宿    读音为“sù    xiù    xiǔ    qī”，“sù”音字义最多，多大22个字义，其第22字义为“姓”，所以“宿是姓氏的话”应该读“sù”。详见下图示（摘自《汉语大字典》）：

“宿”字字义摘录

注：

“宿”字“xiù”音字义为：“星辰、星座。”

“宿”字“xiǔ”音字义为：“量词。一夜为一宿”

“宿”字“qī”音字义为：“同‘戚’。春秋时卫国邑名，在今河南省濮阳市北。”

　　宿（sù）源出有五，其中两支分别为鲜卑族、回族。

　　源流一

　　出自风姓，是上古伏羲氏的后代，以国名为氏。据《元和姓纂》、《左传》的记载，周武王灭商建立周朝后，追封前代圣王的后人，其中远古伏羲氏的后人被封于宿（今山东省东平县东），并建立宿国。其公族后代遂以国名为姓，称宿姓，为当今宿氏的正宗。

　　源流二

　　据《北史》上记载，南北朝时期，有朔方人叫若豆根的，被赐姓为宿氏。

　　源流三

　　据《魏书》记载，后魏时，有叫刘子义的，因对后魏有功，被赐为宿氏。

　　源流四

　　北魏时，鲜卑族有宿六斤氏，入中原后逐渐接受汉文化，宿六斤氏也按照汉人单姓的习惯将姓氏改为宿氏。

　　源流五

　　宿姓，回族姓氏之一。云南地区有此姓。（见《云南昭通地区回族概述》）。

一、姓氏源流

宿（Sù）源出有四：

1、出自风姓，是上古伏羲氏的后代，以国名为氏。据《元和姓纂》、《左传》的记载，周武王灭商建立周朝后，追封前代圣王的后人，其中远古伏羲氏的后人被封于宿（今山东省东平县东），并建立宿国。其公族后代遂以国名为姓，称宿姓，为当今宿氏的正宗。

2、据《北史》上记载，南北朝时期，有朔方人叫若豆根的，被赐姓为宿氏。

3、据《魏书》记载，后魏时，有叫刘子义的，因对后魏有功，被赐为宿氏。

4、北魏时，鲜卑族有宿六斤氏，入中原后逐渐接受汉文化，宿六斤氏也按照 单姓的习惯将姓氏改为宿氏。

得姓始祖：伏羲氏。宿氏人丁虽然不是很多，但是他们源自上古伏羲氏，是一个古老姓氏。根据《元和姓纂》、《左传》的记载，宿氏的前身，是伏羲氏时期的一个国家，名叫宿因，当初的位置是在现在的山东省东平县一带。后来，宿因国的子孙“以国为姓”，有了宿氏，此支为宿氏的正宗。第二支宿氏，根据《北史》上记载，南北朝时期，有朔方人叫若豆根的，被赐姓为宿。第三支宿氏，根据《魏书》记载，刘子文被赐为宿氏。第四支由鲜卑族宿六斤氏改为单姓宿氏。因此，我国的宿氏家族，是由伏羲氏、若氏、刘氏、宿六斤氏这四支血统所组成的。山东省东平是宿氏家族的发祥地，汉朝时又在河南省开辟了新天地，河南的宿氏也相当知名。望族居于东平郡，就是现在的山东省东平县附近。故宿氏后人奉伏羲氏为宿姓的始祖。

二、迁徙分布

（缺）宿姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。宿姓出自风姓。宿姓可以追溯到黄帝时期的伏羲氏。伏羲氏是那时有名的氏族部落首领，他的部落文化很发达，传说中汉字，八卦都是伏羲所造的。后来到的周朝时，周武王为了表示对伏羲氏的景仰，就封伏羲氏的后代在宿国（今山东省东平县东南），他的子孙以国名为姓氏，称为宿氏。

三、历史名人

宿 伯:孔子七十二贤之一。参见《芥子园画传》。

宿 石：后魏吏部尚书。字幼聪明能干，为人忠义。他13岁时就在朝中作官，受到大小官员的赞扬。后来被王室看中，将他选为驸马，娶了上谷公主，升做吏部尚书，并被封为太原王。

宿 进：明夹江（今属四川省）人，正德年间官至刑部员外郎。他为人忠耿，疾恶如仇。当时刘瑾专权，他曾三次弹劾，没有结果，后来刘瑾图谋不轨，张永参奏，才把刘瑾处死。这时，宿进除了弹劾依附刘瑾的大臣王敞等人外，并建议对因反对刘瑾而死的人要从优抚恤，揭发刘瑾罪行的人要给予奖励，因此得罪了武帝，被廷杖革职。据载，宿进的后代因为宿的读音与“粟”字相同，改为粟姓。

宿瘤女：战国时齐国东郭采桑之女。齐闵王出游至东郭，百姓尽往观之，唯宿女采桑如故，王召问之，遂立为后。

宿仓舒：汉尉氏（今属河南省）人，出身贫寒，因饥荒，自卖给颍川王氏，后累官上党太守。，在寻找父母途中，忽遇母亲，于是随母回到老家。母亲去世，他也悲恸而死。

宿元景：《水浒传》人物之一。

此外，宿姓名人还有汉代的雁门太守宿详……等。

四、郡望堂号

1、郡望

东平郡：汉、晋时在古梁国之地置东平国，南朝宋时改为东平郡。相当今山东省东平、泰安一带。

2、堂号

太原堂：汉朝时有宿仓舒，7岁时遇到了荒年，他怕父母饿死，就要求父母把他卖给了王家。王家仍然让他姓宿。后来宿仓舒做了上党太守，回家乡寻找母亲。经过太原南廊时，恰巧与母亲相遇，遂迎母归养。

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宿姓宗祠通用对联

〖宿姓宗祠四言通用联〗

星垣列派；

风姓繁支。

——佚名撰宿姓宗祠通用联

全联典指宿姓出自风姓，为伏羲氏后裔。

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〖宿姓宗祠六言通用联〗

汰宦官昭直节；

尚公主作名卿。

——佚名撰宿姓宗祠通用联

上联典指明代夹江人宿进，正德年间官刑部员外郎，受武宗宠信的太监刘瑾因谋反罪被处死后，他上书要淘汰依附刘瑾的大臣、宦官，还要求为当年因忤逆刘瑾而被害的官员 ，给家属抚恤。因此激怒了武宗，被处以廷杖，又被革职。虽受廷杖革职，而人服其直节。下联典指北魏朔方人宿石，十三岁时袭父爵为官，娶上谷公主，官至吏部尚书，死后追赠为太原王。

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〖宿姓宗祠七言通用联〗

汰宦官以昭直节；

尚公主而作名卿。

——佚名撰宿姓宗祠通用联

上联典指明代夹江人宿进事典。下联典指北魏朔方人宿石事典。此联仅在同名联的基础上，上下联各加了“以”、“而”一字（参见上六言联联释）。

重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。《程氏家谱》记载：他的后裔伯符在西周前期因敬献三异之瑞（泰山之车、井底之璞、双穗之禾）及所立战功被封在程地，建立了程国（古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处）；程国的居民以国名为氏，遂以姓程。故重黎乃程氏之祖先也。 关于重黎的记载还有许多史本，如：《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“ 重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。” 孔颖达疏：“ 羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民…… 尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商 。”《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云：“少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”《晋书·宣帝纪》：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。” 章炳麟《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅清·严杰《经义丛钞·重黎解》引陶定山说。等等，那么，重、黎、重黎、吴回、祝融到底是神还是人？是一个人还是几个人？是部落名称还是部落首领？要弄懂这些问题，我觉得《扬子法言》值得一读。

宿姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。宿姓出自风姓。宿姓可以追溯到黄帝时期的伏羲氏。伏羲氏是那时有名的氏族部落首领，他的部落文化很发达，传说中汉字，八卦都是伏羲所造的。后来到的周朝时，周武王为了表示对伏羲氏的景仰，就封伏羲氏的后代在宿国（今山东省东平县东南），他的子孙以国名为姓氏，称为宿氏。

辽宁、山东平度、临朐宿氏字辈：“连万国占成振(继)士树忠文化福彦昌”。

　　辽宁辽阳：“天德清占奎，文华勇庆藏，吉福友樱兆，连仲位列山”

　　山西忻州宿氏字辈：“运学正开文朝廷万国新”。

　　宿氏一支字辈：“端正元双……”

　　宿氏一支字辈：“东贞振建……”