骆姓是当今中国姓氏排行第一百三十二位的姓氏，人口较多，较为常见，分布颇广，今北京，天津武清，河北辛集，山西太原，山东平邑，济宁，梁山，鱼台，江西崇仁,江西九江，广东新会、博罗、阳江，广西田林，云南陇川，四川合江，江苏句容县，浙江义乌、诸暨、富阳、临安，福建的惠安、埕边、秀涂等地均有分布。汉族、彝族、白族、水族、土家族、布依族、仡佬族等也有此姓。骆氏早在春秋战国时代已是中原的巨宗大族，称王内黄，十分显赫。此后至隋唐，骆姓在今河南之洛阳、内黄等地繁衍迅猛，成为妇孺皆知的著姓之一。千百年来骆氏已经播迁到世界各地，虽其宗支繁衍，广布四海五洲，派系众多，但在长期的历史风雨的锤炼与洗礼中形成了自己一脉相承的骆氏文化。因内黄骆氏则是骆姓家族的最大种群，于是骆姓文化也就留下了深深内黄胎印。

一、内黄郡望

“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域范围内的名门大族。秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。所以姓氏郡望，不仅是该姓发祥地的标记，也是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。

据唐朝元和七年（公元812年，元和——唐宪宗李纯年号）,太常博士林宝奉诏撰成的姓氏学专著《元和姓纂》记载：“齐太公之后有公子骆，望出内黄、会稽。”春秋时齐国都城营丘（后称临淄,今山东淄博东北）是骆姓最早的繁衍之地，出自姜姓的这支骆姓应是黄帝和颛顼、帝喾之后（见刘保才主编《颛顼帝喾陵》14页，2001年3月编印）。骆氏早在春秋战国时代已是中原的巨宗大族，那时骆姓在内黄聚族而居，人才辈出，冠盖连绵，门第高贵，家世显赫，称王内黄，为当地郡人所敬重和仰望。此后至隋唐，骆姓在今河南之内黄、洛阳等地繁衍迅猛，族大人众，成为妇孺皆知的著姓之一。据北宋太宗（赵光义年号，公元976——980年）时著名历史地理学家和文学家史乐编著的《太平寰宇记》载：时相州内黄郡有“扈、路、骆”三大望族，并逐渐北移，在今河北、山西等地播迁繁衍。宋元两代，称盛于江浙一带的骆姓，播迁到今福建、广东，待成为闽粤两地的较大家族后，又逐渐播迁云贵等地。明初，山西骆姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于浙江、河南、河北、山东、北京等地。明中叶以后，闽、粤等沿海省份之骆姓渡海定居台湾或东南亚地区。骆姓子孙虽然经历了几千年的播迁，早已广布天下，然而 “郡望内黄”却能一直留在他们的记忆之中，成为其寻根的重要依据。

二、内黄堂号

“堂号”本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号，是家族门户的代称，是姓氏文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以彰扬祖先的功业道德，训诫子弟继承发扬先祖之余烈，敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴，也是中国人进行寻根问祖中的一个重要概念。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就是比郡望低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。骆氏就是一个把郡望作堂号的氏族，把本姓的堂号定为“内黄堂”（此外还有“才子堂”、“河南堂”、“瓯香堂”等）。“内黄堂”也普遍是骆氏一些宗族祠堂的堂号。在某些骆氏聚居区，我们至今仍旧可以看到一些骆氏祠堂悬挂着“内黄堂”的大匾，在祠堂的明柱上题写着崇拜祖先、继承祖风、光耀门庭等内容的楹联。有一幅宗祠通用联为：“内黄世泽，江国家声”。上联典出骆姓郡望内黄，下联典指唐右骁卫大将军骆奉先，累封江国公。

在闽南滨海，骆姓人家的门额题匾尽是“内黄世第”、“内黄衍派”，门联为；“四杰家声大，内黄世泽长”。上联句意指唐代文人骆宾王，他早初与王勃、杨炯、卢照邻以诗文闻名，合称“初唐四杰”。下联句“世泽”一词典出《孟子．离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”为内黄祖先的遗泽绵远流长、光被后世而感到骄傲。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号必将产生巨大的促进作用。

三、内黄辈字

中国姓名文化的一大特色就是有的家族有“辈字”，从一个人的名字中就能体现出该人是该家族中哪一辈份的人。例如孔、孟、颜、曾，以及其他显赫名门望族、大姓人家的后人，都用由历代帝王御赐的，或由祖上按着一定文化蕴义排下来的，在以后各代中都用这个固定顺序排下来的字作为名字的用字，那一辈用那一辈的字，一代传一代不错乱，形成家族的名字文化。

目前的研究表明，骆氏没有一个统一的辈谱，但不同地区的分支却有自己的辈谱。其中重要的一支是“内黄骆氏辈谱”。

该支派是以姜尚之孙、姜国辅（赢氏）之子骆志豹为首，骆志豹之后代有二十字辈：“文 鲜 静德 辅，可 以 登 中 国。转廷 开 科 选，光 显 裕 后 荣。”

骆荣峰之四十八代玄孙骆宾王之后有二十字辈：“寿 德 廷 芳 远，荣 思 瑞 应 长。礼乐 开 科 第 ，诗 书 启后 祥。”

骆祯祥之后有二十字辈：“先 陛 文 武 辅，光 辉 富 贵 荣。勤 学 朝 天 子。诗书 治 大 国。”

骆治平和骆赋合并取名骆百总，后有有八十字辈：“百 大 酉 朝 金，图 源 汝 以 先。在世 安 邦 国，光 前 裕后 荣。兰 桂 腾 芳 显，永 远 扶 明 君。启 述 增 辉 连，明 德 应 家 祥。同 登 仁 义 训，永 迪 效 忠 良。雄伟 高 科 志，全 通 文 武强。圣 贤 傅 仕 第，富 贵 显 荣 昌。锦 秀 诗 书 礼，辅 仁 镇 法 纲。”

总计起来，骆姓的内黄辈字有一百四十之多，居所有支派之首，彰显出骆氏与内黄的特殊情结及历史渊源。

四、内黄儿女

魏晋南北朝时期，永嘉之乱，五胡乱华，政权更迭，势力扩张，无一不伴随血腥的杀戮，人民流离失所，飘泊天涯，以求一方净土，得以安身养命。时江东偏僻，人口稀少，又有长江天堑阻隔刀兵，于是骆氏离开望地内黄大批南下，天各一方。但是无论他们飘落何处总时代牢记自己是内黄儿女，心底永远耸立着最神圣的丰碑——内黄。

从庆祝马来西亚骆氏同宗社成立75周年的庆典活动中，我们就可以看出骆氏宗亲们的“内黄儿女”情怀。2004年8月31日，骆氏宗亲在槟城湖内国际体育竞技中心举行了名为“内黄之夜”的大型庆祝活动，马来西亚各社团代表、社会贤达、新闻记者以及海内外各地骆氏宗亲代表团莅临庆典。会上进行了剪彩、击鼓、鸣锣仪式和骆氏宗亲社与海外宗亲团互赠纪念品等活动和充满浓郁民族风味的舞蹈与舞龙表演。场面宏大，热烈隆重，宴开250席，盛况空前，打破槟州有史以来血缘性组织活动的记录。骆氏同宗们兴奋异常，一个个挥毫泼墨，写诗赋文寄托他们对故土内黄的幽思。台北骆姓宗亲会总干事骆金榜先生在诗中写道“缅怀祖泽流芳远，中外内黄誉大千”；香港骆氏宗亲联谊会代表团的贺词是“内黄儿女多奇志，敢闯四海谱新篇”；香港骆氏宗亲会骆汉生、骆汉瑜在诗序中写道“内黄盛会，四海亲朋。云集槟州，欣然有感。借诗助兴，赋此同庆。”于是他们题七律两首，诗中有“宗人海外内黄系，社典囊中渭水流”和 “椰水香江万里尘，结亲尽属内黄人”的佳句；；惠安张坂下宫罗振祥、骆炳江先生在贺诗中写道“内黄堂上存根本，创业史中记姓名”；惠安张坂沂元公宗祠庆贺团骆玉森、骆榆先生在贺词中写道“氏号内黄未改名，邑人相约槟城来”；福建骆维藩先生贺词的题目是“发扬内黄宗族四大光荣传统精神”…… “内黄”二字叫的那么响亮、那么亲切、那么神圣！这就是骆姓儿女对“内黄”母亲的呼唤！

五、内黄精神

内黄历史文化悠久，是华夏文化发祥之地。四千五百余年前，华夏始祖高阳氏颛顼、高辛氏帝喾建都并安葬于此；殷商王朝的第十代王太戊、第十三代王河亶甲、第十四代王祖乙均先后建都于内黄毫城，称相土或故殷城，早于安阳殷墟；内黄是春秋时期伟大大的政治家、改革家商鞅，南北朝时期冉魏皇帝冉闵和唐代大诗人沈全期的故里；是公元前207年楚霸王项羽夺军救赵“破釜沉舟”之地；是宋代民族英雄岳飞童年时代居住读书的地方……悠久的历史文化熏陶和风沙洪涝恶劣生态环境的砥砺造就了“不屈不挠、自强不息”的内黄人文精神。骆姓早年在这块古老大地上聚族而居，生生不息，繁衍蕃盛，既是“内黄精神”的创造者，又是“内黄精神”的传承者。由于改朝换代的战乱兵燹与黄河泛滥的重灾大害，骆姓带着永不泯灭的内黄之念，依依不舍地离开这古老的发祥地，走向东西南北、天涯海角，走向那陌生神秘充满诱惑的梦幻之乡。无论他们走到哪里，无论是在华夏内地还是异域天涯，骆姓子孙都继承和发扬“不屈不挠、自强不息”的内黄精神，并把这种精神衍化为“忠孝节义，冒险犯难，刻苦耐劳，团结互助”（见骆志煌《骆姓在福建》）的内黄四大传统。他们在陌生的土地上开拓、生存、发展、繁衍，拓荒一片片处女地，创造出遍布全球的无数个新“内黄”。例如骆姓就是我中华民族胼手胝足开辟东南亚功臣之一。骆姓历代祖先忠于国家，孝于民族，存天地正气，树千秋楷模者，史不绝书，人文蔚起，贤豪辈出。

噫嘻！美哉，骆姓！

骆姓大统为一宗

骆姓主要有三大支：任姓、姜姓、嬴姓。

1出自任姓。黄帝之后有十二姓，其一为任姓。任姓之后有谢、章、舒、洛等氏族，而洛姓氏族就是骆氏族，古时洛、骆通用。

2出自姜姓。据《姓谱》和《元和姓纂》所载，姜太公之后有公子骆，子孙以其名为氏。

3出自嬴姓。殷商王朝纣王时期，有大臣嬴恶来，其玄孙名叫嬴大骆，嬴大骆的长子为嬴成，建有大骆国。其后子孙以国名为姓氏。

骆姓源出会稽，世绍内黄。依历史推衍，可能为夏禹王之后裔；而夏禹王又是黄帝的三子骆明的孙子，《山海经·海内经》记载：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”鲧又是禹之父，可见骆明是中华民族人文初祖黄帝的儿子。南宋罗汉专事记录上古传说的《路史》称：“鲧父之国，京兆宜寿县有骆峪，故周至也。”清乾隆《周至县志》说：“骆峪盖古骆国也。”民国《广曲两志》记载：“五帝时，鲧父骆明封于骆，为骆国。”《西安通览》说：“骆峪湖南有石墙断垣，相传大禹之祖父骆明氏之国。”但有明文记载者，则为周代齐太公姜子牙之后，据各地《骆氏家谱》记载，公子骆为齐太公的世子，庶子，四子，可能是古代都用毛笔写在竹简上，字迹辨认模糊，或者是逐辈口传造成以误传误。有网络文章明确指明，齐太公姜子牙之后的公子骆，源自黄帝三子骆明在骆峪袭封的骆国的后代嫡孙，为骆国的骆氏公子，成为公子骆，商末周初，各路诸侯纷起伐纣，公子骆投奔姜子牙任裨将，并拜姜子牙为义父，屡获战功。周武王分封公子骆于齐国营丘，后世以骆为姓，数千年来散居全国，并拓殖海外，实为我中华民族胼手胝足开辟东南亚功臣之一。虽其宗支繁衍，派系众多，但皆一脉相传，极少别支杂系渗入。历代祖先忠于国家，孝于民族，存天地正气，树千秋楷模者，史不绝书，真是人文蔚起，贤豪辈出。

依照司马迁《史记》的说法，老早便繁荣滋长于江、浙一带的骆姓，统统是春秋时代，越王勾践的后裔，而当时的越国，是传自四千多年前，曾经中兴夏室的少康，由此推溯，则南方骆姓人家，当是有大功于中华民族的疏九河，平水土夏禹王(姒姓)的后裔，夏禹王又是黄帝三子骆明的孙子，家世背景，光彩无比。

内黄，会稽”。则与前说禹王有关。按史记载禹王东巡，崩于会稽(今浙江绍兴)，遂葬于此，陵在今绍兴城东会稽山，笔者家谱头序亦载《吾族源出会稽》，而祖庙神主牌上额刻有“内黄郡”三个大字。现在浙、闽、鄂诸省宗亲，皆以公子骆为始祖，都可见其正确无误

“雒”，是左“炎日”，右“火雀”。左边，下＂日＂上“炎”。右边，“隹”为“雀”鸟。本义，是太阳神鸟，“日鸟”崇拜。而后演变为，朱雀，玄鸟。故商人也以雒为尊，自称＂天命玄鸟，而生商”。

雒字，很古老，与夏商有关。

夏族人崇拜太阳，以＂华”为尊，因太阳光芒华盖万物而生命生长，是对生命的敬畏。而后演变为对“日鸟”的崇拜，“夏”即“日”，“日”即“金乌”，是太阳黑子。“雒”，就是“日鸟”，鸟崇拜，由此而形成鸟崇拜文化，又称“雒文化”。

“雒文化”，包括了有：雒国、雒王、雒侯、雒将、雒民、雒田、雒土……后世，有雒国。另，在越南有秦灭西蜀之后，蜀国王子逃至越南建国，瓯雒国，称安阳王。其国民垦食其田，因名为雒民，设雒王，雒候。立诸郡县，县多为雒将……

古代以“雒”命名，与“雒”有关的地名，是“雒阳”、“雒城”。“雒阳”，后改名“洛阳”，因秦始皇为水德之皇，尚水，故改雒为洛。洛阳之旁，洛水流过。而“雒城”，指四川广汉，三星堆之旁＂鸭子河”为“湔江”，流经石亭江而汇入长江，古称“雒水”，所以，雒水流经的广汉，有“雒邑”，秦时称“雒县＂，汉时称＂雒城”。至今有还“洛水镇”“雒城镇”这两个现代地名。

而“雒”姓，来源于古代居住在“雒水”“雒河”“雒国”“雒土”的族民。他们以雒为姓，称为雒氏，后简称为洛姓，世代相传至今。

1、来历有五个

源于姬姓，出自古代黄帝之子任，属于以国名为氏。

源于嬴姓，出自古代北雒河流域，属于以居邑名称为氏。

源于蚕丛氏，出自古代安南瓯雒国，属于以国名为氏。

源于回族，出自元、明之际蒙古族月乃和，属于以居邑名称汉化改姓为氏。

源于地名，出自古代雒水流域，属于以居邑名称为氏。雒水，就是洛水，后称洛河。

2、分布

雒氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列第八百九十一位，多以广饶为郡望。

今天的陕西省西安市户县、周至县、宝鸡市岐山县、凤翔县、扶风县，咸阳市泾阳县、三原县、礼泉县、淳化县，铜川市黄堡镇、榆林市清涧县、绥德县，山东的宁津县、承德市围场满族蒙古族自治县，辽宁省的大石桥市沟沿镇，甘肃省的张掖市、兰州市、白银市靖远县平堡乡、金塔县、天水市秦安县、甘谷县，河北省的辛集市，山东省的德州市、即墨市、胶州市、东营市、青州市、青岛市，河南省的鹤壁市浚县善堂镇、平顶山市、焦作市武陟县北郭乡、郑州市巩义县，山西省的太原市尖草坪区、运城市芮城县、吕梁市离石区，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市昌吉州奇台县，北京市的顺义区，广东省的深圳市，重庆市等地，均有雒氏族人分布。

百家姓里没有落姓，有洛姓，洛氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上位列入百家姓前一千位，在台湾省则名列第九百十四位，多以太原、凉州、瓜州、河南为郡望。

洛氏族人现今主要分布于广东、台湾地区、辽宁省大连市、瓦房店、长兴岛，山东省青岛市即墨县，黑龙江省哈尔滨市五常县，广东珠海市前山镇，河南省洛阳市，山西省晋城市。

扩展资料

洛姓名人：

1，洛宣

明代人，官至贵州都指挥使。正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。

2，洛忠

明代人，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

- 洛姓

洛[洛、雒，读音作luò(ㄌㄨㄛˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于地名，出自古代雒水流域，属于以居邑名称为氏。

古雒水，即洛河，发源于古广汉郡洛县漳山(今陕西省雒南县华山东麓)。

“洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨(雒浦)，是雒神经常出没之地。另外还有一条北洛河，发源于今陕西省定边县，东南向流经志丹县、洛川市、蒲城县等地。

古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于妘姓，出自春秋时期赤狄族皋落氏部落，属于以部落名称为氏。

在古代夏、商、周族的周围四方，开始出现了很多民族群体。南方和西南方有三苗、庸、蜀、鬃、微、卢、彭、濮、荆蛮、吴、越、巴、夜郎、滇、邛都、隽、昆明、徙、筰都、冉駹、白马；东方有东夷、号称“九夷”，包含吐夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷；东北方有东胡、、貊、肃慎；西北和北方有氏、羌、发羌、唐旄，叿方、土方、鬼方、戎、狄等等。

戎、狄的族种群类很多，有赤狄、东山皋落氏、潞氏、留吁、驿辰、白狄、骊戎、甲氏、肥、鼓、鲜虞、杨拒、泉皋、伊洛之戎、绵诸、绲戎、狄之戎、义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎、林胡、楼烦、匈奴等等。

春秋时期，赤狄族中有东山皋落氏族，属于潞氏部落，为赤狄的强部之一，是颛顼帝之孙祝融氏之妘姓后裔，在史籍《志氏姓》中记述了这一支为妘姓封于路的后裔。

潞氏部落最后一个执政者名叫“鄷舒”，在史籍《世本·姓氏篇》中记载：“潞，为周文王第十七子鄷侯之后，氏于国，潞有鄷舒，出于姬姓。”

妘姓，为祝融八姓之一；姬姓，为周王族姓，赤狄中显然有祝融集团及姬姓王族支庶的苗裔。

通过频繁的和激烈的竞争，到了战国末期，华族发展壮大了，北狄族的匈奴、百越族系的南越、雒越、闽越，氏羌族系的羌族等一些民族发展和壮大起来，而另一些民族由于军事、政治、经济的失败而衰落了，以至消失。如微、庸、卢、彭、鬼方等，他们可能被别的族体所完全同化而不再见于记载，这也从侧面说明，他们本身的落后，造成了自身特征的完全丧失而被别的民族所同化。这种同化，当时大多是在兼并战争下进行的。楚国在战国期间的竞争中，曾兼并五十多个小国，其中就有群舒、淮夷、东夷、百濮、滇、邓、英、夔、六蓼、庸、陈、蔡、杞、莒、越等；而晋国则兼并了赤狄的东山皋落氏、廧咎如、潞氏、甲氏、留吁、驿辰、白狄的肥、彭、鼓以及陆浑之戎、伊洛之戎等。这众多族体中的一些族体，后来就消失在历史的竞争之中。

赤狄的东山皋落氏在被晋国吞并后，其族人省笔简改为洛氏，逐渐融合到晋国民众之中。

第三个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族慕容部的分支吐谷浑部破洛那氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

汉末三国、晋朝时期，五胡十六国中的北方鲜卑族有吐谷浑部，又称吐浑、退浑，是中国西北的古代民族之一。吐谷浑部原为鲜卑族慕容部的一支，先祖游牧于徒河青山(今辽宁义县)。公元三世纪末至四世纪初，即晋太康四年至十年(公元283～289年)左右，鲜卑单于涉归庶长子吐谷浑，因与以母贵继单于位的嫡弟若洛廆(即慕容廆，又作弈洛瓌)不和以及开拓新牧场的需要，率所部一千七百户从辽东慕容鲜卑群落中分离出来，西迁到今内蒙古自治区阴山地区。

西晋永嘉末年(公元313年)左右，吐谷浑部又从阴山南下，经河套南，度陇山，至陇西之地枹罕(今甘肃临夏)西北一带。以此为抿点，子孙相承，向南、北、西三面拓展，统治了今甘肃省南部、四川省西北和青海省等地的氏、羌等族，并分衍有数个分支，其中就有破洛那氏部落，居于破洛那(今中亚费尔干纳盆地)。

破洛那氏部落族人后来在南北朝的北魏时期，在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)的全民汉化政策推动下，汉化改为洛氏。

第四个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族拓拔部的分支柔然氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

柔然统治者的世袭贵族而言，无疑是从拓跋鲜卑部落联盟中分离出来的。柔然一个归附北魏的首领阿那瓌曾对北魏孝明帝元诩说：“臣先世源由，出于大魏。”元诩回答：“朕已具之！”以表示认可。故而，有的史书直称柔然可汗郁久闾社仑为鲜卑社仑或河西鲜卑社仑，说明柔然、拓跋、秃发均有一个共同祖源，皆由鲜卑与匈奴融合而成。

柔然中的乌洛侯氏、乌洛兰氏，在北魏政权推行汉化改革政策之后，亦改汉字单姓有乌氏、洛氏、侯氏、兰氏者。

二迁徙分布：

洛氏族人现在主要分布于广东地区。

三、历史名人

洛 宣：明代人，官至贵州都指挥使。正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。

洛 忠：明代人，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

洛下闳：字长公，西汉阆中（四川省）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。洛下闳的浑天仪尽管还很简单，但它却是目前已知的最早的浑天仪。据说，浑天仪刚做好那会儿，许多人都不相信它能有什么用处，然而，当洛下闳把浑天仪放在地下室里演示的时候，人们都惊奇地发现，这浑天仪上标示的星宿，跟实际天象相吻合。于是，洛下闳名声大振，浑天仪也广为人知。洛下闳的浑天仪，还比西方天文学家太谷氏的同样发明要早三百年。太初元年（公元前l04年），洛下闳与唐都、司马迁、鲜于妄人等共订《太初历》，对历法进行改革。洛下闳的成绩是阐明“浑天说”，将“四分法”的《颛顼历》改造为《太初历》的“八十一分法”。一年分四季，二十四节气，正月初一为始，腊月三十为终。这种纪年方法最早始于西汉《太初历》，从此，中国人才得享“只看日历不看天”不误农时五谷丰登的便宜。修订这部历法的就是洛下闳。洛下闳出生在阆中，他弃绝荣华，耗尽一生研究天象。在洛下闳之后，阆中又相继诞生了一系列著名的天文学家，为中国的天文学研究做出了不可替代的重要贡献。

四、郡望

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

凉　州：为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州，治所在陇县(今甘肃张家川 自治县)。其时辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。

瓜　州：原安西县，位于河西走廊的最西端，地处甘肃西部浩瀚的戈壁滩上，东邻玉门，西连敦煌，南望祁连，北枕大漠，是古丝绸之路上的重镇。安西，是取“国家统一，西方安定”之意，古称瓜州。夏、商、周时为羌戎地，秦时大月氏居之。

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洛姓宗祠通用对联

〖洛姓宗祠四言通用联〗

忠诚战死；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指明代人洛宣，正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。下联典指明代人洛忠，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

太初著历；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指汉·洛下闳，改颛顼历，作《太初历》。下联典指明·洛忠，因孝友闻名，朝中曾下诏书旌其家门。

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洛姓典故、趣事

〖洛神的传说〗

在洛河（位于河南省洛阳市洛宁县，为黄河一大支流）两岸，流传着一个脍炙人口的洛河女神宓妃（又称洛妃、洛嫔）的故事。

宓妃原是伏羲氏的女儿因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

这天，大伙儿劳动之余，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然 ，吞没了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。洛河两岸的人于是在老城东关兴建了座宏伟的“洛神庙”。洛神宓妃的故事也就一代代传了下来。