4579浙江周氏家谱不分卷 （清）周大棻编纂 清嘉庆十年（1805）刻本 十六册 人民大学

4580浙江杭州汝南周氏族谱十卷 （清）周恒 周祖濂纂修 清康熙二十七年（1688）木刻本 五册 天一阁 4581浙江杭州周氏宗谱不分卷 （清）周之錀等重修 清乾隆五十二年（1787）写本 一册 日本 美国

4582浙江杭州武林周氏家乘不分卷 清光绪十六年（1890）纯德堂写本 二册 日本 美国

4583浙江杭州汝南周氏家谱一卷 （清）周建权辑 清光绪间稿本 南京博

4584浙江杭州汝南周氏信字支第七房小宗谱不分卷 民国钞本 一册 浙江图

4585浙江临安临水周氏宗谱四卷 （清）周荫堂等修 清光绪六年（1890）汝南郡木活字本 四册 美国（二部）

忠贤昭胜夀

英彦立加祥

西平忠武王李晟后裔分布及部分家谱1、李晟(727-793)，唐将领。字良器。洮州临谭(属甘肃)人。初在西北边镇任裨将，屡立战功，后调任右神策军都将。德宗时，率军讨伐藩镇田悦、朱滔、王武俊的叛乱，朱泚叛据长安，他回师收夏长安。任凤翔、陇右节度等使，兼四镇、北庭行营副元帅，封西平郡王。787年被解除兵权。在军四十余年，始终勇敢善战。2、浏阳坪上李氏：始祖西平郡王晟第十子、陇西郡公宪之五世孙焕公，官吏部员外郎，后唐同光2年(924)挈子望春迁浏北桎木市坪上。至清光绪33年(1907)，已传35代。3、益阳西平李氏：始祖唐时西平王晟公，第十子宪公，字章武，为洪州刺史，迁江西观察、岭南节度使。传十一派至忠公，字贞护，号信卿，居江西庐陵县朋田，元大德中官颖州司理，至大初升益阳知州，解组后卜居益阳城东。其子福公于明洪武5年(1372)卜居长乐街，晚迁江南市。福公之子敏公生四子：元、贞、道、云，贞、道二公不详，元公下衍为恭、俭、川三房，云公下衍为智、信、文三房。族谱始修于清康熙20年(1681)，乾隆9年(1744)续修，乾隆58年(1793)三修，道光8年(1828)四修，咸丰6年(1856)五修，光绪17年(1891)六修。乾隆23年(1758)建宗祠于石磨湾。派语：洪都绳其度(文章绳节度)，楚国绍伊先，光辅家声大，奇勋世泽延，懋和昭典训，慈孝代宣传。4、沅江嫩草江李氏：始祖唐时西平王晟公之子宪。十三派至用期公为沅潭派祖，累世居吉水谷平，传至云可公率子孙于明洪武间迁居武昌，景泰间又迁居龙阳，传五世至汝德公生有五子，长子如璋成化间迁居益阳，后迁沅江嫩草江，衍为五房。清乾隆57年(1792)始修族谱，光绪6年(1880)、1913年、1948年续修。派语：宗本生成日，为之上可章，仪来徵吉瑞，庆衍发余祥，孝友家传久，才良世泽长，克遵先祖训，立志绍书香。5、安化十二都董木溪李氏：始祖晟公，字良器，唐时洮州临潭人。传二十八世至旭隆公，字仲颖，宋朝人。再传四世至"必"字派，衍为二十五房。必通公，字四逵，原籍江西吉安府吉水县泰和圳上，宦游至武陵，因元明兵乱隐于桃源谷罗村，再迁竿子坪、安化北门小石桥，终迁十二都董木溪金鸡坳。与必通公同来此处的有其堂弟必旺公，字四维。后裔有迁武陵官仓李家坪和云南越州卫者。老派：必可绍单仕志朝时德之其标以汝美利见大邦基发祥正。6、衡山县城南正街李氏：始祖晟公，唐封西平郡王，支祖宪公，唐封陇西郡公。迁衡始祖世华公，由江右迁湘。7、衡阳井田李氏：始迁祖正五公，乃唐西平王晟第十子宪公苗裔，明初时由江西吉水县迁居湖南衡阳县东井田，传三世至福高公生九子，惟原赞、原玑、原珏、原聪四房聚族于斯。族谱始修于清乾隆31年(1767)，嘉庆25年(1820)、咸丰11年(1861)、光绪24年(1898)、1930年续修。派语：正景福原，志思大茂，恭宽信敏，惠承宗兆，文昌开泰，治道光明，孝弟力田，端重彝伦，本义昭仁，允存定则，振启家声，克修竣德。8、衡阳金溪、山霞李氏：晟公二十派孙自衡公官桂阳知军，落籍衡山岳后杉木桥，二十二派思幅公由杉木桥迁衡阳金溪庙，二十三派朝显公又迁回江西吉安府泰和县。二十四派大贤公字丞贰，以元进士为衡州同知，遂开基于衡阳县永福乡金溪庙。生子五，一返原籍；一早逝；留湘者三：添阼居金溪，添祥迁星沙，添瑞落籍山霞。明正统6年(1441)创修族谱，清乾隆59年(1794)二修，道光9年(1829)三修，光绪5年(1879)四修，宣统3年(1911)五修，1942年六修，2000年七修。嘉庆6年(1801)再建总祠于白果，祠联：聚族托名区，看涓水横前，衡岳对峙；登堂怀祖武，有长源勋业，太白诗文。堂号为"五知堂"：谓知时、知难、知命、知退、知足。派次诗歌：大福源忠信，景玉成居良，映奇新康银，时建焕春光，孝顺绵基绪，诗书启俊英，学能敦古训，定可振家声，承先树伟业，裕后乘长风，旭辉照普天，华夏乐太平。9、新化高坪李氏：始祖璋、琪二公，为陇西郡唐西平王李晟之后，于唐末五季徙居江西吉安泰和。璋公派衍五房，琪公派衍六房，同于宋熙宁时相继南徙，始居安化丰乐乡，继迁新化高坪。族人分布于新化全县各地。至1948年，已传26代，共十余万人。总祠在西门戴家巷。10、湘乡遥湖李氏：始祖唐时良器公，讳晟，第十一子塑十九传至大忠公于宋理宗时累官湖南观察使，遂家长沙，生四子：长子济南公，讳启良，宋嘉熙举人，任河南延津县尹，元至元11年(1275)由长沙迁湘乡。又七传至缙、绅二公，缙公分居遥湖，派衍汛、洪、洗、法四支；绅公派衍涛、淇、湘三支。族谱自宋元迄明凡四修，清雍正5年(1727)、乾隆13年(1748)又二修，嘉应25年(1820)遥湖汛支续修。老班：原裕广崇兴，时青显达嶐，贤良昭祖训，俊秀绍先忠，交慎缔兰蕙，名思齐岳嵩，居常修品行，廷献见英雄。乾隆13年(1748)新班：循序新前代，敬宗允吉昌，孝廉光御殿，丛桂兆庭芳。11、湘潭龙船港李氏：始祖晟公。先世宋时自江西袁州迁居湖南茶陵，二十二派孙德护，字行之，元末时因避难由茶陵砻溪中洲迁湘潭龙船港白石头埠口。族人分布于龙船港、王十万、长沙口。清光绪25年(1899)六修，民国间七修族谱。至1949年，已传25代，共14300余人。宗祠在龙船港。12、湘潭高塘李氏：始迁祖祥公，源出唐西平王晟公第十子宪公，世居江西丰城县，明洪武初大乱甫夷，海内户口繁稀不一，天子诏移民，公乃奉户帖迁湘潭光泽乡高塘村，至五世衍为彦铭(居高塘)、彦聪(居张塘)、彦实(居浏田)三大支。彦铭房十世孙李腾芳，字子实，号湘洲，明万历进士，官至礼部尚书，赠太子太保，谥文庄。1929年九修家谱。九修时后续派名：邦家之光大宗维翰克广德心介尔景福皇恩多士文武是宪昭格列祖永钖祚胤。13、湘潭河头李氏：始祖宪公，唐西平忠武王第十子，为江西观察使，迁岭南节度使，遂家茶陵之中洲。一说宪公数传至庆远公"知茶陵，遂家焉"，后又由茶陵迁至湘乡，再迁至湘潭，时约宋代。而1923年《中湘河头李氏族谱》李光裕序称，李氏系出唐西平王李晟，其后裔宪公定居茶陵，至十二世永量公于明正德元年(1506)迁徙湘乡，旋迁湘潭河头。14、攸县社魁李氏：始祖晟公，十五世孙庆远，宋时自江西宜春徙茶陵。二十世孙祁公，字一初，号希蘧，又号危行翁，籍茶陵砻下。次孙承松，字子温，元至正年间由茶陵徙居攸北今高枧三龙村。生子二，派衍两房。现多聚居在攸县社魁附近，也有散居醴陵、望城、广东等地。清康熙10年(1670)初修族谱，乾隆14年(1749)重修，光绪5年(1879)三修，1914年四修，1999年五修。行辈：士光万世，盛德传辉，永久发祥，昌泰显耀，鸿建文明，展运才华。15、醴陵枧头洲李氏：一代祖晟公，二十一代景初公，居萍乡长丰里，生六子，文贤徙醴陵富里，文汉、文秀、文从失考，文祥徙萍乡车田，文署于明洪武间徙居醴陵双江口，拓业大石塘，卒葬枧头洲。子四：楚诚居大石塘；楚训居杨林塘；楚谟居渌石塅；楚谥居坛头园。至1948年，已传24代，共4620人。宗祠在东乡枧头洲。清康熙3年(1664)始修族谱，乾隆49年(1784)、道光8年(1828)、同治2年(1863)、光绪28年(1902)、1939年、1991年续修。字派：(自八世始)学思士之日正遵朝廷人才华舒秀锦经纶应运昌忠武承先志恢宏载锡光。16、嘉禾李氏：远祖晟公第十子宪，为岭南节度使，宪生游，封宜春侯，遂家宜春。游子丕生遵，徙居吉水高村。遵子华生唐，后唐天成2年(927)徙居吉水谷村。唐子三：千护、千秋、千林。千护公任桂阳郡守，先居桂阳城南，后迁于富乐乡星溪大村(今属嘉禾)，子孙散居湘南桂阳、宁远、嘉禾、新田、临武、蓝山、道县、郴州、宜章等县。1935年纂修通谱，主修人李抱冰，名韫珩，曾任湘军第九混成旅旅长，国民革命军十六军军长，2001年续修通谱。通谱派行：(以元公为一代，自三十一代起)造物资陶铸，民彝气至刚，经纶襄育煦，基序溯源长，高峻赓崧岳，睦雍颂棣棠，谋贻绵燕绪，宝鼎祝馨香。17、广东省韶关市仁化县丹霞镇夏富村子乙公后裔：夏富追远堂始祖子乙公；子乙公系广东仁化夏富追远堂李氏始祖，其祖先原于陇西(现甘肃省境)，系唐西平忠武王晟公之后，沿湖北孝感府(境)，后迁江西省吉安府吉水县樟树村。子乙公生于南宋嘉定八年，即乙亥(1215)年，因勤奋好学，聪慧过人，取得功名之后，游宦粤西苍梧(今广西省苍梧县)，于南宋德佑初，即乙亥(1275)年，致归舟泊夏富。见其地被襟石，障面带大江，文星映左，武曲临右，山川形胜，极所罕见。子乙公饱读经诗，精通天文地理，认定夏富是风水宝地，在此定居必定人才辈出，兴旺发达，故毅然卜居夏富村，并制定训示子孙以耕读为本，纲常伦纪的发家宏略《家训》，世代相承。果然是贤人志士代不乏人。第四世始出护驾军士的善壁公，继善壁公之后又出拔贡任命馀姚知县的李清公。明、清、民国时期再出拔贡、恩贡、监元、邑痒、府痒生等功名志士等百余名，共和国时期才半世纪，为官科级以上有十多名，荣获硕士研究生，学士本科生，大专生及各类职称人员近百名。真乃洵山川之钟灵也。正是：世泽绵绵多先哲，瓜瓞芍芍有后贤。子乙公辟基夏富村至今已有七百三十多年历史，枝繁叶叶茂。蕃衍子孙至今已二十六世，基业磐固昌隆，世孙相守，人财兴旺，其后裔遍布仁化(县城、董塘、大桥、周田、小田、大岭、康溪)、曲江(马坝、乌石、黄金村)、韶关、佛冈、佛山、广州、湛江、湖南汝城、香港、台湾省等地。夏富有(世界最大规模的丹霞地貌、世界地质公园、中国红石公园的重要组成地段)的美称。闻名中外，正所谓：天地奇观一丹霞，人间仙境数夏富。子乙公后裔均能以诚信为本，读耕为业，工商俭施，荣宗耀祖。注：夏富村追远堂李氏始祖子乙公及石塘李氏始祖元善公先祖都是晟公(即西平忠武王)，子乙公接晟公第几世尚需考证。18、萍乡三河衙前李氏谱：据谱记载，我族为萍乡三河车田衙前李氏，是为衍庆堂，乃唐西平忠武郡王晟公十子陇西郡公宪公幼子绳公之后，世系为：晟公-宪公-绳公-珏公-庆公-谏公-仪公-思禹公-乐善公-先春公-友仁公-自新公-德全公-志科公-孝谦公-绍贤公-世忠公，世忠公乃三河始祖。晟公-宪公-游公-服公-赓公-澡公-森公(字士森)，森公乃庐陵朋田派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浩公-昭戬公，昭戬公乃丰城湖茫派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浚公，乃分宜白茫派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-(氵自)公，乃安福派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-许公，乃兴隆西湖派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-宾公，乃湖塘游田派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-遵公-华公-庚公；乃黄川槎滩鱼梁等派；晟公-宪公-焕公，乃瑞州上高派始祖。(作者：三河李)19、千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：陇西堂丹阳房-徙京兆李氏-西平李氏-豫章李氏-谷村李氏-千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：晟公--宪公--游公--丕公--遵公--华公--唐公(名世春)--千护(同胞兄弟千林、千秋、光璇、光灿、光澈)--孟荟--仁漕--廷温--延品--宣义--明遇--最珍--仲恂--思富--信韬--士收--兴庵--元珍--时光--家贤(字贤叔)--声端(字端甫)--礼庆(字庆叟)--乐恭(字恭伯)--先贵(字贵夫)，自唐公始旧谱字辈如下：世光孟仁廷延宣(义)、明最仲思信士兴、元时家声礼乐先千护公通谱禾仓堡支系自元公(千护公)后唐天成二年(公元927年)始，迄今已历一千零八十年，最远已传至晟公第五十二代，历朝历代列祖列宗秉承六十年一大修，三十年一小修之祖训，忠实而朴实地记录了每一代生殁配葬衍，自唐公始所用的七字字辈一直到可以沿用到解放建国前后，最后一辈为"大"字辈，千护公后裔历来聚族而居，禾仓堡(今嘉禾县城)是明初由千护公后裔所建造的一座城池，城墙于解放后拆除，城内居住的是千护公同宗。一九三五年宗谱续修由李抱冰、李云杰主持，是次修谱起用新的字辈(共四十字)班行为五字班辈："造物资陶铸、民彝气至刚、经纶襄育煦、基序溯源长"，自元公(千护公)始第三十一世起使用"造"字辈，一九九三年续修又新增二十字："望族繁兰桂，"族谱记载着历代祖先迁徙繁衍的艰辛历程，凝结着历代祖先呕心沥血的精神传承，也昭示着历代祖先对后世子孙的殷殷期盼！千护公后裔秉承了陇西堂西平李氏的精神精髓，并将此一代代传承下去，最后结语引用谷村忠肃公邦华谱序言与各位同宗共勉。谷村忠肃公邦华谱序曰："籍令为子孙者不务力学修身，世其德义，入则*邪荡检，出则复饮贻讥，不将为家声之大玷乎，德色耘锄、相煎萁豆、伦常之薄，人道其熄矣，族亦有不亲其亲不长其长，伤考心而悖天显，以为名教之大谬者乎，八家同井犹曰出入相友守望相助，奈何一本之亲衅开羊羹，斗成蛮触至于雀角公庭，以贻乡曲之鄙庸乎，四业既废，游手无赖，作奸椎埋，插宪逋赋，使有司穷于呼牛而闾左苦若秋荼，此不亦圮族之忧乎，不耻、不仁、不畏、不义、履丝曳缟、酗酒渔色、自务豪雄、笑人守虏，此殆乡国之蠢，家门之孽，族毋有类是者乎，如其有之，即列名于谱，谱之灾也。反是，则忠孝节义不失祖宗之旧，后之视今亦犹今之视昔矣，族人勉之哉，今吾族人亦惟竞竟自持以礼义为之根，泽之以诗书，行之以智勇，世德作求，是则孝子贤孙当能保世滋大绵绵，延以继承于亿万代而炽昌其未艾欤。"20、李氏族谱：□□卷：序号：1226[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。f其它：1922年木活字本21、浦阳莲塘李氏宗谱：七卷：序号：1123；[浦江]浦阳莲塘李氏宗谱：七卷/蒋志锦主修，徐心明等编纂-1938年木活字本-7册-22修本；始祖：晟，唐代人。始迁祖：天启，明洪武五年(1372)自东阳县迁居浦江县莲塘村(今属浦阳镇)。本谱始修于南宋隆兴二年(1164)。世系修录至第五十一世，排行字为齐。本支派排行字自二十三世起：宗福□文行演玉茂顺镕森荣坦镇深聪明睿智宽裕温柔发强刚毅齐壮中正文理密察。卷一：勅书附诗、像赞、凡例、家规、谱序、传赞、寿序、祠记、宗庙记、田产；卷二：排行字、系图；卷三~七：行传、谱跋。1938年木活字本23、常德李氏：始祖晟公，第十子宪公，江西观察使，长孙游公继为袁州刺史，遂家江西。子孙蔚起于吉安、吉水、分宜、泰和。二十九世显旦公，生乘、熏、重、秉。元明之际，干戈扰攘，四公后"必"字辈共二十五房先后迁居湖南常德、安化、汉寿、桃源、益阳等地。乘公生世芳、世立、世允。世芳八子：必达字凤翥，为常德六李湾始迁祖，必华字中华、必和字中和、必庸字中庸、必荣字中荣，同为东湖山始迁祖，必通为金鸡坳始迁祖，必道字凤鸣，为麻腊嘴始迁祖，必远为益阳马轮冲始迁祖。世立三子：必朝字朝凤，必阳字朝阳，为善卷村始迁祖，子孙分居斗姆湖、赤塘湖、黄市港等地，必龙字龙寿，为长堰冲始迁祖。世允生必旺，迁斋公嘴元普庵。熏公生世銮、世高、世和，世銮生必赏，其裔散居半月障、黄金庙、团山、王家港。世高生七子：必宝、必宥同迁桃源南竹山，必实、必宽同迁益阳修山，必赁、必贽其裔蕃衍石灰山、黄土店、龙船湾，必真迁四川。世和生必贤，其裔居李伍滩、鹿角坪、鸿鹤冲、太极障。重公生世良，世良二子：必贵迁黄壁坪，必贸迁花岩溪。秉公生世奇、世可，世奇子必赉，其裔居汉寿木山，世可生必贡，其裔居汉寿七星堆岗塘坪。1948年各支合修族谱，百字派语：能儒天特重，利建守邦基，发祥定有喜，慧聪范愈规，科甲同济向，锦乐昶瑞宜，诰典伟章贵，醇让福禄绵，腾辉崇上兆，丕业创砚田，仁秀蕴颖悟，琼瑶则爱亲，言信昭康运，宽裕耀唐庭，高超绳俊杰，丰足道恒盈，协华参修若，楷模庆善成。24、常德上大村李氏：始祖宪，唐西平郡王李晟第十子，官江西观察使，遂留居江西。二十一传至应高、应成兄弟于元末由江西吉水县谷村圳上迁湖南武陵县前河上大村。清光绪间三修族谱。常德、沅陵李氏25、资兴程乡李氏：谱称该族先世家居陕右陇西，次居洮州临潭，至晟公十子宪任江西观察使，长子游，殁于袁，因家袁州府分宜县白芒源，递传至维公，三子，皆居泰和县之三万石同陂。大一郎生子四：伯金、伯玉、伯元、伯亨，始迁于兴宁，今资兴。伯金居珧珠，伯玉居峡瑀，伯元居厚玉，伯亨居璜塘。伯玉公传十一世厥昌公开派程北上中田，再传六世道兴、道权诸兄弟，分布于程乡各庄。26、资兴凤凰窠李氏：祖晟公，三世游公居宜春，六世德澄公居泰和，十世侃行公居永新鹅峰山小水，十一世克岐公徙衡州右陂，宋初官郴阳万户元帅，落籍于郴阳南塔。十三世和甫公，讳景南，又迁兴宁学前凤凰窠。清康熙50年(1711)始修族谱，道光18年(1838)、1921年续修。至1948年，已传25代，共2450人，分布于城厢镇、昌平、保民各乡。宗祠在凤凰窠。派行：景仲朝必彰，子仕宦廷光，孙贤荣显贵，福禄远奇昌，世永英雄茂，才高道义良，德崇通达泰，学广姓名香。传家敦孝友，经国著平康，志继元科振，功垂善庆长。派衍廷南楚，支分自豫章，声称扬云梦，令誉播潇湘。27、[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本。始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。28、西平李氏家乘：七卷：[湖南安化]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。孙宪，字章武，行十，仕江西洪州，卒葬分宜。宪长子游，字观业，行一，唐时复迁宜春。其后裔孙散居江西德化、庐陵等地，元末明初，始迁安化。卷首(即卷一)序、家训、碑文、传、祠堂记等，余卷世系。清光绪28年(1902),木活字本；始祖：[唐]李晟；先祖：[唐]李宪；先祖：[唐]李游。29、萍东松友塘李氏支谱：[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。民国28年(1939),木活字本；西平堂；始迁祖：[清]李悬明；先祖：李晟30、李氏三修族谱[武陵]：唐西平郡王李晟第十子宪，官江西观察使，遂留居江西。传至二十一世应高、应成兄弟，元末由江西吉水县谷村圳迁湖南武陵县家前河上大村。卷一原祖编次、诰敕、碑赞碑铭、宪祖与始祖世纪，卷七、十分支世纪。31、李氏五修族谱：二十卷，首三卷，末一卷，终一卷：[湖南浏阳]：西始祖晟，字良器，唐陇西人，徙京兆，封西平王，谥忠武。二十二世孙文绣，字质因，号太和，元季避陈友谅乱自江西萍乡徙居浏阳中洲，为中洲始迁祖。卷首序、凡例、家训、像赞、传、行述、墓志铭、祀产、合约、杂记32、湘阴荆塘李氏材房支谱：八卷：[湖南湘阴]：始祖晟，字良器，仕唐。二十世孙子才，行重九，元至正间自江西吉水迁居湘阴荆塘，为始迁祖。曾孙世材，字仲明，明初人，为本谱房祖。卷一序、凡例、家规、规约，卷二祠宇志、丧服志、祀典、公产，卷三至六世系，卷七传、寿序，卷八坟图。33、李氏四修支谱：十六卷，首一卷，末一卷：[湖南沅江]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。二十世孙云，字可云，元末明初迁湖北武昌，尊为南迁始祖。子文昭复迁汉阳小安村。文昭孙汝德又迁益阳油塘坪。始迁祖汝德长子如璋，业道教，法名普慧，徙居沅江嫩草江。卷首序、弁言，卷一家训、服制、派语、寿诗、传序、墓志铭、跋，卷二、三系图，卷四至十六系表，卷末契据、墓图。34、萍东松友塘李氏支谱[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。35、莲塘李氏宗谱[浦江]：族为唐西平王李晟第四子洪州都督訹之裔。十三传至天启，明洪武五年自吴宁迁浦江县东十四都练聎莲塘，是为迁莲塘始祖。卷一序文、像赞、家规、传、赞等，馀卷载世系、行第。

可以查，但难度大。有很多网友提供行第、字辈的几个字然后找族谱，可以说99%都是石沉大海。尤其是有一些几十年甚至上百年没找到家谱的，这期间字辈有可能是后来起的，和原来的就不一样了，所以按照字辈去找家谱比较困难，还要结合其他资料。

首先应该知道所属姓氏的郡望、堂号，属于哪一支派，再根据这些信息找到对应的祠堂（家谱一般在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有）。

不知道你是否看过我的相关回答，在此一并附上，供参考：

下面是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找各类宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

1、印制书籍出现前的书籍生产方法

　　我国印制书籍大约起于唐，成于五代，盛于两宋，旁及辽、金、西夏，沿袭于元、明、清。但在唐以前，我国书籍的制作方法大概依书籍的制作材料而定，先后有过刀刻、铸造、笔写等不同的方法。

　　初期书籍之一的甲骨文书，从现存的甲骨文片看，其上面的文字都是用刀刻的。为什么非要用刀刻？这大概取决于这种材料的质地。我们知道，骨头是有一定硬度的，而吃墨的能力却不怎么强，如果用笔写，可能不会保存很久，因而只好用刀刻。用刀刻可能还有另外的原因，那就是刀刻的笔道纤细匀称。如果用笔写，那时有没有那么细的笔还是个问题。一块龟甲或一块兽骨，没有多大的平面。除掉占卜时形成的卜兆裂纹，能着字的地方所剩无几，如果笔尖稍粗，根本无法写下。这大概也是采用刀刻的原因之一。刀刻的字迹既能保持久远，又能笔道匀整，又适应甲骨仅有的空余平面，又有一定的硬度，所以我们见到的甲骨文书绝大多数都是用刀刻的。有的刻得十分纤细，像陕西周原地区出土的西周甲骨，其字迹要用五倍的放大镜才能看清，可见那时的微雕技术已经相当精湛了。

　　初期书籍之二的青铜器铭文，据现在所知道的，其上面的文字有两种形式：一种是凸出来的阳纹，一种是凹进去的阴纹。两种纹路不同，它们的制作方式也不同。凹进去的阴纹文字比较好理解，那就是在事先设计制作好的青铜器上，如果什么时候想在上面镌刻文件或事件，都可以随时请人操刀镌刻就是了。这种用刀在青铜器上直接镌刻阴纹文字，比在青铜器上铸字要方便得多，自由得多。在青铜器上铸字，事先就要有周密的计划。有的在设计时大概就不想当作器具用，而是想铸字，以文字意义为主的。例如郑国、晋国铸造的刑鼎，目的就是为了公布法律，晓谕全国。这类青铜器物上面的文字，在制造浇铸模子时就要考虑周详。一份文件，一个事件，一共有多少字，如何布局，乃至每个字的锼〔sou搜〕锓〔jian坚〕，都要精心设计，精心制作。而且模子内壁的阳阴纹字迹必须是凹进去或凸出的反字，浇铸出来的才是凸起或凹进的阳纹或阴纹正字。这就牵涉到模子内壁上阴阳纹反字究竟是怎么弄上去的问题。正写反贴双勾再锼锓，自然是我们现代人的思维。古人是不是这样做，不敢肯定。考古学界有人根据青铜器铭文中常用虚字的酷似，推测青铜器铸模内壁的阴阳纹反字，可能是一个一个事先做好的阳阴纹正字压挤出来的。这种推想十分大胆，假如这种推想能够成立，那就表明我们的祖先老早就懂得制造活字的原理了。当然这种活字尚不是为了排版印刷，而是为了铸造青铜器铭文。

　　初期书籍之三是石质文书。我国自周秦以来，以玉片、石片、石鼓、摩崖、碑、碣、套帖等形式刻、写的石质文书，也可以说是浩如烟海。归纳起来，往石质材料上着附文字，就现在所知也只有两种办法：一种是书写，一种是刀刻。书写者见于侯马盟书。1965年在山西侯马春秋晚期晋国遗址出土的盟书，都是以朱色或墨色书写在玉片或石片上。其中最大的长32厘米，宽38厘米，上尖下方，形态规整。这种盟书为什么要用笔写而不用刀刻，道理说不清楚。也许因为侯马盟书是社会急剧变化的产物。在中国古代，大凡需要发誓定盟，总是事有急需，发于义愤。并且盟书要一式两份，一份留作证据，藏于盟府，以备查验；一份沉于河底或埋于地下，以示永不背盟。事急，又要两份，刀刻可能不适应，故采用手写。不过这只是推测，不能算是科学结论。除侯马盟书以外，传世的所有石质文书，包括摩崖石刻、碑、碣、历代所刻儒家石经、释家石经、道家石经等，全部都是用刀刻的。这些刀刻的石质文书，不同于侯马盟书的一份要藏于盟府，一份要沉于河底或埋于地下，而是要立在光天化日之下，或本来就是依山刻石，风吹日晒自是家常便饭。在这种情况下，如果是用笔在石质上写字而不是用刀在石质上刻字，时间一长，或经过雨水的冲洗，字迹就会模糊不清，甚至是字迹全无。所以古代的石质文书绝大多数都是用刀刻成的。

　　随着书籍的发展，特别是随着正规书籍的出现和发展，以前的甲骨、青铜器、玉、石材料等都不再适应需要，竹木简便广泛地被采用为书籍的制作材料。这种材料不同于以前的甲骨、青铜器和石头，究竟采取什么办法将文字着附在竹木简上，这是书籍生产方法上的重大课题。历来出土的大量竹木简，证明了竹木简书都是用笔写成的。过去有所谓“刀笔吏”的说法，说竹木简书是用刀刻成的，这完全是一种误解。事实上刀、笔、墨、砚要预备齐全，才能书字于竹木简上。笔、墨、砚的功能不言而喻，谁都知道。唯有刀的用途，过去说法不一。一种说法，刀就是笔，用刀笔在竹木简上刻字。这早已为事实所推翻。还有一种说法，道破了刀的用途。我们大家都知道，现在的小学生，甚至包括初中学生，每天上学，他们的书包里所带的铅笔盒中，必带有铅笔、笔刀和橡皮。 目的是当写了错字时，就用橡皮将错字擦掉，而后改成正确的字。竹木简书盛行时期，之所以要把刀、笔、墨、砚同时备齐，同样是各有各的用途。其中的刀的用途就类乎今天中小学生所用的橡皮。当在竹木简上写了错字时，就及时用刀子刮去，然后再写上正确的文字。过去人将“刀笔”连读，解释为刀子笔，进而说竹木简书是用刀子刻的，是完全没有根据的。事实上竹木简书都是用笔写成的。

　　在竹木简书盛行的同时，丝织品中的缣帛也是书籍的制作材料之一。用这种材料制作书籍，就无法像甲骨、青铜器、玉石那样，其文字可以铸造，可以刀刻，而只能是用笔书写。这道理很简单，用刀在缣帛上刻字，那根本是不可想象的。同样，像后世印制纸书那样，将文字印在缣帛上，也是不可想象的。所以帛书只能是用笔书写而成，不可能用其他的办法将文字着附上去。事实上，历来出土的帛书，也确实都是用笔书写而成的。

　　纸张取代竹木简、缣帛而成为书籍的普遍制作材料之后，不但改变了竹木简笨重，缣帛贵重的弊病，而且由于纸张比竹木简、缣帛更易于着墨，所以自东汉至五代上千年的时间里，纸书多是用笔抄写而成。又由于纸张具有特殊的吸墨能力和柔软，所以又承担起自唐代开始的印制书籍的任务。雕版印制书籍中经五代的缓慢发展，至两宋而极盛，标志着书籍的生产方法发生了划时代的变革，人类文明也跨进了新的历史时期。

　　(2)印制书籍的出现与发展

　　我国用雕版印刷的办法来印制书籍，大概在唐朝已经开始。这无论从文献记载或实物留存都能得到证实。但印书之始，绝不意味着雕版印刷的技术到唐朝才发明，反而表示这种技术在唐以前应该早已出现。到了能够印制整部的书籍，则应该是这种技术的进一步发展了。但长期以来，参与讨论中国雕版印刷术发明问题的中外古今学者，却多以印书之始来论证雕版印刷术的发明，结果不是提前，就是靠后，始终得不出一致的意见和科学的结论。早的有东汉发明说，东晋咸和(公元326—334年)发明说，六朝(公元222—584年)发明说，隋朝(公元581—617年)发明说，唐朝(公元618—906年)发明说；晚的有五代(公元907—959年)发明说，北宋(公元960—1126年)发明说。时代跨度上千年。这些说法，有的因论据不足固然不能成立，有的以流存的实物为证，但不符合事物发展的自然法则，因而也不能成立。好在我们这里不是讨论印刷术的发明，我们注意的是用这种技术来生产书籍在唐朝则是史不绝书了。

　　明朝有位史学家叫邵经邦(公元1491—1565年)，他写了一部历史著作叫《弘简录》。在《弘简录》卷四六记载唐太宗李世民的皇后长孙氏，洛阳人，年仅36岁就不幸夭亡了，唐太宗很是悲痛。当宫女们将皇后生前所编纂的《女则》10篇呈献给皇帝时，唐太宗抚物生情，“览而嘉叹，以后此书足垂后代，令梓行之。”这里的“梓行”二字，指的就是雕版印行。这是迄今所知关于印制书籍的最早记载。长孙皇后卒于贞观十年(公元636年)的六月，印行《女则》应当就在这一年的下半年或稍后一点。表明在7世纪的上半叶，中国已经懂得用雕版印刷的办法来生产书籍了。而且生产的第一部书就是妇女著作。

　　冯贽的《云仙散录》记载“玄奘以回锋纸印普贤像，施于四众，每岁五驮无余”。我们知道，唐玄奘到印度取经出发的那一年是贞观三年(公元629年)，贞观十九年(公元645年)取经回国，前后经过了17年。再过19年，即麟德元年(公元664年)，唐玄奘涅槃圆寂。所以他用回锋纸印刷普贤菩萨像，施于四众，应当在贞观十九年他取经回国，到麟德元年他涅槃圆寂之间。这件事情的发生，距雕印长孙皇后的《女则》仅10多年的时间，说明7世纪的上半叶，中国不仅懂得雕版印制书籍，也懂得雕版印制佛画了。

　　此后，关于唐代雕印历书、字书、韵书、文集、道书、阴阳杂记等书的记载，屡见不鲜。流传于世的实物也不只一两件。像唐懿宗咸通九年(公元868年)王玠〔jie 介〕为父母祈福而雕造普施的《金刚经》、西川成都府樊赏家雕印的历书、成都府成都县龙池坊卞家印卖的梵文《陀罗尼经咒本》等，就都是至今还留存在世的雕版印刷品。特别是那件被斯坦因携走，现在庋〔gui 鬼〕藏于大英图书馆东方部的《金刚经》，可以说是世界上现存最早最完整而又相当成熟的印刷品。它用七张纸粘连而成，全长152尺，完整无损。卷首有释迦牟尼佛坐莲花座上，对长老须菩提等僧众说法的扉画。妙相庄严，栩栩传神。经文字体端庄凝重，刀法稳健。印纸精良，墨色精纯。古朴大方，赏心悦目。说明到9世纪中叶，我国的雕版印刷技术已经进入相当成熟的时期了。

　　进入五代之后，雕版印制书籍的方法已被政府正式采纳，并且用来印制儒家经典了。从后唐长兴三年(公元932年)起，到后周广顺三年(公元953年)止，中原地区的四个不同朝代唐、晋、汉、周，在22年的时间里，由国子监连续不断地完成了《九经》的校勘和雕印工程。这是儒家经典第一次用雕版印刷的办法生产出来。或者说儒家经典的第一代版本，就是五代时期国子监出版的，监本之称也就开始于此。与此同时，《五经文字》、《九经字样》以及解释儒家经典的《经典释文》，也先后被雕版印制出来。郓州须昌(今山东东平县)人和凝，不顾别人指责，自己主持雕版印制了自己的文集，开创了版本学史上“自刻本”的先河。后蜀宰相毋昭裔，不但主持雕刻了《蜀石经》，还主持雕版印制了《九经》，还让自己的门人句〔gou勾〕中正、孙逢吉主持雕版印制了《文选》、《初学记》、《白氏六帖》等。地方政府以及民间雕印的佛经、佛画更多，道家的某些著作也被雕印出来。整个书籍的生产方法，已面临全面改革的前夜。

　　进入宋代以后，书籍的生产方法便以雕版印刷为主流了。南北两宋刻书之多，雕镂之广，规模之大，流通之宽，版印之精，都堪称前所未有，后世楷模。上自中央各殿、院、廊、司、局、监，下至地方各府、州、军、县，各路茶盐司、安抚司、提刑司、转运司、公使库，各府学、州学、军学、郡斋、郡庠、学宫、頖〔pan 盼〕宫、学舍，各县县学、县斋，各地书院，私宅、家塾、书棚、书坊、书肆、书籍铺，各地寺院、道观、祠堂等等，都竞相刻书，形成了广泛的刻书网络，使书籍生产出现了空前未有的高潮。两宋以后，迭经元、明、清，旁及辽、金、西夏，书籍的生产方法多是采用这种雕版印刷，为今天留下了十分丰富的文化典籍。

　　(3) 活字印刷术的发明与发展

　　雕版印制书籍，比起用手抄写书籍，有无可比拟的优越性。只要雕刻一套版，你想印多少，都可以随心所欲。但这种技术必须是每一种书籍雕一套版，每套版只能印一种书籍。它只能在部数上增加，不能在种数上生新。若要生新，就只能再雕一套版。这显然是工本极大，劳师费时。这种固有的弱点，在两宋雕版印制书籍充分发展的同时，也就充分暴露出来。能否克服这种弱点，使之既省工本，又能随意生新？这是摆在当时书籍生产者面前的新课题。北宋庆历年间(公元1041—1048年)，平民毕升用自己的天才和实践圆满地解决了这个问题，这就是活字印刷术的发明(图5)。

　　关于毕升发明泥活字印书法，北宋沈括在他所著《梦溪笔谈》卷十八中有翔实的记载。沈括说：

　　板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印《五经》，已后典籍皆为板本。 庆历中，有布衣毕升又为活板。其法用胶泥刻字，薄如钱唇。每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板。持就火炀之，药稍熔，则以平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易。若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如‘之’、‘也’等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，文理有疏密，沾水则高下不平；兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火，令药熔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。升死，其印为余群众所得，至今保藏。

　　这段记载，从制字、排版、常用字的储备、生辟字的临时制作、不用时的收藏方法，以及不用木料制字的原因等，都说得清清楚楚。我们从中可以认识到，毕升发明的泥活字印书法，除了稍显原始古朴之外，其余关乎现代排字印刷的基本原理，那时几乎都已具备了。这是书籍生产方法上的又一次重大革新，闪现了现代书籍生产方法的最早火花，比德国人谷腾堡用活字排印书籍大约要早400年。可惜的是，毕升用这种泥活字排印过什么书，不见记载。实物更无流传。但按照毕升泥活字排版印书的原理，仿制泥活字，用它来实践印书，却是代有其人。周必大在南宋绍熙四年(公元1193年)根据沈括《梦溪笔谈》中的记载，在潭州(湖南长沙)仿制成了泥活字，用它排印了自己的《玉堂杂记》二十八事。这是现在所知关于用泥活字印书的最早记载。元朝定鼎前夕，忽必烈的谋士姚枢，在河南辉县教弟子杨古根据沈括的记载，也仿制了泥活字，排印《小学》、《近思录》、《经史论说》等书，用来化民成俗，提高百姓的文化水平。直到清朝道光十年(公元1830年)，苏州人李瑶仍仿制出泥活字，并用它排印了《南疆绎史勘本》和《校补金石例四种》等书。道光二十四年(公元1844年)，安徽泾县翟金生及其家人，经过30年的努力，仿制了10多万个泥活字，并用它排印了自己的集子《泥版试印初编》、家谱《水东翟氏宗谱》，以及他朋友黄爵滋的集子《仙屏书屋初集》等书。

在泥活字原理启发下，被毕升当年扬弃了的木活字，到元朝初期又由王桢试制成功。与此同时，还创制了转轮拣字法。王桢用自己创制的木活字，排印了自己主持纂修的大德《旌德县志》。比王桢晚20年，浙江奉化州官马称德，在任内也主持制作了10多万个木活字，并用它排印了《大学衍义》等书。与此同时，少数民族文的木活字也被制造出来，如回鹘文、西夏文木活字都已出现。至今还有西夏文木活字排印的佛经传世。新疆博物馆、敦煌艺术研究院和中国历史博物馆，还分别收藏有回鹘文木活字的实物。回鹘文不同于汉语，每个词组的字母构成不同，词组的长短也不同，因而形成的木活字长短也就不同。这种长短不一的木活字，排版技术要比一样大小的汉字木活字复杂得多。可当时被忽必烈誉为神逸俊秀的回鹘人，居然能解决这样复杂的排版技术问题，不能不说是开了拼音文字活字排版技术的先声。这是我国少数民族为中国书籍史发展做出的一大贡献。

　　到了明朝，使用木活字印书的地区已普及到苏州、杭州、南京、福州、四川、云南等地。明朝用木活字印的书，有书名可考的，至今仍有百余种。崇祯十一年(公元1638年)，由于形势的需要，朝廷发布的邸报，也叫作朝报，也改用木活字排印了。这可以说是开了报纸活字排印的先河。清朝，木活字已在全国通行。上至内府，下至各级衙署、书院、书局、书坊等，大都备有木活字。河北、山东、河南、江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、四川、福建、广东、陕西、甘肃等省，都曾用木活字印过书。清乾隆三十八年(公元1773年)，诏求天下遗书，复出内府秘籍，并校辑《永乐大典》所见佚书，开馆编纂《四库全书》。原先打算选择其中传世极罕，又足资考镜者，先行刊印流通。无奈工程太大，于是采纳金简的建议，刻了25万多个大小不等的木活字，用来排印上述的难得之书。乾隆皇帝以为称活字不雅，便赐名“聚珍”。又因为这项工程在武英殿进行，所以将用这批木活字所印的相同规格的书，就称为《武英殿聚珍版丛书》，共收录图籍134种。这是我国历史上最大的一次木活字印书工程。

　　金属活字，包括铜活字、锡活字、铅活字等。其中铜活字应用较广，现知最早铜活字印书活动是在15世纪末，即明朝的弘治年间。当时江苏的无锡、常州、苏州一带都有用铜活字排印的书籍出现。最有名的是无锡的华家与安家。弘治三年(公元1490年)华燧用铜活字摆印了《宋诸臣奏议》50册。因铜字难受水墨，印制出来的书叶，墨色浓淡极不均匀，但它却是我国现存最早的一部铜活字排印的书籍，因而显得十分珍贵。现知华燧以会通馆名义用铜活字先后排印过15种书。华燧的叔父华珵〔cheng成〕于弘治十五年(公元1502年)，用铜活字排印过陆游的《渭南文集》和《剑南诗稿》。华燧的侄子华坚和华坚的儿子华镜，也用铜活字排印过《蔡中郎集》、《白氏文集》、《元氏长庆集》等。无锡除华氏外，尚有安国桂坡馆也用铜活字印书。安国字民泰，是无锡的巨富，有“安百万”之称。他用铜活字排印的书，可以考知者也有10余种。其中的正德《东光县志》，是国内现存最早用铜活字印制的地方史志。此外，福建建阳书商也用铜活字排印过《墨子》。清代，福建人林春祺，从18岁开始刻制铜活字，花了21年的时间，耗去白银20万两，制成大小铜活字40多万个，并用这套铜活字排印了顾炎武的《音论》、《诗本音》及军事丛书《水陆攻守战略秘书》等七种书籍。当然，规模最大的还要算雍正四年(公元1726年)内府用铜活字排印的《古今图书集成》，全书共一万卷，目录40卷。分六编32典，6109部。内容繁富，区分明晰，是我国著名的大型类书之一。这次铜活字印书活动，构成了我国历史上最大的金属活字印刷工程。

　　锡活字，元朝人的著作中就有记载，但不见实践。清道光三十年(公元1850年)，广东佛山镇有位姓唐的书商，出资一万元铸造锡活字20多万个。并于咸丰元年(公元1851年)用这套锡活字排印过马端临的《文献通考》348卷。铅活字，明朝人、清朝人都有记载，但不知印过什么书。

　　用活字排版来印制书籍，在我国出现很早，但发展却很缓慢。然而它毕竟是一种新生事物，较之雕板印书具有无比的优越性，代表了书籍生产方法前进的方向，所以到了清朝晚期，随着西方铅字排印技术的传入，中国书籍的制作方法也就走上了世界铅字排印的共同道路。今天，激光照排、电脑打印等新方法不断涌现，书籍生产方法又面临一场伟大的革命，人类文明将要跨入新的历史时期。