公冶长是孔子的弟子，也是孔子的女婿。自幼家境贫寒，以但聪颖好学。后拜师孔子，终成大器。孔子看中公冶长度量宽大、治于儒学，并不嫌弃他曾经坐过牢，将自己的女儿许配给他。此后，公冶长回到家乡开设讲坛收徒讲学，成为著名文士。

公冶长是孔子选婿的合意人选。

妻，去声，下同。缧，力追反。絏，息列反。○公冶长，孔子弟子。妻，为之妻也。缧，黑索也。絏，挛也。古者狱中以黑索拘挛罪人。长之为人无所考，而夫子称其可妻，其必有以取之矣。又言其人虽尝陷於缧絏之中，而非其罪，则固无害於可妻也。 夫有罪无罪，在我而已，岂以自外至者为荣辱哉？

南容，孔子弟子，居南宫。名縚，又名适。字子容，谥敬叔。孟懿子之兄也。 不废，言必见用也。以其谨於言行，故能见用於治朝，免祸於乱世也。 事又见第十一篇。○或曰：「公冶长之贤不及南容，故圣人以其子妻长，而以兄子妻容，盖厚於兄而薄於己也。」程子曰：「此以己之私心窥圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也，圣人自至公，何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼、时之先後皆不可知，惟以为避嫌则大不可。避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎？」

问“子谓公冶长”章。曰：“子谓‘可妻’，必有以取之矣。‘虽在缧绁之中’，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。”南升。

南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。“邦有道”，是君子道长之时，南容必不废弃；“邦无道”，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷于刑戮。南升。

问：“‘子谓南容’章，集注云：‘以其谨于言行。’如其三复白圭，固见其谨于言矣。 谨于行处虽未见，然言行实相表里，能谨于言，必能谨于行矣。 ”曰：“然。”

公冶长：孔子弟子。公冶氏，长名。其人在《论语》惟此一见。

缧绁：缧，黑色大索。绁，牵系义。古狱中用黑索系罪人。公冶长曾因事入狱，实非其罪。

以其子妻之：古男女皆称子。孔子以己之女嫁公冶长。

南容：亦孔子弟子，名縚。

不废：废，弃义。 国家有道，必见用，不废弃。

免于刑戳：刑，刑罚。戮，诛戳。 国家无道，南容谨于言行，亦可免于刑戳。

以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮，早卒，孔子以孟皮之女嫁南容。

本篇皆论古今人物贤否得失，《论语》编者以继前四章之后。 孔门之教，重于所以为人，知人物之贤否，行事之得失，即所学之实证。 孔子千古大圣，而其择婿条件，极为平易。学圣人亦当在平易近人处。编者以本章为本篇之首，亦有深义，学者其细阐之。

先生说公冶长：“可嫁他一女儿吧。他虽曾下过牢狱，但不是他的罪过呀。”遂把自己女儿嫁了他。又说南容，“国家有道，他是不会废的。国家无道，他也可免于刑戮。”把自己的侄女嫁了他。

孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”

王曰：“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”

[疏]“子谓”至“妻之”。

正义曰： 此章明弟子公冶长之贤也。 “子谓公冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为妻也。“虽在缧绁之中，非其罪也”者，缧，黑索；绁，挛也。古狱以黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在缧绁之中，实非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。

○注“孔曰”至“罪人”。

正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语·弟子篇》云：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记·弟子传》云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用《家语》为说也。张华云：“公冶长墓在阳城姑幕城东南五里所，基极高。旧说冶长解禽语，故系之缧绁。”以其不经，今不取也。

[疏]“子谓南容”至“妻之”。

正义曰： 此章孔子评论弟子南容之贤行也。 “邦有道，不废；邦无道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦国有道，则常得见用在官，不被废弃。若遇邦国无道，则必 危行言逊 ，以脱免於刑罚戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女与之为妻也。

○注“王曰”至“见用”。

正义曰：云“南容，弟子南宫縚，鲁人也，字子容”者，此《家语·弟子篇》文也。案《史记·弟子传》云：“南宫括字子容。”郑注《檀弓》云：“南宫縚，孟僖子之子南宫阅。”以昭七年《左氏传》云孟僖子将卒，召其大夫云，“属说与何忌於夫子”，以事仲尼，以南宫为氏，故《世本》云“仲孙生南宫縚”是也。然则名縚，名括，又名阅，字子容，氏南宫，本孟氏之後也。

孔德

于2019年3月30日

若兰居

目录

上一章 5-0 公冶长篇第五

下一章 5-2 子谓子贱章

摘录自时哉时哉网络教育学院

5-1子谓公冶长可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。以其子妻之。

白话解释

前言：公冶长，孔子弟子，姓公冶，名长。史记说他是齐国人，孔安国则说他是鲁国人。自幼家贫，勤俭好学，博通书礼，终身治学不仕，世传此人听得懂动物语言。此章记载他正直行事却获罪被关，罪非其罪，所以孔子把女儿嫁给他。事情原由为公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。不久，见一老太太当道而哭。公冶长问其原因。老太太说：我儿前日出门，至今没回家，相信已死，但不知在何处？公冶长回答：刚刚闻鸟相呼，往青溪食肉，或许是你儿。老太太前往，果然见到儿子的尸体。即报村官事实。村官以杀人论罪公冶长，并关进监狱。公冶长以解鸟语答辩。狱主为了试验是否真实，关在监狱六十日，后有麻雀在狱栅上相呼，说白莲水边，有运大米的粮车翻复，大米散落在地，收敛不尽，可以往水边啄之。狱主遣人去现场证明，果如其言。后公冶长又解猪及燕语，都得到证验，于是获释。

正文：孔子评论公冶长德行纯备，可以把女儿嫁给他做妻子。正直行事却获罪被关，虽受牢狱之灾，然非其应得之罪。即以女儿嫁之，可见孔子是一位明辨是非的智者，并由此彰明衰世用刑之枉滥，劝将来守正之人。

章旨

此章孔子评论弟子公冶长虽受刑罚，无损其贤。

5-2子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。

白话解释

南容，名适，一名縚，字子容，鲁国人，孔子弟子。

孔子说：南容，在国家政治清明之时，能将才华施展，且言行正直，能为国家所用，国家政治黑暗之时，能内敛才华，行为正直，言语谦逊，不受刑罚羞辱，免于祸患。是一位出处有道的贤者，故孔子把兄长孟皮的女儿嫁给他。

章旨

此章孔子评论弟子南容之贤行，能用之则行，舍之则藏。

5-3子谓子贱，君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

白话解释

子贱姓宓，名不齐，孔子弟子。性仁爱，有才智。

此章是孔子对其他人论及宓不齐，乃根据他治理单父政绩斐然，鸣琴而身不下堂，单父大治，孔子据此事实以论，称赞子贱说：此人具备君子的智慧与行为，然鲁国假使没有君子可师法与辅助，则子贱如何能学习取得君子的内涵及行为，使自己成为君子呢。

子贱之贤，原是孔子教导有方，然孔子仍归功于鲁国多君子，圣人谦虚如是。而鲁国多君子，亦是事实。

章旨

此章论子贱能善于向老师学习，成就自己君子之德。

5-4子贡问曰：赐也何如。子曰：女器也。曰：何器也。曰：瑚琏也。

白话解释

子贡自问于孔子：我端木赐是怎样一个人？孔子答说：你像器皿一样。而器有差别，子贡不知孔子是指何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。瑚琏乃宗庙祭祀盛黍稷之器，甚是稀有贵重。暗指子贡是一位庙堂之才，可作国家大臣，赋予大位，制定政策。

章旨

此章明弟子子贡之高才大用，乃国家重要的干才。

5-5或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人。不知其仁。焉用佞。

白话解释

冉雍，字仲弓，鲁国人，是孔门十哲之一，少孔子二十九岁。仲弓为人厚重而沉默，

有人称冉雍为仁者，可惜的是口无辩才。孔子回答那个人说：哪里用得到口才呢，靠著巧辩锐利的口才去抵御别人，终将不合理的说成有理，说一次让人讨厌一次，屡次巧辩则屡屡为人憎恶。冉雍是否为仁者，我不知道，但是言仁，何必要用佞。

孔子不轻许弟子以仁，故说不知其仁。因为当时的人以佞为贤，故有此议论。然而以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以巧辩的口才解释，使仁与佞不混为一谈。

章旨

此章明仁者不须佞也，务实重于巧辩。

5-6子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。

白话解释

漆雕开，名启，字子开，鲁国人，孔子弟子，少孔子十一岁，传习《尚书》。

孔子当时是鲁国大司寇，派漆雕开当官。漆雕开回答说：启恐怕还不能胜任官位。孔子听了很欣悦。因为启做官是为了推展道，漆雕开不愿意贸然出来做官，对于出仕没有把握，愿于学问修养再求精益，故孔子悦其志道之深，不会汲汲于荣禄。

须知孔子并不以为不做官为高，孔子弟子原思、季路、冉有、樊迟、公西华、子游、子夏、子贱、仲弓等多有做官者。虽做官可造福百姓，然若热中利禄，汲汲做官，亦非孔子所愿，故见漆雕开在学养、品德、能力上反省而感到喜悦，他是有道心之人。孔子曾说「不患无位，患所以立」，又说「三年学，不至于谷，不易得也」，漆雕开的态度，正是如此，他只担忧自己学问道德不能自立，即使学问有了一点成就，而不至于心存利禄，这种人真是难得啊！

章旨

孔子因弟子漆雕开不求荣禄，笃志于道，而感到欣慰。

5-7子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。

白话解释

孔子感慨：我的学说、理想不被诸侯所接受，大道不能行于中国，然而为了行道，就算乘竹筏或木筏浮于海而行，虽风浪险恶，也要义无反顾，将道传下去。而门人之中有能跟从我的勇者，大概就是仲由了吧。子路听闻此言，非常高兴，喜夫子视他为知己。孔子于是说，子路的勇气过于我，不合乎中道，然而，要再找寻像子路这种人才，也很难找了。

章旨

本章是孔子不能行道于鲁，周游列国，道亦不能行，而发之感慨！与子欲居九夷章，意旨相同。孔子叹不能行道于中国，想隐居东方九夷，将道传承。

5-8孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也

白话解释

子路、冉求前已介绍过。

公西赤，姓公西，名赤，字子华。鲁国人，孔子弟子，少孔子四十二岁。

鲁国大夫孟武伯问孔子，子路可以称得上仁吗？孔子回答不清楚，盖仁道至大，可以统揽诸行，如孝、弟、忠、恕、信、义等，故孔子不轻易许人以仁。孟武伯不满足，故再问子路具有什么样的能力？孔子回答说：子路这个人，可以使他主持大国的军政，但不知其仁，亦即未具仁道。孟武伯又问冉求之仁如何？孔子回答：冉求这个人，可以作一千户人家的县邑宰，或作拥有百辆兵车的卿大夫之家宰，至于他是否具备仁道就不知道了。孟武伯又问公西华之仁如何？孔子回答：公西赤这个人，当他穿著礼服，系著大带，能在朝与外国宾客言语应对，至于他是否具备仁道，我就不知道了。

以上三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交，然孔子皆答以不知其仁，可见仁是最难修养的内涵，故不轻易以仁德赞许诸弟子及任何人。

章旨

此章明仁之难也。

5-9子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。

白话解释

孔子问子贡说：你与颜回比，谁比谁胜。子贡回答：我怎么比得上颜回呢。颜回闻一知十，听闻事情的一节，就可以推知整件事情，知得周遍，始终无遗。而我只能闻一知二，听闻事情的一节，顶多知得通达，举一反三，告往能知来。孔子说：不如啊，我跟你都不如颜回啊。

然而孔子真的不如颜回吗？孔子十五岁就志于学，三十岁学有所成，四十岁没有疑惑，五十岁知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩。此章不仅见孔子多贤，亦见孔子胸襟宽阔，与当时心情的欢悦，两千五百年前，一大教育家之气象，与师徒之间一片融合快乐，尽在眼前。

章旨

此章美颜回之德。

5-10宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也；粪土之墙，不可杇也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行，于予与改是。

白话解释

宰予，名予，字我，为孔门十哲之一，擅长言辞。论语记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。

解法一

宰予白天睡大觉。孔子责其志气昏惰，故说：宰予啊，如腐烂的木头不能再加以雕刻，如年久剥蚀的墙壁不可粉刷。对于宰予，我当如何责备他呢。原先我对于人，听这个人的言语，即相信此人的行为，而现今我对于人，听其言语，会进一步观察这个人的行为。由于宰我的昼寝，使我改为察颜观行。

解法二

宰予白天回寝室休息。白天应当在外，而宰我在室内休息，故孔子责其怠惰。(以下翻译同解法一，略)

解法三

春秋时，士大夫多盛饰其宫室，宰我也绘画寝室，奢华铺张，未能免俗，故孔子斥责之。(以下翻译同解法一，略)

宰予为升堂四科弟子之流，却受夫子之深责，实乃宰予见当时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，托迹受责，以发夫子切磋之教。

章旨

此章勉人学也。孔子责勉弟子爱惜光阴，以勤学也。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。

5-11子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚。

白话解释

申枨，字子周，鲁国人，孔子弟子。

孔子说：我未见刚强的人。有人曰，申枨是刚者。孔子于是说：申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得曰刚。刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。

章旨

此章明刚。

5-12子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。

白话解释

子贡说：我不愿别人以非义加之于我身，我也不愿意以非义加之于别人身上。孔子说：此是恕道，尚非大贤所能办到，这不是你能达到的境界，若自以为能办得到，将停止而不进步。

章旨

章旨：此章明子贡之志，世人相处，也有加义于人者，如范仲淹立义庄、义田，赈济贫穷人。而非加义于人者亦有，且为数很多，故子贡感叹，乃向孔子自述其心：人之相与，我不加害于人，人不加害于我，不亦善乎！孔子则说此事非子贡所及。言子贡所想达到的，生逢尧舜之世或可达成，而生逢乱世往往人相加害于人，国相加害于国。孔子与弟子言道，无不正对国家发生之问题，提出合于道的解决方案。

盖后篇，孔子告子贡有一语，可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人，即为孔子答子贡之事，若人人知恕道之可贵而行，则天下太平。

5-13子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

白话解释

孔子之学有本性，有天道、有人道。子贡说：孔子形而下的学问，即六艺与修身齐家治国平天下的学问，是为了要修明政治，办好国家的事，此属人道，诸弟子所共修，孔子经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，孔子罕言，所以不可得而闻，能知道的，仅颜子、曾子、子贡几人而已。

中庸、周易皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。且性与天道及文章，实乃彼此互相资助，文章是用来阐发性与天道，性与天道令文章有光采。若文章无关于性与天道，是后世雕虫小技，泛语浮说，哪里是夫子的文章？性与天道不见于文字，则无由阐明。所以夫子的文章即夫子阐明性与天道之言，言言皆文，言言皆道，日用平常无非性与天道的运用。只不过学者有迷悟之别，迷则文章、性与天道各别，悟则文章是性与天道，性与天道是文章。如此说来，本章子贡所说有误吗？正好相反，此乃子贡体悟之言，因受困于陈蔡而得闻性与天道，不禁赞叹之。夫子与子贡言性与天道散见于论语，如言：下学而上达，知我者其天乎。或言：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？或曰：吾一以贯之。等等篇章，皆以性与天道指矣。子贡既闻之又心有所体会，故赞美之，犹如颜回喟然叹曰章。

章旨

此章言夫子之道，深微难知也。

5-14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

白话解释

子路求学，听闻而后能行动，不管听闻是来自于师，或来自于朋友，当闻得某一种学问时，必立即实行。如果尚未实行，唯恐又听闻其他学问。

子路求学贵在实践，故能得到升堂地位，成就大贤。论语中记孔子弟子行事，唯此一章。由于子路如此性格，得诸弟子们的佩服，故特纪录之。「唯恐」二字叙述子路的用心，亦见孔门善于形容人的贤德。

章旨

此章言子路之志也，即子路勇于力行，且恐有虚名。

5-15子贡问曰：孔文子，何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

白话解释

孔文子，卫大夫孔圉。文，是他的谥号。

子贡问说：卫大夫孔文子，生前乱于家世，其为人不足道，何以死后谥号为「文」。孔子回答的是：大抵聪明的人不甚好学，文子不然。不但聪敏好学，且不耻下问，他能以贵问于贱，以高问于低，以长问于少，以多问于寡。别人以为下问为羞耻，文子不然。文子虽有其他不善，然因敏而好学，不耻下问二者，可以「文」的谥号称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于此可见。

章旨

记孔子不隐没人善。

参考：据左传鲁哀公十一年载：卫国有贵族名太叔疾，本娶宋子朝为妻，后与其妻妹私通。孔文子有女名孔姞，欲与太叔疾攀亲，使疾与子朝离婚，然后再娶自己的女儿。不料婚后，太叔疾仍与前妻之妹来往，且安置在犁地(卫邑)作为外室，孔文子听到这消息非常气愤，要派兵攻打太叔疾，疾即逃往宋国，文子叫疾弟收孔姞为继室。文子为人如此，而谥号为「文」，子贡怀疑名不符实，故有此章之问。考文子死于鲁哀公十五年，孔子卒于十六年夏四月，那么此次问答一定在鲁哀公十五年到十六年初的一段时间内无疑。孔子以此二语许之。

5-16子谓子产，有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

白话解释

子产，即郑国大夫公孙侨。穆公之孙，公子发之子，名侨。子产在郑国简公、定公时代执政，达二十二年，时当晋楚争霸，郑国处两大国之间，子产内以礼法治理贵族，外以口舌折服治国，使国家不受兵灾数十年，实是春秋时郑国的良相。子产过世时，郑国男子不佩玉，女子不戴耳环，大众在街巷中哭，三个月间没有人奏乐。孔子闻到消息也难过地流泪，称他为古之遗爱，意即只有在子产身上，能看到古人的仁爱。书上记载，孔子以兄死之礼来对待子产。

此章乃孔子评论子产有四种德行，符合有德有位的君子之道。一是他的行事作为，如出入、起居、升降、进退乃至办事等等，皆能恭敬于人。二是他对待君长能敬其事，例如郑国是小国，处在晋楚两大国之间，外交很难办理。子产诸事总是小心翼翼，恰如其分。三是他教养人民给予恩惠，史书上记载，子产从政第一年时，人民非常憎惡他，三年之后，人民转为拥戴。因为子产执政，法度虽严，但能注意到民生问题，使人民得以苏息。四是他使用民众，能得其宜，如不违农时等。

章旨

此章美子产之德。

5-17子曰：晏平仲，善与人交，久而敬之。

白话解释

晏平仲，齐大夫，姓晏，名婴，谥号平。历事灵公、庄公、景公，以节俭力行显于世。

孔子说：齐大夫晏平仲，善与人交往，一般人交往到最后容易交恶，而与晏子交往日久，不但人愈敬他，他也愈敬所交之友，是不慢旧友的表征。

晏子以敬来亲近善友，得到德学的增上，以敬来远离小人，能不受小人之害，也不会在态度上亵慢得罪小人。

章旨

此章言齐大夫晏平仲之德。

5-18子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。

白话解释

臧文仲，鲁大夫姓臧孙名辰，谥号为文。居住在蔡地，蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，周礼谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。

孔子说：臧文仲居蔡地，在藏龟之屋施用山节藻棁，山节即刻柱头为斗拱，其形如山。藻棁即大梁之上承托二梁之短柱，在上面雕画藻文。山节藻棁皆为天子的庙饰，而臧文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰：臧文仲，哪里称得上是有智慧的人呢。

章旨

此章明臧文仲不智也。

5-19 子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。

白话解释

令尹，楚国官名，指宰相。子文，楚国有名的宰相。对楚国的强大和北上争霸，作出了杰出的贡献。据左传记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其中相距二十八年，在这二十八年中，几次被罢免又被任命。

子张问说：楚国的宰相子文，三次上台做宰相而没有喜色，三次罢相而没有不悦之色。且以旧政告知新令尹，必有所根据，其人如何？孔子回答：这样称得上尽忠。子张又问：这样称得上是仁吗？孔子回答：但闻他尽忠职守，没有智慧者焉有仁心？

子张又举齐国大夫崔子弑齐庄公，因庄公私通他的妻子姜氏。而与崔杼同朝的陈文子，拥有十辆车子，四十匹马，他放弃了车马财富而逃到其他国家，但去到了他国，觉得各国都有如崔杼般僭越君王的臣子，所以陈文子一再的逃离。子张故问，陈文子如何，可以称得上仁吗？孔子回答：只能算是清流，因为齐君昏庸，未曾听闻文子进谏，亦未曾听闻他阻挡崔子弑君，是为不智，又怎么能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。

章旨

此章明仁之难也。

5-20 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣

白话解释

季文子、鲁大夫季孙行父，谥号为文。忠而有贤行。

鲁国大夫季文子三思而后行，即多次思虑才行，不一定是三次，或许是四五六，或可二三，思前，思后，思现在，才决定，并不是议而不决，决而不行。孔子听了以后说，思一次，再思一次就可以了。孔子此专对季文子而发，非言人人凡事再思即可。

章旨

此章是孔子评论鲁大夫季文子之德。

5-21 子曰：宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

白话解释

宁武子，卫大夫宁俞。谥号为武。

孔子说：卫大夫宁武子，在国家政治清明时，则施展他的智慧才能。当国家政治昏乱时，则韬光养晦，表现得像愚昧的人一样。虽然看似愚昧，实则为有智慧，否则国家有道时，如何能变为智者。武子表现聪明才智处，是他人学之可及，然表现愚昧处，是他人学之不及者。人不知道他，他也不生气，这是他不可及的缘故，此古人所难能。

章旨

此章美卫大夫宁武子之德也。

（公冶长5-22）

子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

白话解释

孔子在陈国，思归鲁国，时为鲁哀公三年，此时孔子年已六十。发此感叹，说：归去吧，回鲁国吧。在鲁国的弟子们志同道合，积极进取，志在大道，在文章等方面已有成就可观，然尚未明白大道，故对于大道还不知如何裁减抉择，要等我回去调理、教导他们。

章旨

此章言孔子欲归鲁明大道。

5-23 子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。

白话解释

伯夷，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。

叔齐是孤竹国君主亚微内定的继承人，但由于有悖于传统嫡长子继承的宗法伦理，叔齐不忍心与长子争夺王位，伯夷也不愿违背父意。后伯夷和叔齐双双出走，离开了孤竹国，禅让予亚凭。

伯夷叔齐奔往西方，在周地部落中养老，与周文王关系良好。后周武王讨伐纣王，伯夷和叔齐不满武王身为藩属讨伐君主，加上自己世为商臣，力谏。武王不听，不久周灭亡商朝。

两人愤忾，决定不食周粟，以表明对殷商的忠心，最终隐居在原殷商荒芜之地首阳山，以树皮，野菜为食，最终饿死。

解法一

孔子说：伯夷、叔齐不会对过去憾恨之事耿耿于怀，反之能对过去豁然忘怀，若有人冒犯于己，不会记怨，所以少与人结怨。

解法二

孔子说：伯夷、叔齐不念旧时之恶而欲报复，故少为人所怨恨。

解法三：

孔子说：伯夷、叔齐不念既往之怨。既往不咎，予人以自新之路，故鲜少为人怨恨。

章旨

此章美伯夷、叔齐之德也。

5-24 子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

白话解释

微生高，姓微生，名高，鲁国人，素来以正直出名。微生高有一次与女子约会于桥下，女子不来，结果下雨淹大水，高守其信，抱桥柱不离去，最终溺死。当时之人以为守信如此，应该是正直之人。

孔子不以为然，举微生高不正直的事来说明：有人向微生高乞讨醋，应该有醋就给，没有则推辞。微生高却不直接告诉乞讨的人他没有醋，而转向其他邻居乞讨醋，冒为己物而与人，用意委曲，不是个正直的人。

章旨

此章明直者，不应委曲也。

5-25 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

白话解释

孔子说：言语说得好听，颜色容貌装得美好，态度表现恭敬来取悦他人，这三者皆是虚情，欺骗普通的人可以，欺骗有见识的人则不可。鲁太史左丘明，知《春秋》义理，一看到这种人通身是假，觉得此人很可耻。与人结怨，小则解之，大则以直报怨，若怨恨他人，却把怨恨藏匿在心里，假装与他人做朋友，用心险诈，是以左丘明觉得这种人很可耻，孔子也认为这二种人很可耻。

章旨

孔子劝人存心要正直，凡是在言语、表情、态度上谄媚人家，或假装与人友善，都不是以正直待人之道。

5-26 颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。

白话解释

颜渊、子路陪侍在孔子身旁。孔子说：何不说说你们的志愿。子路说：我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友们共用，即便用坏了，也没有遗憾。颜渊说：我愿有善不自称，不以劳苦施加于人。子路说：愿闻夫子的志愿。孔子说：我愿抚恤老年人，使老年人得其所安。以信待朋友，无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。以慈惠待少年人，引发其感怀之心。

子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如是，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。

章旨

此章仲尼、颜渊、季路各言其志也。

5-27 子曰：已矣乎。吾未见能见其过，而内自讼者也

白话解释

孔子说：罢了吧！我未见过有人能见到自己的过失，而在内心责备自己。讼责自己的过失，就如同诉讼于公庭，必求胜诉才肯罢休，讼责即是在内心深处不断的责备己过，必求完全根除过失，然后才停止讼责。可见夫子教人要彻底改过。

章旨

此章疾时人有过，莫能自责也。

5-28 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也

白话解释

孔子说：虽然是只住了十户人家的小地方，一定有像我一样忠信的人，但不像我这么好学不厌。

章旨

此章夫子以身示教，勉人好学，以全忠信之质。

■今日头条 ·龙门村夫 ·《 公冶长，公冶长，南山死了一只羊，你吃肉，我吃肠 》

很多人大概都听过这样一个故事：

古时候有个叫公冶长的人，从小就喜欢鸟，久而久之竟能听懂鸟语，并能和鸟进行交流。一天，公冶长坐在树下喝水，突然一坨鸟粪落在碗里。公冶长大怒，抬头一看，一只乌鸦正站在巢里往下张望，几只小鸟不停的叫着。公冶长用鸟语说道：“你竟敢把粪便拉到我的碗里？看我不拆了你的巢，把你孩子炖汤吃肉!”乌鸦大惊，没想到公冶长会说鸟语，马上道歉道：“对不起，我没看见您在下面。您大人有大量，就放过我的孩子吧。”公冶长气呼呼的走开了。

一天，乌鸦对他说： “公冶长，公冶长，南山死了一只羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长赶过去一看，果然有一只羊。他背回家，炖了一锅肉，美美地吃了一顿，却没有给乌鸦留下肠子。

又一天，乌鸦又对公冶长说：“公冶长，公冶长，北山死了一只羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长赶过去一看，果然又有一只羊。他背回家，又炖了一锅肉，美美地吃了一顿，却又没有给乌鸦留下肠子。

过了几天，乌鸦对公冶长说：“公冶长，公冶长，西山死了一只羊，你吃肉，我吃肠。”公冶长赶过去一看，一群人围在一起，公冶长说：“那是我打死的！”但这回没有羊了，是一个人被打死了。于是公冶长被抓了起来并投进了监狱。

故事不知真假，但公冶长确实是孔子的学生。

《论语》记载的公冶长的事迹只有一条，但因排在第五篇的篇首，因此，这一篇就叫《公冶长》。或许因为这个原因，公冶长的名字被历史记住了。

《史记·仲尼弟子列传》记载说：公冶长，齐人，字子长。司马迁把他排在孔子弟子第16位。《孔子家语·七十二弟子解》把他排在第20位，说他“能忍耻”。

缧绁（léi xiè），捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。

据说公冶长（子长）自幼家贫，勤俭节约，聪颖好学，博通书礼，德才兼备，终生治学不仕禄。

相传，公冶长（子长）通鸟语，并因此无辜获罪。上述民间故事就是其中的一个版本。有一部叫《论释》的记载了另一个通鸟语并因此获狱的故事。南朝时的皇侃《论语义疏》引《论释》说，公冶长懂鸟语，因未能守信（将獐的内脏埋了）被鸟陷害入狱，因当堂以家燕实证懂鸟语而脱狱。

根据历史记载，唐朝唐玄宗开元二十七年，追封公冶长（子长）为莒伯，北宋真宗大中祥符二年追封其为高密侯，南宋度宗咸淳三年以“高密侯”从祀孔子，明世宗嘉靖九年（1530）改封“先贤公冶子“。

公冶长（子长）为什么获罪并身陷囹圄，公冶长（子长）到底有多大学问，多大的仁德，《论语》没有记载。但我们从其他传说和记载中可以看到，孔子对公冶长（子长）很赏识。公冶长（子长）获狱后，孔子说，公冶长“虽在缧绁之中，非其罪也”，并将自己的亲生女儿许他为妻。

但是，无论如何，孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长（子长）至少应具备相当的仁德。

　　《论语》公冶长篇原文

　子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。

　子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯”

　子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”

　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”

　子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　孟武伯问：“子路仁乎”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”

　宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

　子贡问曰：“孔文子何以谓之文也”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

　子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

　子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也”

　子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”

　季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

　子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

　子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

　颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”

　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。

　孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做;国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。

　孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢”

　子贡问孔子：“我这个人怎么样”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢”孔子说：“是瑚琏。”

　有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢”

　孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。

　孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

　孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

　孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢颜回他听到一件事就可以推知十件事;我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”

　宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

　孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢”

　子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

　子贡说：“老师讲授的礼、乐、 、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

　子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

　子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

　孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

　孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”

　孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢”

　子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”(子张又问：)“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢”

　季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

　孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。

　孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

　孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”

　孔子说：“谁说微生高这个人直率有人向他讨点醋，他(不直说没有，却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。”

　孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”

　颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

03 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

关于“器”的问题，前边讨论的比较多。

《为政篇》中孔子说“ 君子不器 ”，强调我们无论从事什么工作、什么行业，处于什么样的职位，都要有不断学习、不断追求更高目标的志向，不要被权力、物质、地位等外物所束缚。跟《里仁篇》中孔子说的“ 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比 ”，真正有道的学问的人，不会强求于一定要怎么样，只要符合天地大义即可。

另外在《八佾篇》中，孔子对于春秋时期著名的思想家政治家管仲提出了微词，认为管仲热衷于物质和权力的欲望，这限制了他的道德、学问和人生价值的实现，所以说“ 管仲之器小哉 ”。

而这里，子贡问孔子对自己的评价时，孔子评价他说“ 汝器也 ”，就是指他的道德学问已经达到了一定的程度——成材成器了，子贡接着问“ 何器也？ ”孔子用了“ 瑚琏 ”两个字，那么怎么理解孔子的评价呢？具体我们先看一下，子贡其人。

《仲尼弟子列传》中有一段记载孔子救鲁的故事：

田常欲作乱於齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：“君之伐鲁过矣。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑，其地狭以泄，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。君不如伐吴。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难：而以教常，何也？”

子贡曰：“ 臣闻之，忧在内者攻彊，忧在外者攻弱。今君忧在内。 吾闻君三封而三不成者，大臣有不听者也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而君之功不与焉，则交日疏於主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争，是君上与主有却，下与大臣交争也。如此，则君之立於齐危矣。故曰不如伐吴。伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无彊臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。”

田常曰：“善。虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？”

子贡曰：君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。”田常许之，使子贡南见吴王。

说曰：“臣闻之，王者不绝世，霸者无彊敌，千钧之重加铢两而移。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争彊，窃为王危之。 且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也 。以抚泗上诸侯，诛暴齐以服彊晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困彊齐。智者不疑也。”

吴王曰：“善。虽然，吾尝与越战，栖之会稽。越王苦身养士，有报我心。子待我伐越而听子。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。 且王方以存亡继绝为名，夫伐小越而畏彊齐，非勇也 。夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。”吴王大说，乃使子贡之越。

越王除道郊迎，身御至舍而问曰：“此蛮夷之国，大夫何以俨然辱而临之？”

子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之而畏越，曰‘待我伐越乃可’。如此，破越必矣。且夫无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之志，使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者举事之大患。”

句践顿首再拜曰：“孤尝不料力，乃与吴战，困於会稽，痛入於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也。”遂问子贡。子贡曰：“吴王为人猛暴，群臣不堪；国家敝以数战，士卒弗忍；百姓怨上，大臣内变；子胥以谏死，太宰嚭用事，顺君之过以安其私：是残国之治也。今王诚发士卒佐之徼其志，重宝以说其心，卑辞以尊其礼，其伐齐必也 。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋，臣请北见晋君，令共攻之弱吴必矣。其锐兵尽於齐，重甲困於晋，而王制其敝，此灭吴必矣 。”越王大说，许诺。送子贡金百镒，剑一，良矛二。

子贡不受，遂行。报吴王曰：“臣敬以大王之言告越王，越王大恐，曰：‘孤不幸，少失先人，内不自量，抵罪於吴，军败身辱，栖于会稽，国为虚莽，赖大王之赐，使得奉俎豆而修祭祀，死不敢忘，何谋之敢虑！’”后五日，越使大夫种顿首言於吴王曰：“东海役臣孤句践使者臣种，敢修下吏问於左右。今窃闻大王将兴大义，诛彊救弱，困暴齐而抚周室，请悉起境内士卒三千人，孤请自被坚执锐，以先受矢石。因越贱臣种奉先人藏器，甲二十领，鈇屈卢之矛，步光之剑，以贺军吏。”

吴王大说，以告子贡曰：“越王欲身从寡人伐齐，可乎？”

子贡曰：“ 不可。夫空人之国，悉人之众，又从其君，不义 。君受其币，许其师，而辞其君。”吴王许诺，乃谢越王。於是吴王乃遂发九郡兵伐齐。子贡因去之晋，谓晋君曰：“臣闻之， 虑不先定不可以应卒，兵不先辨不可以胜敌 。今夫齐与吴将战，彼战而不胜，越乱之必矣；与齐战而胜，必以其兵临晋。”

晋君大恐，曰：“为之柰何？”

子贡曰：“修兵休卒以待之。”晋君许诺。

子贡去而之鲁。吴王果与齐人战於艾陵，大破齐师，获七将军之兵而不归，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之上。吴晋争彊。晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，去城七里而军。吴王闻之，去晋而归，与越战於五湖。三战不胜，城门不守，越遂围王宫，杀夫差而戮其相。破吴三年，东向而霸。

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变 。

另外在《货值列传》中司马迁评价说：

子赣（即子贡）既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之间， 七十子之徒，赐最为饶益 。原宪不厌糟，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。 夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也 。此所谓得埶而益彰者乎？

从这些记载中，我们可以看到子贡其人很聪明，而且口才极好，所以《先进篇》中孔子说“ 言语：宰我、子贡 ”，但是好像他的政治抱负并不是很大，能够用一人之力搅乱天下，却天天忙着做生意，孔子评价他“ 回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ”，颜回比较穷，家里经常揭不开锅，但是子贡却不安于命运，到处做生意，而且倒买倒卖对行情把握的很准。

而这里孔子认为子贡是“ 瑚琏之器 ”，其中的“瑚琏”是古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，现在大都解释成为可以担当大任的人才，这个解释只能说是很简单，至于更多的含义，我们可以参考一下《史记汉高祖本纪》中汉高祖的话去体会：“夫运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房(即张良)；镇国家、抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。 此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。 项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”张良是很好的谋士，萧何是很好的宰相，韩信是很好的将军，他们都只能是“ 器 ”，而只有刘邦才能称得上是“ 君子不器 ”。