清朝哪一个人被认为是中国最典型的官商？胡雪岩（1823-1885），他的真名是胡广勇，他年轻的名字是顺官，他的名字是雪岩。他出生于安徽惠州鸡西。他13岁时搬到杭州。他是中国著名的红顶商人、政治家和徽商代表。善用潜能。俗话说，时局造就英雄，能发挥潜能的人能做大事。能够做人做事的人必须以人为本。成就非凡事业的人是人的主人。做好生意，紧跟客户的心，开拓市场，这是做生意的法宝。知道策略，并且有策略让你用一点做十件事。敢于成功的人总是有非凡的头脑、精神、方式和方法。

胡雪岩以其丰富的精神和朴素的生活态度成就了伟大的事业。他童年的贫穷和艰苦生活造就了他勤俭的品质，诚实守信不仅是商人最宝贵的品质，也是商人最基本的要求。胡雪岩恪守信用，凡事恪守诚信承诺。胡雪岩不求回报。他尽力帮助别人，从不要求回报。这种高贵品质为他的成功奠定了基础。胡雪岩的祖先可以追溯到明朝朱文篡夺唐朝后一位名叫胡昌义的学者。原来是唐皇室的李姓。由于惠州婺源胡三公的好意，他改姓胡。这就是“拓古三公唐昭宗，感谢他的养父李改虎”的由来。后人称胡姓为“李改虎”或“明景虎”。一代尚生胡雪岩由此而生，即安徽省鸡西湖的胡氏家族。

胡雪岩的祖籍在安徽省鸡西湖，这是一个100多年来不可怀疑的客观事实。然而，胡雪岩和他的祖先的名字并没有在他的家乡——红顶商人胡家谱上找到。他是清朝唯一一个穿着**背心的官员和商人。作为一个商人，他的官职比任何人都高；成就一个伟大的事业是极其罕见的。他帮助王友龄提高粮食、工资和武器，以镇压太平天国。后期帮助左宗棠收复新疆。在鼎盛时期，东南五省的税收由胡雪岩的银行转移。

清刻家谱一隅·康熙：休宁璜源吴氏族谱

分类：  清刻家谱一隅

清刻家谱一隅·康熙： ◎ 安徽 《 休宁璜源吴氏族谱 》

 励双杰

清康熙六十年刻本，吴铨主修，鉴台公下育德堂刊，三册全。

本谱卷首有吴铨于康熙五十七年秋月所撰的《续修谱启》，云：“……惟是延陵启望，古今不少变迁。即如石岭一支，溯分合已多世次，赖由先代，历有成编，顾自应其公修刊以来，历今百四十年矣；计从璜源祖启基至此，已承二十八传焉。所虞世远人遐，支分派紊，倘或欲亲仁杰，焉能即拒崇韬。匪直惊文献无徵，亦大惧圭璋有玷。昔先君子夙怀修辑，庭训常以为言，乃历岁年，未就编摩，晚节特深其虑。兹者铨幸，给归有暇，先志思酬，是用敬告宗贤，异秉椽笔，以各纪本牒，徧闻族哲，更按鳞图而愽访外支。撰述无取传疑，闻见务期徵信。共襄胜事，协效仝心。剞劂工资，窃原引为己任；缄縢藏本，还希出以共传。各勉仁孝之忱，自不虞乎后至；仝怀承启之原，宁不快夫速成也哉。谨启。”

之后即为同年秋月族众“再叔云龙、世勋、兄士贺、侄孙光裕”的《回启》：“容斋贤再侄先生道足经邦，才堪华国，曩者身膺民社，惠泽弘敷。今兹职列庙廊，经纶益展，固已人咸引领，允推克振乎箕裘；众共倾心，洵足流芳于奕叶矣。乃犹故园念切，一脉情慇，惟兹家谱之未修，恐致历传之失所，派来石岭，前此虽有成编，谱续南园，嗣后更无继志。幸公余之有暇，每忆庭训于昔年，思先志之是酬，爰兾功成于此日，咨询罔遗于近族，蒐罗且遍乎远支，审厥源流，务使有条不紊，严其支派，庶几开卷了然，是诚孝子之用心，抑亦仁人之盛举。龙等向亲光范，备悉悃诚，兹读诲言，更感情挚，自愧才拙，徒向往之有心；无如力绵，实赞襄之无术，惟兾百年旷典，一旦告成，表徃行于名流，金声掷地，裁新编于钜手，异彩开天，嫓美前贤，有光家乘，则桥梓济美，永著不朽之名，亦灵爽式凭，自邀无疆之福矣。谨此启复，无任颙恭。”

接下来又有康熙六十年八月吴铨《续修璜源族谱记略》：“……昔先大夫每阅旧谱，慨然虑是，而以有志未逮为憾。予小子志不敢忘用，是于告归之暇，启闻通族，商酌续修。幸宗贤皆有同心，遂于戊戍（‘戌’之误）秋设局于璜源之长庆堂，遵循旧谱，而推求之……举阅三载余始竣，遵旧谱例，编号分于各支，各房皆一本，更为自后绵绵瓜瓞之张本，而因记今此者之事略如此。”

是可推知吴铨为本谱之主修。

吴铨者，即苏州藏书世家“璜川吴氏”之发轫之始者。马杰《清代苏州的徽籍藏书世家》中说：“在这些居住于苏州的徽籍藏书家中，影响最大的莫过于历经四代递藏，书香不绝的璜川吴氏。”郑伟章先生《文献家通考》载：“吴铨，字容斋，号璜川，生于徽州歙县之璜源，随其父侨居松江，老而自松江迁苏州渎川望信桥。生卒年未详，雍正时为江西吉安太守，归田后于木渎筑遂初园，因怀旧之思题题其藏书处曰璜川书屋。架上万卷，皆秘籍也。是时载酒问奇而来者，如惠栋辈，皆吴下知名士，遂以‘璜川吴氏’著名于时……当时璜川书屋有两书最为珍奇，一为北宋本《礼记》单疏足本，一为《前汉书》……卒后，《前汉书》以后归当道呈进，入《天禄琳琅书目》；《礼记》则归曲阜孔荭谷家，世遂不得复见。”

吴铨世系详“本编”卷六第“百三”叶：“诰封奉政大夫，讳铨，又名文祖，字绳其，号容斋，由国学生除授广西桂林府全州知州，调太平府养利州知州，覃恩诰封奉直大夫，内升顺天府治中，诰封奉政大夫，又升工部都水清吏司员外郎。生康熙壬子九月初六日，配山斗程云路公女，覃恩诰封宜人，生康熙甲寅八月二十八日，生子亿、仁、儒，女娇英，适苏州即用知县陈双南，闰英适金村候选州同知金声闻，止英字玉峰徐子桓，全英幼；侧室胡氏，生康熙壬戍（‘戌’之误）三月二十六日，生子仪、杰、份，女玉英；侧室程氏，生康熙壬申二月二十九日，生传、佐，女足英、定英。”

这里，不但可以补正《文献家通考》中吴铨的名、字等，连“生卒年未详”的生年，都可以补上，“生康熙壬子九月初六日”，即康熙十一年（1672年）重阳节前三天。

马杰在《清代苏州的徽籍藏书世家》中又说：“吴铨有子二。长子吴用仪，号拙庵。其与江浙诸名士交往甚厚，流连觞咏，座无俗客。用仪亦嗜典籍，藏书在其父基础上‘复购书数万卷于其中，多宋元善本’，是璜川吴氏藏书第二代中的代表人物。此外，吴铨次子吴成佐，号懒庵，同样亦有藏书名。其孙吴志忠云：‘我祖懒庵先生重自搜罗，书楼三楹，环列四周’。其中亦不乏宋元佳椠。成佐藏书处曰乐意轩，藏书印有‘乐意轩吴氏藏书’等，并有《乐意轩书目》四卷。”

从吴铨的世系中可以看出，吴铨共有八子：成亿、成仪、成仁、成杰、成儒、成份、成伟、成佐，其中，亿、仁、儒、份、伟五子早殇。《清代苏州的徽籍藏书世家》说“吴铨有子二”，自然是不对的。说“长子吴用仪”（即成仪），因成亿早殇，把成仪早为长子，也说得过去。但“吴铨次子吴成佐”就不对了，照成仪的推算，最多也只能称之为“三子吴成佐”，因为在他的前面，还有一个吴成杰（已聘副总兵官维扬卓尔坛女）。

另外，说吴铨“生于徽州歙县之璜源，始随父迁居松江”，也不太正确，他的父亲吴中毅，字远公，卷七《列传事略·二十三世》中说：“赠奉直大夫讳中毅字远公，少随父国琏公桥寓上海之周浦。”可知始迁上海者是他的祖父吴国琏（又名同九，字君质），他的父亲中毅公少年时就跟着祖父到了上海。

吴用仪、吴成佐兄弟，《文献家通考》中均有条目，只是都云“生卒年仕履均不详”，这部《休宁璜源吴氏族谱》也可略为补阙。吴用仪，谱中作“吴成仪”，他们兄弟都是以“成”字排行：“成仪，名金，字景华，太学生，生康熙辛巳九月二十四日。”

吴成佐“字赞王，生康熙戊戌十一月二十三日。”

他们的父亲是本谱的主修，他们的生年，正确性自不容怀疑。

谱《凡例》云：“本族自尧公发下，其迁本郡各乡者，固宜收之不遗，但图系尽与世居璜源者共为一编，则繁多，而不便于观阅。今自瑀公以上至于得姓之始为前编，自瑀公以下世居璜源者为本编，以迁出传衍不替者为后编，间有迁出而易世，则返子孙仍世居本乡者，当与本乡一例为本编为是，说者或以为当与世居外乡者一例为后编，恐有乖于义例，且不免见非于公义也。其从戌者比迁出例。”

因为吴铨是主修，这一《凡例》，很有可能就是出自他本人之手，可见他到这修谱的时候，还并没有想到要在苏州长居，当然更不会想到“璜川吴氏”藏书能传四世之久，名扬四海。

看吴铨家族的世系，发现他们这一家子，跟同邑的山斗程氏可谓世代姻亲，他自己“配山斗程云路公女”；他的祖父国琏，“配山斗程继魁公女，讳宜贞”；父中毅，“女淑鸾（不知是吴铨之姐还是妹子）适山斗候选州同知程祗佩，淑霞适山斗候选州同知程吉士”；他的大哥吴文礼，“女瑞英（吴铨侄女）适山斗岁贡士候选知县程学乾”；吴文礼的三子成佩，“配山斗程公辅女”。在其它族裔中，与山斗程氏你嫁我娶，比比较是，可谓礼尚往来矣。今国家图书馆和上海图书馆均有明天启六年旧钞本《新安休宁山斗程氏本枝续谱》收藏，曾编入于2002年的《中国国家图书馆藏早期稀见家谱丛刊》中。

从这里，另可发现一个问题，即女性名字入谱。现在一些专家、媒体，把新修谱中女性入谱，当作了不得的革旧创新的大事来炒作，其实，在徽州，女性名字入谱是很普通的事，我在明成化年间的徽州家谱中，也有发现，根本算不了什么。

谱中有明万历六年《明南园公修璜源吴氏族谱序》，云：“按，璜源吴氏谱，乾祐三年判丞公尧始迁自石岭，其谱凡三修，经今一百三十年余”；又万历七年《南园公谱序》：“吾璜源吴氏族谱，自始祖而下，至八世曰三友公，始编之，至十一世曰珏公，及正统间诸公各继修之，然皆止于家藏而未刊行于族也。”可知在万历本之前曾有三次纂修，但未梓行，均为草谱，到万历七年时始雕版印刷，今国家图书馆藏一部，为全一册。此康熙六十年本为五修，上海图书馆藏相同版本一部，亦为三册。

吴铨以一个学人、藏书家的眼光，亲自所修的家谱，质量肯定是极佳的，无论是用纸还是用墨，以及刻功、资料的取舍，无一不是上上之选，三百年后的今天，仍能闻到那股幽幽的徽墨清香，说一句心旷神怡，毫不过分。

有的。狐仙家辈份另外胡家分两派三支，两派分金华教，和天仁教，三支是三家教主，和一家太奶并非万字辈最大，胡家教主，有三位胡家教的教主，是胡清风，下面的子孙，是这样排的，天，地 万，物，法，相，山，河，青，风，绿，水，大，小，三，阳，云，举，翠，柳。

中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。

时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；

身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。

扩展资料：

形容狐仙：

那是个极柔媚的女子，长而直的秀发没有盘起，披在肩头，如水一般的柔和。白皙的肌肤上，有婉约的眉，纤巧的鼻，红唇淡淡，眼波如水，望了过来，竟是如水一般。

她的唇是柔的，她的眼是媚的，她的鼻是巧的，她的眉是婉约的，她的容貌，像是要流淌过来将你拥抱的温柔水波，让你沉醉，又似千百年永驻红颜的美丽，经风历雪，却更艳更丽。

男子一头暗红色长发，未绾未系披散在身后，光滑顺垂如同上好的丝缎。秀气似女子般的叶眉之下是一双勾魂摄魄的深紫色瑰丽眼眸，眼角微微上挑，更增添撩人风情。看着他朱唇轻抿，似笑非笑。肌肤白皙胜雪，似微微散发着银白莹光一般。

杨果

小桃红（满城烟水月微茫）

小桃红（采莲人和采莲歌）

赏花时（套数）

（秋水粼粼古岸苍）

刘秉忠

干荷叶（干荷叶）

干荷叶（南高峰）

杜仁杰

耍孩子（套数）

风调雨顺民安乐

王和卿

一半儿（鸦翎般水鬓似刀裁）

醉中天（挣破庄周梦）

拔不断（胜神鳌）

盍西村

小桃红（万家灯火闹春桥）

小桃红（绿杨堤畔蓼花洲）

小桃红（绿云冉冉锁清湾）

小桃红（淡黄杨柳月中疏）

商挺

潘妃曲（戴月披星耽惊怕）

……

胡只遹

刘因

王恽

卢挚

赵岩

陈草庵

关汉卿

白朴

姚燧

刘敏中

马致远

赵孟br>王实甫

滕宾

邓玉宾

冯子振

朱帘秀

贯云石

鲜于必仁

张养浩

白贲

郑光祖

范康

曾瑞

睢景臣

周文质

赵禹硅

乔吉

刘时中

阿鲁威

虞集

张雨

邓熙

薛昂夫

吴弘道

赵善庆

马谦斋

张可久

任昱

徐再思

孙周卿

顾德润

曹德

高克礼

吕止庵

真真

查德卿

吴西逸

赵显宏

李德载

程景初

李致远

贾固

王氏

张鸣善

杨朝英

陈德和

周德清

宋方壶

班惟志

钟嗣成

周浩

汪元亨

刘伯亨

一分儿

刘燕歌

倪瓒

夏庭芝

刘庭信

兰楚芳

邵亨贞

汤式

无名氏

曲家谱

[编辑本段]精彩书摘

人月圆 卜居外家东园 元好问

重冈已隔红尘断[一]，村落更年丰。

移居要就，窗中远岫，舍后长松[二]。

十年种木，一年种谷[三]，都付儿童。

老夫惟有，醒来明月，醉后清风。

说明

蒙古太宗十一年(1239)，年已五十的元好问回到了家乡，择居于母亲张

氏娘家——东园。

曲解

重重山冈隔断了红尘俗世，时值丰年，又是新迁，在这宁静的乡村闲住

，窗中见远山，舍后有长松，元好问也乐得个清闲自在，他说：“十年种木

，一年种谷，关于明天，还是让年轻人去开拓吧。老夫唯有，醒来明月，醉

后清风。”看上去像是不想再问世事，打算诗酒中了此余生了。然而仔细品

味本篇，想想他所生活的时代。那亡国之初文人的无奈和无所适从的心情便

轻轻地泛了出来。

注释

[一]重冈：重叠的山峦。红尘：指繁华纷扰的人世。[二]移居三句：陶

渊明《归去来兮辞》中云：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入

，抚孤松而盘桓。”[三]十年两句：《管子·权修》中云：“一年之计，莫

如树谷；十年之计，莫如树木。”

人月圆 居外家东园 元好问

玄都观里桃千树，花落水空流。

凭君莫问[一]，清泾浊渭[二]，去马来牛。

谢公扶病[三]，羊昙挥涕茵[四]，一醉都休。

古今几度，生存华屋，零落山丘。

曲解

“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”本是唐刘禹锡重新被召回长安时

所做的诗句，是刘禹锡在借花讽喻那些朝廷新提拔的权贵，其对于时事变迁

的感慨大概真的与亡国后卜居外家的元好问有所相同。所不同的是，刘诗所

流露出的戏谑讥讽之情在元好问的曲中是没有的。亡国的现实已无可改变，

元好问虽然心中沉痛。却也只有无可奈何而已。他因而选择了超旷的态度来

解释心中的种种悲伤，不再管什么“清泾浊渭，去马来牛”，所求唯有一醉

。因为从往来古今的角度去看待人事的代谢，无论当时是如何的炬赫显耀，

最终的去处总难免野山荒冢。这样的人生态度固然消极，然而伤心人寻求解

脱，这样想也是可以被理解的。

注释

[一]凭君莫问：意谓随您怎样，只是不要问。[二]泾(jing)：径水。它

是渭水的支流。泾、渭二水，一清一浊，虽合流汇聚，却清浊分明。[三]谢

公：东晋谢安。晚年受权臣王道子排

……

[编辑本段]《元曲三百首》09版

作 者： 李伯钦 选编，李尔璇 整理

[1]出版时间： 2009-10-1

字 数： 350000

版 次： 1

页 数： 380

印刷时间： 2009-10-1

开 本： 16开

印 次： 1

纸 张： 胶版纸

I S B N ： 9787547003237

包 装： 平装

所属分类： 图书 >> 文学 >> 戏剧

定价：￥4800

[编辑本段]内容简介

元曲指元代的杂剧和散曲。元杂剧是以曲词为主，有完整曲折的故事情节和性格鲜明的人物

形象。就内容而言。它所描写的故事，涉及自有史以来到元代的各个朝代。触及政治、经济、军事、外交、日常生活等各个领域；就题材而言。元杂剧可分为爱情婚姻剧、伦理道德剧、历史故事剧等。丰富多彩的故事、形形色色的人物，以最生动、最直观的形式反映了众生百态、悲欢离合，在美与丑、善与恶、情感与理智的冲突较量中，智慧决定了人的命运。

元代散曲，作为一种自由活泼、率真直露的新兴诗歌，成为元代文人吐露心声、抒怀泄愤的

工具。其中爱情闺怨、叹世疾时、隐逸超脱类作品，更是在戏谑调侃、嬉笑怒骂中揭示了元代文人对生活的思考、对命运的抗争。所以，无论杂剧还是散曲，都确实蕴含着丰富的人生智慧。

[编辑本段]目录

上册

元好问

〔双调〕骤雨打新荷

〔中吕〕喜春来

杨果

〔越调〕小桃红（二首）

刘秉忠

〔南吕〕干荷叶（三首）

盍西村

〔越调〕小桃红·西园秋暮

〔越调〕小桃红·江岸水灯

〔越调〕小桃红·客船晚烟

〔越调〕小桃红·杂咏

白朴

〔双调〕庆东原·叹世

〔双调〕驻马听·舞

〔仙吕〕寄生草·饮

〔双调〕沉醉东风·渔父

〔仙吕〕醉盅天·佳人脸上黑痣

〔仙吕〕一半儿·题情

〔中吕〕阳春曲·知己

王恽

〔越调〕小桃红·平湖乐

〔正宫〕黑漆弩·游金山寺

孟防

〔越调〕天净沙·七月

胡祗遹

〔双调〕沉醉东风

〔中吕〕阳春曲

严忠济

〔越调〕天净沙

伯颜

〔中吕〕喜春来

张弘范

〔中吕〕喜春来

姚燧

〔越调〕凭栏人·寄征

〔中吕〕阳春曲

徐琰

〔双调〕蟾官曲·晓起

王和卿

〔仙吕〕醉中天·咏大蝴蝶

〔仙吕〕一半儿·题情（二首）

关汉卿

〔双调〕沉醉东风

〔双调〕碧玉箫

〔双调〕大德歌·秋

〔正宫〕白鹤子

〔南吕〕四块玉·闲适（二首）

〔南吕〕四块玉·别情

〔南吕〕一枝花·不服老

卢挚

〔黄钟〕节节高·题洞庭鹿角庙壁

〔南吕〕金字经·宿邯郸驿

〔双调〕殿前欢

〔双调〕寿阳曲·别珠帘秀

〔正官〕黑漆弩

〔双调〕沉醉东风·秋景

〔双调〕沉醉东风·闲居

〔双调〕沉醉东风·重九

刘敏中

〔正官〕黑漆弩·村居遣兴（二首）

陈草庵

〔中吕〕山坡羊·叹 世（二首）

奥敦周卿

〔双调〕蟾官曲

马致远

〔双调〕水仙子·和卢疏斋西湖

〔双调〕拨不断（五首）

〔双调〕寿阳春·远浦归帆

〔双调〕落梅风（五首）

〔越调〕小桃红·春

〔南吕〕金字经（二首）

〔双调〕折蟾宫曲·叹世

〔双调〕庆东原·叹世

〔双调〕清江引·野兴（四首）

〔南吕〕四块玉·恬退

〔南吕〕四块玉·天台路

〔南吕〕四块玉·马嵬坡

〔南吕〕四块玉·洞庭湖

〔南吕〕四块玉·临邛市

〔越调〕天净沙·秋思