的180余个姓氏中有苏姓。

　　鄢陵的231个姓氏中有苏姓。

　　虞城的328个姓氏中有苏姓，并有回族苏姓。商水 281个姓氏中有苏姓，分布在邓城乡白蛇岗等村。

　　西华249个姓氏中有苏姓。

　　新县的272个姓氏中有苏姓。浚县的337个姓氏中有苏姓，人口在一千至一万人之间。禹州的白沙南街等村有苏姓分布。

　　沈丘的槐店镇苏堕等村也有苏姓。西平的302个姓氏中有苏姓。安阳县的辛店乡东招贤村也有苏姓居住。延津的

　　265个姓氏中有苏姓。长垣的东赵堤、邱村等也有苏姓分布。巩义、新乡、辉县、郾城、镇平、南召、信阳、孟州、荥阳、民权、睢县、潢川、获嘉等地，也有苏姓分布。

　　陕西

　　扶风是苏孝慈、苏蕙的故乡，在该县苏坊村、西苏村等地，均有苏姓分布。高陵、延安、武功、华县、吴旗等也有苏姓分布。

　　宁夏

　　吴忠县有回族苏姓。

　　甘肃

　　分布在靖远等县。

　　山西

　　陵川、洪洞、原平、安邑以及沁水的苏山村、南郭村、杏林、苏庄等均有苏姓分布。

　　山东

　　淄博、莱阳、济阳、烟台、宁津、寿光、蓬莱、济宁、章丘等地有苏姓分布。

　　河北

　　青龙的小马七彩乡青河沿等地有苏姓分布。宣化的新堡、青羊岭、郭隆庄等都有苏姓分布。清河县共有苏姓3178人，分布于全县的19个乡镇，涉及的村庄有申花庄、西垒桥、后苏、白沟驿、侯召村、大琉璃村、何庄等。宁晋有苏家庄，文安的苑口村等地均有苏姓分布。正定苏姓历史悠久，现存苏姓人口至少有1971人，分布在南关村、固营村、店上村等地。藁城、保定、高阳、晋县、满城、唐山、故城也有苏姓分布。

　　北京、天津有苏姓。

　　内蒙的托克托有苏姓。

　　辽宁锦州、新民、海城、锦县、沈阳、辽阳、兴城、金县、朝阳有苏姓。

　　吉林伊通的新家村，有苏姓居住。

　　苏氏在台湾的分布 据1978年台湾官方统计资料，其各县市共有1694个姓，苏姓列第23位，人口总计达19万余人，主要分布在高雄县、台北

　　县、台北市、台南县、高雄市。在乡镇、区级，依数量分别为高雄路竹、台南善化、云林北港、台北市松山区等。

　　由台湾省文献委员会编撰的《台湾省通志》中，专列有《人民志·氏族篇》，其中保存有许多珍贵的资料。该志依据的资料为

　　1953年由台湾各市县所填报的数据汇总而成。其时全省共有

　　828804户。排列前10名的大姓分别为：陈、林、黄、张、李、王、吴、蔡、刘、杨。而苏姓，位列第24位，共有9646户。苏姓在台北县1399户，在宜兰县有12户，在新竹县有563户，在苗栗县有

　　417户，台中县有175户，南投县有497户，彰化县有445户，嘉义县有1271户，台南县有2281户，屏东县有171户，花莲县有

　　61户，澎湖县有123户。

　　介绍文件

　　苏姓起源

　　苏姓起源有二：

　　一、为出自己(妃)姓，为颛顼高阳氏的后裔。周武王时，有司寇忿生，受封于苏国，称为苏忿生，后迁于温邑(今河南省温县西南)。春秋时，苏国被狄(我国古代对北方少数民族的统称)人攻灭。苏国的后裔就以国名“苏”为姓，其得姓始祖为苏忿生。

　　炎黄二帝是中华民族的共同祖先，苏姓则是黄帝的直系后裔。

　　传说中的黄帝既是一个部落的名称，也是一个部落首领的名字。据《国语·晋语》载，黄帝和炎帝是由古老的少典氏族中分裂出的两个胞族。黄帝及其部族，最早生活在陕西黄土高原的姬水一带，因而便形成了最古老的“姬姓”。《史记·五帝本纪》在介绍黄帝时说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”这段文字描述了黄帝作为人文始祖的聪明大智。《帝王世纪》也说黄帝“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”黄帝，又称为“轩辕黄帝”，实际上是因为黄帝曾居住在“轩辕”这个地方，因以为名。轩辕黄帝是崇尚**的，这是因为这个部族生活在黄土高原，其赖以生存的大河便是黄河，而这一人群的皮肤又是黄颜色，这种“黄河、黄土、黄种人”的三位一体，使他们对“**”有了更多的偏好。黄、皇古字通用，由黄帝而衍变成至高无上的“皇帝”，成为最为尊贵的帝王的专称，在历史时期**更成为皇帝独有的专色，中国古代的宫廷建筑，无论是宫室、都邑、太庙，也都由黄土筑成，成为有别于其他文明的“**文明”。至于黄帝的专号“轩辕”，《说文》段注为，曲（车舟）藩车为之轩，大车谓之辕，“轩辕”实际上指为“有篷顶的大车”。据史料记载及学界研究，早期的黄帝部族是以游牧生活为重要的内容，“轩辕”大车的发明，为这种生活提供了更为便捷的运输工具，在当时的部族生活中占据有重要的地位。并因此而成为黄帝及其部族的名号。另一方面，黄帝部族以龙作为图腾标志。考古发现中，龙的形象的不断变化，龙形象的不断丰富与完善，实际上是黄帝部族发展壮大，中华民族融合发展的真实写照。

　　黄帝及其部族最早的居住地在姬水，亦即陕西省岐山县一带，后采向东发展，到达中原，并在河南新郑形成政治中心。《史记》的有关注解均有“黄帝号有熊”，“有熊，河南新郑是也。”《元和郡县图志》：“郑州新郑县，本有熊之墟。”另外，陈留(今属开封)有“黄城”、杞县有“夕卜黄”、荥阳有“黄水”、封邱有“黄池”，这些都与黄帝部族的活动有关。密县的大瑰山、临汝的崆峒山、灵宝的荆山，卢氏的熊耳山等都有黄帝活动的遗迹，反映中原地区是黄帝及其部族的重要活动地区。黄帝以中原为中心，“习用干戈”、“修德振兵”、“天下有不顺者，……从而征之”，尤其是黄帝部族与蚩尤部族在涿鹿(今属河北)大战，取得了胜利。黄帝及其部族的军事行动，加速了传说中各部族间的融合，从而形成了以中原为核心的南达于江、东至于海、北达燕赵的内涵相近的先进文化。

　　黄帝在典章政制与经济文化上也有重要的贡献。《史记》等史书记载，黄帝“置左右太监，监于万国”。这种管理形式，应该是后世政权的雏形。黄帝的史官“仓颉作书”，“伶伦作律”、“容成造历”，“黄帝考定星历”等，黄帝时的文化成就巨大。黄帝采铜铸鼎，以玉为兵，刳木为舟，作宫室以避寒暑等。黄帝的夫人嫘祖发明了养蚕、织锦等，反映了黄帝时代的前所未有的发明创造，形成了中国历史上第一个文化高峰。

　　传说黄帝在功成名就于荆山铸鼎后，骑龙升天。《史记·封禅书》有详细的记载，在河南灵宝，有与这则传说相关的地名与遗迹，如荆山、鼎湖、龙沟，以及黄帝庙。在陕西省黄陵县，有“桥山”，而“桥山”附近有黄帝陵，这里也就成了历代君民祭奠中华民族人文始祖黄帝的圣地了。

　　依照史书记载，颛顼为黄帝的孙子辈。《史记》、《帝王世纪》以及某些苏谱均有详细说明，在黄帝的25个儿子中，最早取得“姓”的名号者仅有14人，这些姓也就成了中国历史上最为古老的姓，现代姓氏则是在此基础上衍生而来的“氏”。黄帝正妃是采自西陵氏族的嫘祖，她为黄帝生下的两个儿子分别是青阳与昌意。昌意曾在“若水”一带的西南地区长期生活，并娶当地土著蜀山氏族的昌仆为妻，他们的儿子颛顼从小便在西南地区生活，后随氏族东迁到中原。

　　颛顼既是古史传说中的英雄般的人物，也是当时统合天下的部族名号。学术界对颛顼的本意有着多种的理解。《论衡》中谈到的“颛顼戴干”，有的学者以民族志与考古发现相结合，解释其为原始部族时人们在头部佩饰器具从而形成的一种头部装饰，这种装饰使得其成为“扁形变头”。根据史书中将“颛顼”与“高阳”并称的现象，其含义为旭旭升起的太阳。而这种对自然的崇拜现象，在当时应是较为普遍的。

　　颛顼及其部族东迁的过程，也是以颛顼为首的部落联盟形成的过程，也是史前部族融合发展的过程。颛顼在河南、山东、河北等黄河中下游地区活动留下有大量的遗迹。其最重要的传说是保留在《淮南子》等书中的“共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的传说，两大部族的长期征战，在史书中形成了具有传奇色彩的传说，颛顼也因此而获胜，部落联盟获得了空前的扩大，并以此赢得了五帝之一的赞誉。

　　颛顼的统治中心也在中原。史书记载，颛顼在河南许昌、杞县、淮阳等地居住。《左传》：“卫，颛顼之墟也，故为帝丘。”帝丘在东周时为卫国的都城，其位置在今河南濮阳附近。颛顼尽管在军事上有所作为，但他的功绩主要在宗教礼仪上。《大戴礼记》对他的功绩有十分精要的概括，称赞他是很有谋略，通晓道理的人，他的行为举止符合天意与鬼神的意志，所以说他是人与神的沟通者，他所开启的由宗教对人的控制的办法，以及对社会组织结构的改造，在当时是个进步。颛顼死后，埋葬在顿丘城外，即今河南省内黄县，据说他活了98岁，颛顼之后，其部族又分裂为若干个部落。《世本》的“帝系篇”等文献，甚至在一些“苏谱”中，也有“颛顼八子”的记载。颛顼娶邹屠氏之女生苍舒、陨鼓、祷戴、大林、龙降、廷坚、仲容、叔达等8子。颛顼又娶胜奔氏之女生子称，称生卷章，卷章又名老童。

　　老童及其部族，也如他的先祖那样在中原生活，但也在关中、江淮等地区生活，其遗族后来还远迁到岭南活动。老童(卷章)的部族后又发展为重黎和吴回。

　　重黎这个传说时代的人物，实际是由重与黎二个部落合并而成，重黎实际上是这个部落联盟的首领。他们的后裔逐渐裂变为“九黎”，并成为“黎民百姓”中的主体。重黎曾担任过帝喾时的“火正”。“火正”是传说时代掌管火源的职官，因为火的发明传说为祝融氏所为，因此“火正”又称为“祝融”，重黎因任“火正”，重黎也与祝融有了联系。火的发明，在人类文明的进程中是件了不起的大事，火可以驱除野兽，使人类在与其他动物的争斗中处于优势；火可以熟食，食物成分的改变为人类智力的进步创造了条件；火可以用作耕种，“刀耕火种”的初期农业的兴起，是人类文化进步的标志。以看守火种，到对火神的祭祀，以至火化升天等均由祝融(火正)负责，因此在当时这是一个非常重要的职位。重黎受命与流落在南方的共工氏进行战斗，并没有取得明显的效果，帝喾以平叛不力而杀了重黎，并让重黎的弟弟吴回袭任火正祝融之职，吴回也便有了祝融氏之称。

　　吴回在南方与共工氏的战争中取得了胜利，他与他的部族也因此重返中原。《路史》、《左传》均记载，在河南郑州有“祝融之墟”，其具体地点在新郑与新密附近，即西周时期郐国所在地。吴回及其部族虽然在陕西、山西、甚至东南地区生活，但最终以中原为中心，吴回死后也埋葬在“天下之中”的中原地区。

　　陆终传说是吴回的儿子。根据对其名号研究，陆终是以捕食善跳动物而著称的部落，并以此作为图腾以及首领的名字。陆终及其部族也在中原一带活动，山西的平陆、河南豫北地区的“大陆”(吴泽)等便是这种活动遗迹的反映。在豫北地区的获嘉、修武、辉县交汇处的吴泽，实际上也是当年吴回曾活动过的地区，这里与颛顼故都也相去不远，并有亲族在其附近居住，因而具有较好的生活基础。

　　陆终生6子，分别是樊、惠连、（竹钱）（竹坚）、会人、辔牲、季连。其中，樊封昆吾为己姓。

　　先祖昆吾公

　　昆吾公是苏姓的先祖，这是诸多苏谱所公认的。樊封于昆吾，又称昆吾氏。也就是说，由陆终及部族发展衍变而来的昆吾部族，其首领亦称“昆吾氏”即苏谱上的“昆吾公”。“昆吾”的字义，《夏小正》解释为：“昆，小虫。”又称，“昆者，众也。”“小虫动也。”《说文通训定声》认为，昆吾为众虫之意，吾即音的尾语。昆吾源自陆终，二者都有“众虫”之意，一方面反映二者的图腾相近；另一方面说明其部族人口众多，兴旺发达。《国语》、《史记》都记载，昆吾为“夏伯”。

　　《吕氏春秋》记载有“昆吾作陶”。《说文》及其相关著作也有“昆吾者，壶之别名。”“昆吾，圜器也。”

　　昆吾氏也在中原地区活动。他们的踪迹与夏人相近，如在山西传说有夏都安邑的地方，有“昆吾亭”。河南濮阳为“颛顼之墟”，这里不仅有“昆吾台”，也有“昆吾之墟”，《竹书纪年》写道：“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有苏。”“帝芬”，有的书中记载为“帝槐”，是夏代第8个王，属于夏代中期。

　　《世本》：“苏氏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，封苏，邺西苏城是也。”《元和姓篡》：“苏，颛顼、祝融之后，陆终生昆吾，邺西苏城是也。”

　　《新唐书·宰相世系表》：“苏氏出自己姓。颛顼裔孙吴回为重黎，生陆终。生樊，封于昆吾。昆吾之子封于苏，其地邺西苏城是也。”

　　“有苏氏”

　　“有苏氏”在商代仍有活动，其重要人物是苏妲己。《今本竹书纪年》记载，“王师伐有苏，获妲己以归。”在《国语》一书中，也有类似记载，“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”《史记·殷本纪》表述为“爱妲己，妲己之言是从。”“有苏氏”是商代的重要部族，但与商王室的关系并不融洽；商王室讨伐“有苏氏”，掳得了美丽的妲己，而且殷纣王十分喜爱妲己的美色。

　　苏国

　　苏国的建立，是苏姓历史上的大事。

　　西周政权建立后，周天子对王畿以外的土地分封给诸侯。《左传》成公十一年：“昔周克商使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。”杜预注解为：“苏忿生，周武王司寇苏公也，与檀伯达俱封于河内。

　　关于苏国的范围。《后汉书·郡国志》云：温，故国也，苏忿生封。”《括地志》卷二，“故温城在怀州温县西三十里，汉、晋以为县，本周司寇苏忿生之邑。”温是苏国国都，位置在今河南温县西安乐寨与招贤一带。《左传》记载，春秋前期周桓王将苏国的田地给予了郑国，这些地点有“温、原、缔、樊、隰城、攒茅、向、盟、州、陉、(阝贵)、怀。”其中，温、州、陉(邢)，均在今温县境内。原、樊，在今河南济源市境内。缔、向，在今河南沁阳市境内。隰城、怀，在今河南武陟县境内。盟，在今河南孟州市境内。(阝贵)，在今河南焦作市郊。攒茅，有考证为攒城与茅城，均在今河南辉县市境内。以上诸邑，很难说是苏国的全境，即便如此，也包括了今济源市与焦作市的全部，今新乡市的西部，这样一个广大的地区。其基本上与康叔受封的卫国为邻，也应该是当时较为重要的苏国。苏国的爵位，文献中称苏国国君，有“苏公”、“苏氏”、“苏子”、“温子”等多种称呼，尽管当时有“公、侯、伯、子、男”等爵位的说法，据说执行时并不严格，因此，苏国可能仅为“子”爵，其首领又任司寇，称作“苏公”

　　西周时期是苏国的重要发展时期，传世的青铜器著录在《三代吉金文存》一书中，其中的《史颂鼎》有长篇铭文，记载了史颂受命视察苏国，掌握并实行苏氏之法。《三代吉金文存》收录有苏国铜器《苏公簋》，这件器物铭文不长，却记述了苏、周联姻的史实。两周时期，异姓诸侯间的联姻，是密切相互间关系的重要手段，苏女嫁与周男，一方面反映了苏国对周王室的仰慕，同时也是西周晚期到春秋早期苏、周关系密切的标志。在三门峡虢国墓地也发现有西周晚期的苏、虢联姻的器物。虢国都上阳，位置在今三门峡市近郊，虢国虽不属于大国，但却是周文王的弟弟虢叔所封，其君主虢仲曾辅佐周夷王南征淮夷，酿成国人暴动；虢文公为周宣王时的重要卿士，在周王室中具有举足轻重的地位。三门峡墓地中发现的“苏甫人”盘、匝，正是苏女远嫁虢男的反映。“苏冶妊”鼎，记载了作为苏君夫人的妊姓女子，为她的女儿远嫁他乡，而专门作器的情况。在三门峡墓地，还发现有“稣子叔”鼎、“稣貉”豆等，其铭文不长，但都可以说明，苏、虢间有着持续不断的良好关系。此外，北京图书馆收藏的《宽儿鼎》青铜铭文拓本中，记载了“苏公之孙宽儿”的历史史实，对研究苏国史，也有重要的帮助。青铜铭文中的“苏子叔”、“苏公子”，也都是西周晚期至春秋初期苏国宗室的重要人物。

　　《诗经·小雅》记载了苏公与暴公的史实，“苏公作是诗以绝之”。《世本》云：“暴辛公作埙，苏成公作篪(chi，持)。苏成公，平王时诸侯也。”篪是一种乐器，“管乐十孔，长尺一寸，吹孔有觜(嘴)，如酸枣。”

　　春秋时期，奴隶主贵族的礼乐制度发生了动摇，周天子的神圣地位也受到了挑战，尤其是平王东迁洛邑，苏国与周都仅一河之隔，苏国成为王畿之地，其相互间的矛盾也大大加剧了。

　　苏国与列国间的矛盾，首先来自于郑国。郑国是西周时期最后被周天子册封的诸侯国，郑国的始君姬友，是周宣王的同父异母兄弟，初封在西周王畿地区的关中，“犬戎之乱”后，郑武公协助周平王东迁，并在王畿重建郑国。郑国受封的地方，原来也有一些小国，郑先后灭掉郐、虢等8个小国，在中原拥有一席之地，成为在中原有一定影响的强国。郑国势力的扩大，无形影响了周王宗室的利益，周郑交恶，并互以太子为质。平王病逝，在郑为质的太子孤因哀伤过度，不幸身亡，其子嗣位，是为桓王。桓王对郑国称霸，心有余悸，在朝中对郑不恭，引起郑国朝臣的不满，他们力主挑战王权，以观其行。这一天，郑国大将祭足率领郑国军队白玉门津渡过黄河，以向苏国借粮遭到拒绝为由，强行收割苏国已成熟的小麦，并运回郑国。其后，又到王城附近公然强抢周王宗室的稻禾。可见，在诸侯称霸的时代，苏国作为周王的亲信国，但却受到伤害。周天子并令卫、陈、蔡

供你参考吧，漳州苏姓：

参考资料：

http://zzlhnet/viewthreadphptid=141244

里面内容较多，资料比较全面详细，我不一一转载，楼主有兴趣可以进去看看

（一）龙海市：现有姓氏388个，全市苏姓有26731人，排列第9位。

苏宋杰派系苏沛支派（格林苏姓），传衍至今有6个村社，2500人。

青礁，地处九龙江汇海之滨，古时属漳州府龙溪县三都，今属厦门海沧管辖。青礁苏氏肇基始祖宋杰公，名颐，号碧溪。第三世苏竦，字廷仪，登宋庆元五年（1199年）进士。苏竦传二子（四世），长子溥，字渊夫，登宋嘉定十三年（1220年）进士，居青礁；次子沛，字泽夫，迁居港尾格林，为格林开基祖，繁衍港尾镇格林村碑仔头、高厝、埔尾、和尚坑、下格林、凤岭等社，还有迁徙印尼、新加坡、马来西亚和台湾。

苏宋杰派系苏朴支派（虎渡苏姓），传衍至今有50个村社，24231人。

青礁苏氏肇基始祖宋杰公第四世苏溥，传二子（五世），长子椿，次子朴。苏椿传四子（六世），长文灿、次文育、三文炜、四文烨，俱守祖青礁。苏朴在南宋末年，由青礁避居虎渡，始为开基祖。朴公娶进士郑申舜之女，生八二宗簿；而郑氏先亡，置虎渡庄，再娶何氏，生八三府君。八二宗簿守居青礁大观后，二世又分居厦门海沧区东孚镇贞岱、凤山二村和集美区灌口镇深青村，传衍至今，已有5000人。八三府君居虎渡，繁衍45社，尊朴公为虎渡支派开基祖。虎渡苏姓分布如下：

东泗乡有19个村社：虎渡村凤口、常春、岭头、南山兜、上径、猫仔空、风柜斗等社；太江村全村；东泗村庵前社；卓港村南陂、南陂头、高坑、厝仔等社；水浒村龙潭社；董浦村董门头、石钟等社；松浦村守宜社；松岭村全村；碧浦村全村。

海澄镇有23个村社：下埭村下内、田洋、三落、六壁、苍浦、仓前等社；内楼村外楼、许前、华瑶、东门、北门等社；罗坑村罗坑、广林等社；合浦村埭里、高井、下渡、新渡、东山尾等社；内溪村碑头、苏厝、田辽、溪田等社；玉枕村博士社。

九湖镇蔡坑村蔡坑社。

颜厝镇宅前村下洋社。

浮宫镇美山村青美苏社。

（二）宋杰派字辈

苏宋杰派系在漳州苏姓当中，占有四分之三人口，约有30000人。他们主要集中在龙海市南部60个村社，并形成两大支派，即虎渡苏姓和格林苏姓。

虎渡、格林苏姓通用昭穆字辈是：“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振

家风。孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登”。

这首序诗有四十个字韵，每字一世，相传后代。先标部分何人何时所作，暂无资料可考，后标部分已知苏尚斌所写。尚斌，贞岱人。清乾隆十五年（1750年）庚午科举人，授临清牧，有治声。贞岱，原属泉州府同安县，今属厦门市海沧区。南宋末年，虎渡始祖朴公有两个儿子。长子文焕（八二宗簿），由郑氏所生。郑氏先亡，朴公再娶何氏，生文发（八三府君）。文焕娶林氏为妻，婚后复回青礁大观后守祖，遂为贞岱开基祖。贞岱曾经人丁兴旺，据史书记载，明弘治年间贞岱苏氏大量迁入深青，使这个古驿站变成颇有规模的小集镇。贞岱版字辈诗，有多种版本，抄录如下：

1、《苏氏族谱贞岱录存》（手抄本）：“文佛郎言五，十乾启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风。孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”

2、《高雄县路竹乡武功宗亲会周年大会手册》：“文佛八正秉，十乾启国崇，潜维恒隐用，奕世振家风。孝有成宗志，诗书择俊英，伯仲和叔季，科甲永连登。”

3、《苏氏族谱》（苏功成）：“------启国崇，潜惟恒允用，奕世振家风，孝------”

4、《苏有哲族谱》（台湾苏云良提供）：“------孝友承宗志，诗书迪俊英，伯仲和叔季，科甲永联登。”

这首序诗在贞岱和虎渡世系排列上，有很大不同。因此，我对这首贞岱序诗就是虎渡大宗序诗，持有怀疑看法。不同点在于，贞岱是从第一世文焕算起。而漳州地区虎渡苏姓，包括格林苏姓在内，都是从朴公第四世孙算起，与贞岱的算法，相差两代人。也就是说，第一世文字辈在贞岱是朴公的长子文焕，但在虎渡却是朴公曾孙牧叟府君。

我的依据是道光六年版苏功成《同安苏氏族谱》，在这本族谱里面，从第十五世至第廿八世还保存着“启、国、崇、潜、惟、恒、允、用、奕、世、振、家、风、孝” 这14个字。在虎渡祖庙，还保存着一块清乾隆九年《虎溪大宗义捐增置春秋两祭资田序》石碑，上面刻有23个捐款人名及世辈。如果按照贞岱算法，他们一个也对不上号。还有一句大家熟悉的古祠联：“五代分为四派瑶松竹梅”。 这个“五代” 就是虎渡第五世瑶溪、松溪、竹溪、梅溪。按贞岱算法，他们四人被排在第三世，与祠联相差二代。

总之，我认为贞岱版序诗不是虎渡大宗原有的序诗。因为资料欠缺，仅有《贞岱录存》手抄本存世，再加上十几年来太江等村社新编族谱，都把这首序诗当作通用序诗，时间一久就成了事实。

除了贞岱版序诗外，还有一首鲜为人知的序诗。作者苏信，虎溪人，寄籍广东饶平。明正德十二年（1517年）丁丑榜进士，官至巡按御史。今广东省海丰县梅陇镇石洲村，

还有苏信的后裔。苏信字辈诗是：“启世明伦理，孝友立纲常，敬恭在桑梓，礼义是吾乡，忠信以为本，积善有馀庆，兴育传纪广，邦族自荣光。”

究竟是贞岱版，还是苏信版，才是真正虎渡大宗辈序诗，还有待于进一步研究考证

　　■相关网站

　　·百度贴吧·苏吧：http://postbaiducom/fkw=%CB%D5

　　·中华苏氏：http://zhonghuasupkmcn/

　　·中华苏氏：http://suofchiabokeecom/

　　·由于“”字数限制，更多的内容请参见：http://bbslndcomcn/dispbbsaspboardID=112&ID=69212&page=1

　　■苏姓排行

　　苏姓分布广泛,约占全国汉族人口的047%,居第四十一位,为全国人口最多的五十个姓之一。尤以广东省为多,广东省的苏姓人口占全协苏姓人口的20%。

　　■姓氏源流

　　苏（Sū 苏）姓源出有三：

　　1、出自己姓，为周代昆吾之后，以封国名为氏。据 《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾，至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温（故城在今河南省温县西南）。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。

　　2、出自古代少数民族中有苏氏。据《汉书》所载，辽东乌桓在汉武帝时附汉，他们分迁至上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东等郡地，其中有改汉姓苏的。

　　3、出自古代少数民族有苏氏或改姓苏：

　　① 据《魏书·官氏志》所载，北魏孝文帝汉化改革，改鲜卑族代北复姓跋略氏单姓苏。

　　② 清苏佳氏、苏都哩氏、苏尔佳氏改苏姓，锡伯族苏木尔氏，汉姓为苏。

　　③ 裕固族苏勒都斯氏，汉姓为苏，土族苏卜氏，汉姓为苏。

　　④ 羌族苏蟒达房名，汉姓为苏。

　　⑤ 彝族阿苏氏，汉姓为苏……其他少数民族亦有。

　　得姓始祖：昆吾。名樊，字衍，己姓，颛顼之裔陆终长子。其父陆终娶鬼方氏之女为妻，一胎生下六子，其后均有封国，樊初封于昆吾（故城在今河南省许昌，后迁至今河南省濮阳），后又封于苏（一说其子封于苏），夏桀时被商汤所灭。周初，其裔忿生因功被封于苏国，后忿生迁都于温（今河南省温县西南）。春秋初，苏国为狄所灭，子孙遂以国名为氏，称为苏姓，并尊昆吾为其始祖。

　　■迁徙分布

　　苏姓发祥于河南温县，后西周被犬戎所灭，周天子迁都洛阳，史称东周，苏姓为官者随之迁徙洛阳，并在当地形成望族。春秋时苏从入楚仕庄王，而有苏姓定居于两湖一带。汉武帝时，因苏建讨伐匈奴有功，被封为平陵（治所在今陕西省咸阳市西北）侯，此后不久，此支苏姓又派生出扶风苏姓、武功苏姓、蓝田苏姓。汉末群雄割据，有苏姓一支由河内迁四川眉山，在此后的很长一段时间里，北方连年战乱，烽火连天，苏姓也随中原士族大举南迁江南各地。苏建十二世孙苏则为曹魏东平（今属山东省）相，而居山东。隋朝时苏则三子苏遁之八世孙苏威因忠谏而为隋炀帝除为光州（治所在今河南省光山）刺史，始为光州固始苏姓。唐初，陈元光入闽开基漳州，已有苏姓人入闽，到唐末时，苏威五世孙苏益随王潮、王审知入闽，死后赠上将军、武安侯，葬于同安县，是为芦山堂同安苏姓始祖。苏威长子苏光谊的子孙分布在福建德化、永春一带，次子苏光谓的子孙分布于莆田一带，三子苏光诲的子孙仍居同安，而早期迁至湖南新化、安化一带的苏姓被称为梅山蛮，北宋熙宁五年（1072年），章敦平定梅山蛮，杀戮过甚，苏姓之幸免者，大都南逃至两广、云南一带，也有逃到越南、老挝、泰国的北部山区。芦山堂的苏姓因仕宦在南宋时散居江南各地，并有一支由闽入粤。苏姓入台始于宋、明时苏姓入台，其因有二：一随郑成功收复台湾，二是逃荒谋生。此期随着航海技术的提高，居于福建沿海的苏姓则有飘洋过海，侨居海外者。满清时，苏姓人已广布全国。如今，苏姓在全国分布广泛，尤以广东省为多，广东省的苏姓人口占到全国汉族苏姓人口的百分之二十。苏姓是当今中国姓氏排行第四十一位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四七。

　　■历史名人

　　苏 秦：河南洛阳人，战国时的纵横家，曾成功地劝说六国国王联合抗秦，身佩六国相印，可谓三寸不烂之舌能抵百万雄兵。

　　苏 武：杜陵（今陕西省西安）人，汉武帝时出使匈奴，被匈奴羁留十九年，牧羊于北海（今俄罗斯贝加尔湖附近），啮雪吞旃，而仍杖汉节，为保持民族气节树立了榜样。

　　苏 章：扶风平陵（今陕西省咸阳）人，东汉名臣，少博学，善属文，安帝时举贤良方正，历任冀州、并州刺史，后因抑制豪强，不徇私情而被罢职。

　　苏 惠：始平（今陕西省兴平）人，十六国时女诗人，以“回文璇机图诗”著名，此诗今人仍寻解不疲。

　　苏 林：外黄人，三国时魏大臣，博学多才，官至散骑常侍。

　　苏 颂：福建省泉州人，北宋天文学家、药学家，官至右仆射兼中书门下侍郎。他设计出世界上第一座天文钟——水运仪象台，有《新仪象法要》遗世，叙述水运仪象台的结构和制造。在医药方面，编著了《图经本草》，对药物学的考订有很大的帮助。

　　苏 洵：北宋散文家。字明允，眉州眉山人。深得欧阳修推誉。以文章闻名于世。曾任秘书省校书郎。主张抗击辽的攻掠，对大地主的土地兼并、政治特权很不满。由于文学上的成就被列为“唐宋八大家”之一。

　　苏 轼：北宋文学家。眉州眉山人。字子瞻，号东坡居士。苏洵的儿子。嘉佑进士。曾因反对王安石变法出为杭州通判，元丰二年又因作诗得罪朝廷而入狱。哲宗亲政时出任知州，其后多次被贬，元符三年病死于常州。与父洵弟辙称“三苏”。他写的文章挥洒畅达，因此他被称为“唐宋八大家”之一；他的诗雄放清新，与黄庭坚并称“苏黄”；他的词豪放，与辛弃疾合称“苏辛”。他的书法为宋四家之一。著有《东坡七集》、《东坡乐府》、《东坡易传》、《东坡书传》等。

　　苏 辙：北宋散文家，眉州眉山人，字子由。嘉佑进士。与父洵兄轼称“三苏”。 被称为“唐宋八大家”之一。政治态度与苏轼一致，文学上的成就不如其兄。

　　苏忿生：周初大臣，官至司寇，能平刑以教百姓，后被封于苏国（甘肃省的河内）为王。

　　苏小妹：文学故事人物。相传为苏老泉女、东坡的小妹。聪明异常，在民间的许多小故事中都有她的出现。

　　苏定芳：冀州武邑（今属河北省）人，唐初大将，在抗击突厥、援救新罗的战斗中战功卓著，使大唐势力西至中亚，东至朝鲜半岛，因功封邢国公。

　　苏味道：赵州栾城（今属河北省）人，唐代文学家。乾封进士，武则天圣历初官居相位，当时武则天任用酷吏，政治环境险恶，朝官宰相动辄遭杀身灭族之祸。苏味道为达到辅佐武则天治国安邦的目的，处世谨慎小心，后人不理解苏味道所处的实际环境，贬称他“苏模棱”。“模棱两可”这一成语即出自《旧唐书·苏味道传》。其诗文与李峤齐名，号“苏李”；与李峤、崔融、杜审言号称初唐“文章四友”。

　　苏廷硕：京兆武功（今属陕西省）人，唐朝文学家，袭封许国公，曾与宋王景合作，共理政事。文学上，时人有与张说（燕国公）并称为“燕许大手笔”。后人辑有《苏廷硕集》。

　　苏舜钦：四川省三台人，宋代高士，其慷慨有大志，好为古文诗歌，隐读以终，著有《苏学士集》。苏廷煜：安徽蒙城人，清代画家，其墨梅兰竹菊及书法，为时称“双绝”。

　　苏六朋：字枕琴，号怎道人、罗浮道人、南水村老，清代广东省顺德县南水人，岭南著名风俗画家。幼年从罗浮山宝积寺德堃和尚学画，后在广州石亭巷设石亭池馆，以卖画自给。善画人物，早岁精细之作多仿宋、元画法，山水作青绿重彩，晚年专攻意笔人物，略有黄慎之风，常写道释、仙人及民间生活与市井风俗，形象生动逼真，运笔流畅，颇具奇思，作细笔者尤佳。画有《群盲聚斗图》为时人所赏。

　　苏长春：字仁山，别署静甫、教圃、夤珊、七祖、栖霞等，自号菩提生身尊者鱼潺，玄妙观道士，清代广东顺德县杏坛乡人。个性刚强，不合流俗。善画人物、山水，兼写花卉。作画不泥古人法度，自辟蹊径。用笔构图冲破传统，能自成一家。与同乡苏六朋称“二苏”，写仙道人物用干笔焦墨，以线条和白描法，偏重写意，逸笔草草却能表达精神特性。论者谓其“白描有如石刻造像，苍劲古朴，气韵淳厚”。

　　苏曼殊：广东省香山（今中山市）人，近现代文学家，其小说以男女爱情为主，描写细腻生动。通英、法语和梵文，亦工绘画。后削发为僧，号曼殊，有《苏曼殊全集》传世。

　　苏兆征：广东省香山（今中山市）人，中共早期工运领袖之一，曾组织过省港大罢工、广州起义，1929年病逝于上海。

　　■郡望堂号

　　1、郡望

　　武功郡：战国时秦孝公置武功县，所在今陕西省眉县东四十里、渭河北岸。

　　扶风郡：汉武帝太初元年置右扶风，为三辅之一。三国魏时改为扶风郡，治所在槐里。

　　蓝田县：秦（公元前379年）始置蓝田县，迄今已有2370多年的历史，因境内盛产美玉而得名。治所在今陕西省蓝田县。

　　河南郡：汉高帝二年置郡，治所在雒阳（在今河南省洛阳市一带）。辖境相当于今河南省黄河以南洛水、伊水下游及黄河以北原阳县。隋有豫州河南郡，唐为洛州河南府，辖境都远小于汉河南郡。元为路，明为府。

　　河内郡：春秋时期初汉之际置郡，治所在怀县（今武陟西南）。古以黄河以北为河内，以南、以西为河外，这是晋国人的观点。楚汉之际置河内郡，辖今豫北的西部。西晋移治野王（今沁阳）。隋于野王为河内县。隋唐河内郡即怀州。元怀庆路。明清怀庆府。河内县之名不变，常为治所。民国政府时，改河内县为沁阳。相当于今河南省黄河以北、京汉铁路以西地区。

　　洛阳郡：东魏置洛阳郡，治所在今河南洛阳东汉水北岸。

　　2、堂号

　　芦山堂：北宋的时候，苏芦山发明了世界上第一台天文钟水运气象台，集观测天体、演示图象与自动报时于体，比欧洲人发明的时钟表早了600年，被誉为中国时钟的祖师。苏姓以“芦山”为堂号。

　　此外，苏姓的主要堂号还有：“忠孝堂”、“武功堂”、“扶风堂”、“蓝田堂”、“洛阳堂”、“白玉堂”、“路阳堂”、“嵋山堂”等堂号。

　　■宗族特征

　　1、在我国历史上，苏姓可谓是一个光耀史册的古老姓氏，早在三千多年的春秋时代，便显赫一时，此后苏姓人材济济，俯拾皆是。

　　2、宋代时，整个文坛似乎都成了苏姓人士的天下 ，为他姓所不能比。除三苏外，还有苏门四学士（或苏门六君子），皆名垂千古，光照史册。

　　3、字行辈份排列有序。清光绪十二年苏晋生等修《苏氏族谱》，陕西长安县苏姓一支字行派语为：“洪华正昌佐，庆炳宗才贤，善成垂鸿章，绪克笃长。”

　　■苏姓宗祠通用对联

　　〖苏姓宗祠四言通用联〗

　　三苏望族；

　　五凤功臣。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　五教传诵；

　　片言息争。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　引锥剌股；

　　仗节全忠。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　若兰织锦；

　　小妹工诗。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　上联典指十六国时前秦女诗人苏蕙，字若兰，丈夫窦滔任秦州刺史，因罪迁徙流沙，苏蕙织锦成《回文璇玑图诗》寄去，表达思念之情。唐代武则天曾作《璇玑图序》，说它“显现五彩，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余字，纵横反复，都成诗句”。下联典指文学故事人物苏小妹，相传是苏洵的女儿、苏轼的妹妹。与秦少游新婚之夜，故意用诗词、对联考试秦少游，后在苏轼暗中帮助下，秦少游才得完成。

　　眉山三杰；

　　沧浪一亭。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　〖苏姓宗祠五言通用联〗

　　乾坤容我静；

　　名利任人忙。

　　——苏曼殊撰苏姓宗祠有用联

　　此联为近代学者苏曼殊（1884-1918）自题联，现悬于浙江舟山普陀寺。苏曼殊，字子谷，广东中山人，生于日本，父中国人，母日本人。有《苏曼殊全集》。

　　汉室忠臣第；

　　宋朝学士家。

　　——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷苏氏宗祠联

　　〖苏姓宗祠七言通用联〗

　　武著迁秋源苦竹；

　　功传万代念芦山。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联为台湾省新竹县东镇苏氏公祠“武功堂”联。联首嵌“武功”堂名。联语典指西汉时，杜陵人苏建以校尉跟从卫青出击匈奴有功，封平陵侯，定居武功，成为望族，故称武功堂。苏建后人苏益随王朝、王审知于唐末入闽，为福建“芦山堂”苏氏始祖。清乾隆、嘉庆年间，从汀州府永定县苦竹入台湾的苏氏，多定居于新竹，建武功堂。对联写出了苏氏先祖自陕西武功迁福建的足迹，表达了台湾新竹寻根问祖的思想感情。

　　襟怀谈定天无二；

　　气象光昌月是元。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联典指东汉平陵人苏章，字孺文，安帝时举贤良方正，官冀州刺史，当时有老朋友任清河太守，贪山赃枉法，苏章到清河去查处他，他没宴招待，热情叙旧，并高兴地说：“人人都有一个天，只有我有两个天。”苏章说：“今日我和老朋友饮酒，是私谊；明日冀刺史办案，是公法。”果然依法处理了他，一州肃然。

　　唐宋八家三席占；

　　指挥六国一身荣。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　上联典出唐、宋两代八个散文作家，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。其中苏氏占了三人。下联典出战国虹纵横家苏秦（？-公元前284），东周洛阳（今河南省洛阳东）人。字季子。他曾与赵奉阳君（李兑）共谋，发动韩、赵、魏、齐、燕五国合纵，迫使秦国废帝请服，退还部分侵地。赵封他为武安君。

　　北海牧羊不屈志；

　　南天放鹤超然情。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　上联典出西汉大臣苏武事迹。下联典出北宋文学家苏轼典故。

　　一门父子三词客；

　　千古文章四大家。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　上联典指“三苏”既是散文家，又长于诗词。下联典出北宋六个文学家黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道和李鹰并称为苏门六君子。其中前四人，在《宋史黄庭坚传》中谓“天下称为四学士”。

　　发愤识遍天下字；

　　立志读尽人间书。

　　——苏轼撰苏姓宗祠有用联

　　此联为北宋文学家苏轼（1036-1101）自题联。苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，与欧阳修一起参加诗文革新运动，为“唐宋八大家”之一。

　　青山有约常当户；

　　秋水为神不染尘。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联为佚名集自苏轼诗句联。

　　劝子勿为官所腐；

　　知君欲以诗相磨。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联为佚名集自苏轼诗句联。

　　无数云山供点笔；

　　且将墨竹换新诗。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联为佚名集自苏轼诗句联。

　　北客几人谪南粤；

　　东坡到处有西湖。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　此联为广东省惠州市西湖苏（轼）公祠联。

　　〖苏姓宗祠七言以上通用联〗

　　倚靠君山，双龙应侍；

　　聚回沙水，百凤和鸣。

　　——佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷苏氏宗祠联

　　瑞雪飞花，映中郎之节；

　　金莲绚彩，辉学士之文。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　上联典出西汉大臣苏武事迹。下联典出宋代进士苏舜钦，字子美，范仲淹荐其才，召试集贤校理。好为古文诗歌，其体豪放，往往惊人。善草书，酒酣落笔，争为人所传。有《苏学士集》。

　　才名列大家，父子媲美；

　　文章雄百代，乔子流芳。

　　——佚名撰苏姓宗祠有用联

　　全联典指北宋眉山“三苏”。

　　■附录：苏姓典故、趣事

　　〖啮雪〗

　　“啮雪”这个典故出自于《汉书·苏武传》。

　　苏武是西汉时期著名的使者。西汉时期，北方的少数民族不断地侵扰边关，汉武帝派苏武出使匈奴，苏武一行人抵达匈奴后，被匈奴单于扣留下来，单于让汉朝叛臣卫律前来劝降，苏武至死不从。单于见劝降不成，就把苏武囚禁在地窖里，不给苏武吃喝，借此消磨苏武的意志。当时大雪封山，苏武饥渴难耐，只好口吃雪块，吞咽毡毛，即使这样苏武也不向单于屈服，最后被流放到北海荒无人烟的地方长达19年之后，才获释回汉。

　　后来人们用这个表示坚贞不屈，元代丁鹤年的《自咏》里就有这个典故：“啮雪心危天日远，看云泪尽岁时深。”

　　〖苏轼与酒〗

　　苏轼字东坡，四川眉山人，宋代著名的文学家，也是著名的酒徒。“明月几时有，把酒问青天。”我们从他嗜酒如命和风度潇洒的神态，可以寻到李白和白居易的影子。他的诗，他的词，他的散文都有浓浓的酒味。正如李白的作品一样，假如抽去酒的成分，色香味都为之锐减。

　　〖苏轼的词〗

　　苏轼是北宋词坛的巨擘，在北宋词坛上，他突破了柳永以来“词必香软”的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。

　　苏轼扩大了词反映社会生活的功能，苏轼不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等，扩大了词境。他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情，如《江城子》“老夫聊发少年狂”等篇。在词中，他更多地倾入自我，表现个性。《满江红》“江汉西来”即景怀古，用祢衡的遭遇暗寓愤懑不平的感慨；《定风波》“莫听穿林打叶声”借日常生活小事，反映不畏坎坷、泰然自处的生活态度。而在徐州写的五首《浣溪沙》，则以清新隽秀的语言，生动地描绘了农村生产和生活小景，描绘了黄童、白叟、采桑姑、缫丝娘、卖瓜人等各式各样的农村人物。可以说，凡能写进诗文中的生活内容，苏轼都可以用词来表达。

　　苏词在笔力和体制上有所创变。他以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词，格调大都雄健顿挫、激昂排宕。如《八声甘州》“有情风万里卷潮来”，笔势如突兀雪山，卷地而来。元佑词人以诗文句法入词，始于苏轼。苏轼把陶渊明《归去来辞》改写成《哨遍》，将韩愈《听颖师琴诗》，扩成《水调歌头》，在词体上也堪称创制。

　　以前词家于调名外极少立题，苏轼不少词作不但始用标题，有的还系以小序，小序长者达数百字，文采斐然，颇能引人入胜。苏轼以诗为词，扩大了词体的表现力。

　　苏词具有鲜明的理想色彩。有些作品浮想联翩，逸兴遄飞。如《水调歌头》“明月几时有”、《念奴娇》“凭高眺远”、《满庭芳》“归去来兮”等，这类篇章在精神上上承屈原、李白，下开辛弃疾的某些清旷奇逸之作。在语言和音律上，也体现了苏轼的创新精神。苏词语言多吸收诗赋词汇，兼采史传、口语，以清雄见称，对以前词人镂金错采的风尚有所改变。他重视音律，但不拘泥于音律。

　　苏轼词风呈现出多样化的特色，除了“大江东去”一类壮丽词外；另一些作品，或清旷奇逸，或清新隽秀，或婉媚缠绵，都各具风韵。如《江城子》悼念亡妻，一往情深；《水龙吟》咏唱杨花，幽怨缠绵；《蝶恋花》写佳人的欢笑搅动了墙外行人的春愁，风情妩媚动人。

　　〖兄妹戏丑〗（民间故事）

　　蜀地多才女，到宋代又出了个苏小妹。可说宋代四川的灵秀之气尽革于苏氏一门，苏小妹的父亲苏询，哥哥苏轼、苏辙个个才高八斗，所谓“一门父子三词客，千秋文章八大家”。

　　苏小妹长得不胖不瘦，薄薄的丹唇、圆圆的脸蛋，乌溜溜的大眼睛，再配上高高的额头，突出的双颚，一看就是一副慧黠的样子。她从小就爱与两个哥哥比才斗口，一派天真，尤其是大哥苏轼满腮胡须，肚突身肥，穿着宽袍大袖的衣服，不修边幅，不拘小节，更是她斗口的对象，于是整天在家口战不休。一天苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是：