百家姓曹姓姓氏源流_百家姓曹姓起源

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：4收藏

百家姓曹姓姓氏源流_百家姓曹姓起源,第1张

　　曹姓，为中国最古老的姓氏之一，在百家姓中排第30。曹姓在中国的来源众多，主要有：黄帝时代，《史记》说其起自黄帝之孙颛顼高阳氏;是属于以图腾崇拜为姓的姓氏。接下来我给大家介绍百家姓曹姓姓氏源流，希望可以帮到大家!

曹姓姓氏源流

　源流一

　源于姬姓，出自夏禹赐封陆终第五子(一说第六子)安为曹官，属于以官职称谓为氏。在大禹治水时，陆终第五子(另说为第六子)安正逢其时，他因佐夏禹治水有功而被赐曹官。曹官也就是“圜土”为牢，看押奴隶的官，这在当时以镇压奴隶为主要职能的奴隶主政权中并非小官。安后来以官为氏。这是曹姓得姓之始。

　源流二

　源于姬姓，出自颛顼帝曾孙吴回之孙安被封在曹国，属于以国名为氏。相传颛顼帝有曾孙叫吴回，在帝喾时为火正祝融。吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿女嬇为妻，生下六个儿子，其五子名安，曹姓，封在曹国。周时，武王改封曹安的后裔曹挟于邾国(今山东省曲阜东南)。战国时，邾国被楚宣王所灭。之后，邾人有的以国为氏，改为朱氏;有的仍以曹为氏，是为曹氏。

　源流三

　出自姬姓。相传周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，在封商旧臣曹挟于邾的同时，把自己的弟弟振铎封于曹邑，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎。故地在今山东省菏泽、定陶、曹县一带，都于陶丘(今山东省定陶西南，北齐时以定陶为曹州，今有曹县)。公元前487年为宋景公所灭，振铎的后代就用原来的国名作为自己的姓氏。曹振铎即为曹姓的受姓始祖。

　曹国共26任君，10伯16侯，立国636年。其世系为：

　曹叔姬振铎，西周曹国始封之君，父姬昌，兄姬发。卒，子太伯脾立。

　曹太伯姬脾，曹国国君。曹叔振铎子，继曹叔而立。卒，子仲君平立。曹仲君曹平，曹国国君，太伯脾子，继太伯而立。卒，子宫伯侯立。

　曹宫伯曹侯，曹国国君，仲君平子，继仲君而立。卒，子孝伯云立。

　曹孝伯曹云，曹国国君，宫伯侯子，继宫伯而立。卒，子夷伯喜立。

　曹夷伯曹喜，曹国国君，孝伯云子，继孝伯而立。卒，弟幽伯疆立。

　曹幽伯曹疆(公元前—公元前826)，曹国国君，孝伯云子，夷伯喜弟。继夷伯而立。前835一前826在位。周宣王二年(曹幽伯九年，公元前826)，其弟鲜(一作苏)杀幽伯自立，是为戴伯。

　曹戴伯曹鲜(公元前—前796)，一作苏。曹国国君。孝伯云子，幽伯疆弟。杀幽伯而自立。前826一前796年在位。周宣王三十二年(曹戴伯三十年，公元前796)卒，子雉(一作兕)立，是为惠伯。

　曹惠伯曹雉(公元前—前760)，一名兕。西周春秋之际曹国国君。戴伯鲜子，继戴伯而立。前796一前760年在位。周平王十一年(曹惠伯三十六年，公元前760)卒。子石甫立。

　曹君曹石甫(公元前—公元前760)，春秋曹国国君。惠伯雉子，继惠伯而立。公元前760年在位。既立，其弟武杀而代之，是为穆公。

　曹穆公曹武(公元前—公元前757)，春秋曹国国君。惠伯雉子，石甫弟。杀石甫而代立。前760一前757年在位。周平王十四年(曹穆公三年，公元前757)，卒，子终生立，是为桓公。

　曹桓公曹终生(公元前—公元前720)，春秋曹国国君。穆公武子，继穆公而立。前757一前702年在位。周桓王十八年(曹桓公五十五年，公元前702)，卒。太子射姑(一作夕姑)立，是为庄公。

　曹庄公曹射姑(公元前—公元前671)，一名夕姑。春秋曹国国君。桓公终生子，继桓公而立。前702一前671年在位。周惠王六年(曹庄公三十一年，公元前671)，卒，太子羁立。

　曹君曹羁，春秋曹国国君。庄公射姑子，继庄公而立。前671一前670年在位。既立，戎(我国古代称西方的民族)伐曹。羁奔陈。曹赤(一作夷，赤为戎之外孙)归曹，是为僖公。

　曹僖公曹赤(公元前一公元前662)，一名夷。春秋曹国国君。继曹羁而立。公元前670一公元前662年在位。周惠王十五年(曹僖公八年，公元前662)，卒。子班立，是为昭公。

　曹昭公曹班(公元前—公元前653)，春秋曹国国君。僖公赤子，继僖公而立。公元前662一公元前653年在位。周惠王十八年(曹昭公二年，公元前659)，赤狄攻邢，邢溃。乃与齐、宋之师救之，败赤狄。邢迁于夷仪(今山东聊城西南)。又与齐、宋之师为之筑城。二十二年(公元前655)，参与齐桓公会诸侯与周太子郑盟，以定周太子之位。二十四年(公元前653)卒。子共公襄立。

　曹共公曹襄(公元前—公元前618)，春秋曹国国君。昭公班子。继昭公而立。公元前653一公元前618年在位。周襄王八年(曹共公七年，公元前645)，与齐、宋、鲁、陈、卫、郑、许之君盟于牡丘(齐邑，今山东省聊城东北)。谋救徐伐楚。与齐师伐厉(楚与国，今湖北随县东北)以救徐。十一年(前642)，与卫、邾助宋襄公平齐乱，以纳齐太子昭。十二年(公元前641)，不服宋，宋师围之。十六年(公元前637)，晋公子重耳出亡在外过曹，公欲观其骈胁(肋骨相连如一骨)。曹大夫僖力谏，不听。二十一年(公元前632)，晋伐曹，执公。后释之。公乃会诸侯于许。周顷王元年(公元前618)卒。子寿立，是为文公。

　曹文公曹寿(公元前—公元前595)，春秋曹国国君。共公襄子，继共公而立。前618一前595年在位。是时，晋楚争霸，多次参与晋会诸侯之盟。周定王十二年(曹文公二十三年，公元前595)，卒。子庐(一作疆)立，是为宣公。

　曹宣公曹庐(公元前—公元前578)，一名疆。春秋曹国国君。文公寿子，继文公而立。公元前595一公元前578年在位。周简王八年(曹宣公十七年，公元前578)，晋谋伐秦，征师于诸侯。晋、齐、宋、卫、鲁、郑、曹、邾、滕之君会于京师。晋率诸侯伐秦时，庐卒于师。庶弟(一作庶子)负刍杀太子自立，是为成公。

　曹姓图册成公曹负刍(公元前—公元前555)，春秋曹国国君。宣公庐庶弟(一说为庶子)。继宣公而立。前578一前555年在位。是时晋、楚争霸，曹屡参与晋会诸侯，随晋而征战。周灵王十七年(曹成公二十三年，公元前555)，晋以卫石买、孙蒯违盟擅取曹重丘(今山东省茌平西南)，执之。晋平公会诸侯伐齐，围临淄，负刍卒于伐齐军次，子滕(一作胜)立，是为武公。

　武公曹滕(公元前—公元前528)，一名胜。春秋曹国国君。成公负刍子，继成公而立。前555一前528年在位。既立，屡次参与晋会诸侯之盟及征战。周景王十七年(曹武公二十七年，公元前528)，卒。子湏(或作顷)立，是为平公。

　曹平公曹湏(公元前—公元前524)，或名顷。春秋曹国国君。武公滕子，继武公而立。前528一前524年在位。周景王二十一年(曹平公四年，公元前524)，卒。子悼公午立。

　曹悼公曹午(公元前—公元前515)，春秋曹国国君。平公湏子，继平公而立。前524一前515年在位。周敬王五年(曹悼公九年，公元前515)，朝于宋，宋囚之。曹立其弟野，是为声公。悼公卒于宋，归葬之。

　曹声公曹野(公元前—公元前510)，春秋曹国国君。平公演子，悼公午弟。继悼公而立，前515一前510年在位。周敬王十年(曹声公四年，公元前510)，乎公之弟通杀公而自立，是为隐公。

　曹隐公曹通(公元前—公元前506)，春秋曹国国君。武公滕子，平公湏弟。继声公野而立。前510—前506年在位。周敬王十四年(曹隐公四年，公元前506)，参与晋于召陵(今河南省郾城东)会诸侯之盟，谋伐楚。是年，声公之弟露杀公自立，是为靖公。

　曹靖公曹露(公元前—公元前502)，春秋曹国国君。平公湏子，声公野弟。杀隐公通而自立。前506一前502年在位。周敬王十八年(曹靖公四年，公元前502)，卒。子伯阳立。

　曹伯曹阳(公元前—公元前487)，春秋曹国末代国君。靖公露子，继靖公而立。公元前502一公元前487年在位，既即位，好田猎之事。曹鄙人公孙疆亦好田猎，获白雁而献给曹阳，且言田弋之说，曹阳便喜欢上了他，并与他商讨政事，使为司成。公孙疆说服曹阳背晋伐宋。周敬王二十二年(曹伯阳三年，公元前498)，卫伐曹，克郊(今山东省菏泽境)而还。三十二年(公元前488)，郑大夫以宋人有曹，乃郑之患，不可不救。冬，郑师救曹，侵宋。三十三年(公元前487)，宋破曹，俘君而杀之，曹亡。

　国的后裔都姓曹，以曹伯为始祖。旧时定陶故城之北有大阜，名仿山，上有曹伯庙，额曰“西周旧国”，地方官岁时祀之。因曹姓是上古皇姓著姓，旧时菏泽、定陶二邑，凡曹姓纳粮，每升较他姓减三文。《县志》载，定陶为古曹国，曹伯墓在北门外，十七世皆葬于此。

　源流四

　曹姓黄帝后裔源自山东南移，对于曹姓的姓源，《姓纂》是这样说的：“颛顼玄孙陆终第五子安为曹姓，周武王封之于邾，为楚所灭，遂复曹氏。周文王第13子振铎封曹，亦为曹氏，为宋所灭，子孙以国为氏。”

　由此看来，曹姓，最初是颛顼的后代，虽然也是黄帝一系的血统，但在宗系上却跟黄帝隔得远了些。后来由周文王的儿子振铎所创的曹氏，则是黄帝的姬姓嫡系后裔，跟黄帝的关系，算起来近得多，不过，殊途同归，天下曹姓都是发源于黄帝，却是个不争的事实。

　曹姓跟朱姓的关系，显然也十分密切，朱姓是发源于周代的邾国，邾国则是由曹姓之人所建立。根据《姓纂》的记载，当时的情形很可能是这样的;周武王把颛顼的玄孙陆终的第五个儿子安封在邾国，后来邾国为楚所灭，于是，安的子孙有的复姓为曹，有的则以国为氏，改姓了朱。如果真是如此，则姓曹的人当中，应该有一部分跟姓朱的人是同宗。

　这两支曹姓的发源地，当然也有不同。传自颛顼帝的一支，是发源于山东省邹城市的东南一带;传自黄帝姬姓的一支，则是发源于山东省的定陶县一带。两支曹姓的发源之地虽然不同，却相距不远，都在山东省境内。所以，曹姓可以说最早全是来自山东。

　源流五

　源自少数民族曹姓，1)匈奴族曹姓。《晋书》载记有匈奴右贤王曹毂屯马兰山。又载有贰城胡曹寅献马3000匹，以寅为镇北、并州刺史。公元413年，北魏初吐京胡首领曹龙、张大头等率部众两万人，入蒲子(今山西省隰县)，推曹龙为大单于。公元416年6月，并州胡人数万落叛逃后秦，人平阳，曹弘被推为大单于。《晋书·世祖纪》有山胡曹仆浑，是投降汉人的匈奴族，演变为步落稽胡。

　2)满族曹姓。索佳氏改曹氏、索氏，分布于鄂尔坤、俄漠和、界凡、长白山、马尔敦、大凌河等地。鄂托氏，后改为曹氏，分布于赫图阿拉、叶赫、乌喇地方。

　3)蒙古族曹姓。曹光明，镇江人。曹。春林，法库人。曹都，巴林右旗人。曹里鹰，原为民勤汉人，迁阿拉善族，起蒙古各察来台。

　4)藏族曹氏。大通县大通川土千总户曹通温布，番族，以曹为姓，清乾隆九年以功授职。

　5)瑶族曹姓。泰国德伊兑村十二姓之一，原住南京，迁潮州府河杨河。元末大乱，又迁贵州，再转迁泰国北部山区。

　6)阿昌族曹姓。曹老莘，陇川县芒东寨经师。曹秉薄，原为汉人，明洪武二年迁腾越，又到绮罗、罗文冲关璋，娶阿昌族女哄氏而成为阿昌族。一支迁路西县高埂田为阿昌族。一支迁萝卜坝成为傣族。一支到陇川县小新寨成为景颇族载瓦支。

　7)布朗族曹姓。勐腊县倚邦土千总曹当斋，清雍正七年(1729年)从征普思逆夷，杀贼有功，给土千总。

　8)昭武九姓的曹国。进入中原地区并留居的昭武九姓之曹国人，后依汉族人化习俗，以国名汉化为姓氏称曹氏，世代相传至今。

　源流六

　秦姓所改。献帝建安二十年曹操改秦真姓曹氏。

　源流七

　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今彝族、哈尼族、纳西族、回族、锡伯族等少数民族中，均有曹氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓曹氏，世代相传至今。

　其它源流说

　曹中国最古老的姓氏之一，关於曹姓的起源，历代史书有较为详尽的记载。

　总括来说，以出於颛顼帝和黄帝姬姓两支为多。

　一;古代曹姓的后裔，在公元前十一世纪周武王克商后，受封於邾国(今山东邹县)，后被楚国所灭。古之邾国的贵族一直以国为氏。邾国后为楚国所灭后，安之子孙，一部分改姓朱，一部分则复姓为曹。

　二;周文王之子、周武王之弟叔振铎开创曹氏，为黄帝姬姓嫡系的后裔，与黄帝世系关系密切。公元前11世纪，叔振铎被封於曹，建都陶丘(今山东定陶西南)，成为始封之君，也成为曹氏的始祖。后来被宋景公所灭，其子孙以「曹」为氏。

　三;据《新唐书》，是少数民族「昭武九姓」(见「何」氏)之一。隋唐时期，西北突部落建有康居国，其支庶分出小国「曹」国，在今乌玄别克斯坦撤马尔罕东北部。古代曹国在史书上颇有记载，在历史上，一度是唐王朝的藩地。出於对中士文明的景仰，古曹国中先后有数万人通过新疆南北麓、阿勒泰一线的古丝绸之路进入中原，定居之后，就以曹为姓。

曹姓迁徙分布

　曹氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第三十位，属于超级大姓系列，人口约七百九十一万，占全国人口总数的060%左右。先秦时，曹姓主要活动在甘肃、山东和江苏北部。秦汉时，曹姓已分布于长江以北各省和华东地区。唐初和唐末，中原有两次南下大移民，曹姓是其中进入福建的中原姓氏之一。唐末宋初，曹姓进入了两广。清初曹姓进入了台湾地区。

　宋朝时期，曹姓大约有63万人，约占全国人口的081%，排在第二十四位。曹姓第一大省是河北，约占全国曹姓总人口的414%。在全国的分布主要集中于河北、河南，这两省曹姓大约占全国曹姓总人口的54%。其次分布于安徽、江西、浙江等省。全国呈现北部冀豫、东南皖赣浙两大曹姓聚集地区。

　明朝时期，曹姓大约有61万人，约占全国人口的065%，列为第三十位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，曹姓人口增长值为负值。明朝以前，曹姓的主体一直在中原和山东，宋元明时期北方连续不断的战争，曹姓人群自然受到了严重的冲击，人口减少十分明显。明朝时期，江苏为曹姓第一大省，约占全国曹姓总人口的193%。在全国分布主要集中于江苏、山东、浙江三省，大约占全国曹姓总人口的44%。其次分布于江西、安徽等省。全国重新形成了鲁、苏、浙、赣、皖曹姓人口聚集大区。

　当代曹姓的人口已达730余万，为全国第二十七位大姓，大约占全国人口的059%。主要集中于河南、河北、四川三省，大约占全国曹姓总人口的30%。其次分布于江苏、安徽、山东、湖北、湖南，五省的曹姓又集中了31%。河南为曹姓第一大省，大约占全国曹姓总人口的10%。全国重新形成了冀豫鲁、皖苏、川鄂湘三块曹姓高密度聚居区。曹姓在人群中分布频率示意图表明：在四川中部和西部、青海东部、甘肃河西走廊地区、内蒙古中部、陕宁北部、山西、京津、河北大部、山东西部、河南南部、安徽大部、鄂赣北部，曹姓一般占当地人口的比例在088%以上，有的比例高达2%，这部分覆盖面积大约占了总国土面积的20%，居住了大约37%的曹姓人群。在四川东部、湘渝贵、云南北部、广东北端、陕甘宁南部、河南北部、湖北西部和南部、江西大部、苏沪浙闽、山东东部、河北东：北、辽宁、吉林大部、内蒙古东部、黑龙江西南部，曹姓一般占当地人口的比例在044%一1088%之间，覆盖面积大约占了总国土面积的32%，居住了大约53%的曹姓人群。

曹姓郡望堂号

　郡望

　曹姓在长期发展中，形成许多郡望，最著名的当数：

　谯郡：东汉末年从沛郡分出置郡。治所在亳州(今安徽省亳州)。治辖相当于今天的安徽、河南两省的灵璧、蒙城、太和、鹿邑、永城之间的地方。彭城郡：西汉时设置，东汉时改为彭城国。治所在彭城(今江苏省徐州市)。治辖大约在今天的山东省微山县，江苏省徐州市、沛县东南部。

　高平郡：晋时设置，治所在今山东省金乡。治辖相当于今天的山东独山湖、金乡、巨野、邹城之间的地方。后来有多次变迁。汉时设置了巨野县，在今天的山东西南部、万福河北岸。

　巨野县：因古为大野泽而得名，西汉置县，治所在今山东省巨野。

　堂号

　清靖堂：又称“无为堂”，西汉曹参，在萧何死了以后，继萧何为宰相。他一本萧何时的办法，所谓“萧规曹随”。“省刑法，薄税敛，无为而治”。老百姓因此歌颂他说：“载以清靖，民以宁一。”

　此外，曹姓的主要堂号还有：“谯国堂”、“敬思堂”、“崇孝堂”、“宁寿堂”、“无为堂”“武惠堂”等。

1 曹姓的来源介绍

2 2017年曹姓女宝宝取名的方法

3 2017年的姓曹宝宝取名的方法

4 2017年曹姓男宝宝取名

5 2017年姓曹的女孩取名的方法

曹氏祠堂（俗称曹家祠堂），位于洛阳市伊滨区诸葛镇西马社区中央，现西马社区办公区内，占地面积平方米，建筑面积平方米，《洛阳明清建筑》一书内有详细记载。

关于建筑年代，《洛阳明清建筑》未能查证。

2021年3月14日，西马社区曹氏宗亲搭建脚手架，将曹氏祠堂的大梁上积年浮土清理干净，可以看到梁上有毛笔字迹。

2021年4月10日，在专业灯光配合下，经过摄像机拍照，进一步确认曹氏祠堂上梁时间为“ 中华民国六年十一建修十九黄道日巳时上梁大吉大利，泥水作曹根福三 ”。

1912年为民国元年，那么中华民国六年就是1917年。如此算来，曹氏祠堂建成距今已经104年，属于不可移动的历史文化建筑。

曹氏祠堂现为三间宽青砖瓦房，东西布局，坐南朝北，祠堂门口立有两根石柱分列两侧，石柱上刻着一副楹联：“ 左昭右穆千载长幼有序，春祀秋尝万世俎豆维新 ”。

曹氏祠堂内，有一通石碑，是后来新立的，上书“思源堂”三个大字，下面刻有曹姓家谱。右侧有文字显示：“据历史记载，曹姓系明朝山西洪洞大槐树迁民之一。吾族宗祠原大殿祖碑刻记，自马村一世祖讳统繁衍21世（高字辈）”。

按照一代人20年推算，曹姓家族在西马村生活至少400多年了。

据统计，截止2020年12月31日，西马社区总人口2713人，总户数634户。其中曹氏600人左右，96户，曹氏占总人口22%，占总户数152%，新增男44人，女40人。

曹姓人家在西马村生活，多以农耕为主，耕读传家。其中曹士靖曹士海等是当地有名的竹匠。

曹姓人家也有不少人参军、上学，外出工作，在北京、广东、青海、洛阳市区等安居。

其中，曹铁争，男，1971年7月中学高级职称，中共党员，职务教研员。现为青海省书法家协会会员，循化县书协副主席。

曹社松，1965年1月生，1981年7月参加工作。河南省委党校旅游管理专业毕业，中共党员，文博副研究员，历任龙门石窟管理局管理科副科长、白园书记、主任，现任龙门园区巡察办主任。主要合作出版了《偃师碑志选粹》、《洛阳明清碑志》（偃师卷）、《香山居士白居易事佛故事》等书籍，发表论文《龙门古阳洞杨大眼龛雕凿年代考察》等10余篇。

无论身居何处，西马村曹姓人都热爱祖国，心系家乡，曹氏祠堂已经成为他们的寻根圣地。

私家修谱早在宋时就例定每30年续修一次，清代民间修谱盛行时，曹姓很多支族约定每20年修一次，20年不修谱为不仁，30年不修谱为不孝。浙江余姚道塘曹氏宗族约定10年一小修，20年一大修。清代和民国还编修合谱（联宗统谱），民国益阳曹氏议定“合族通谱六十年一续修”。不过，关于修谱的约定因战乱、灾害或其他原因，往往很难实现。

清代一般由族长、支派房长、祠正、评事等组成，设管理、校正、分修、协修等职。民国修谱班子除了族中权力人物，还增设了有文化的人参加。设有总修（一般由族长担任）、主修（出钱最多者担任）、撰修（文化最高者担任）、编修。还有赞修、督修、监修、同修、补修、校阅、总理（管财务）等职员。

　　有红楼梦人物关系表就清楚了吗？

　　我觉得还是要多读原本才行啊

　　关系并不复杂，其实

　　荣府是主线：活着的从史老太君开始，生了贾赦、贾政和贾敏，其它也有孩子，要不太君怎么对林黛玉说：“我所生的这些孩子，所疼者只有你母“。

　　贾赦娶邢氏生了贾琏，迎春。琏娶王熙凤，生巧姐

　　贾政娶王氏，生贾珠、元春、宝玉，赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

　　宁府活着的贾敬生贾珍，珍生贾蓉和惜春。

　　贾敏嫁林如海，生林黛玉

　　算了,我写给你:

　　宁府

　　一代：贾演，宁国公。

　　二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。

　　三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。

　　四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。

　　贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。

　　五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。

　　荣府

　　一代：贾源，荣国公。

　　二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。

　　三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。

　　贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。

　　四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。

　　贾琮，贾赦的儿子，年幼。

　　贾迎春，贾赦的女儿。

　　贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。

　　贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。

　　贾宝玉，贾政之子。

　　贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。

　　贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。

　　五代：贾兰，贾珠之子

　　曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《石头记》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷，笔者多年来潜心研究《石头记》，研究曹雪芹写这部书的动机，书的宗旨和构成，经过不懈的努力，终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，遂写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为：《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成，试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书，它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史（当然有社会即和当时朝廷有关的历史）。因此，我们只要把《石头记》看明白了，曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分四方面谈谈：

　　一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

　　曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案，就要会读《石头记》。怎样读？其主要方法，是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法，即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，所以，只有了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢与“智能”结合，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：

　　《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回，曹家的历史，曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词：

　　情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

　　这首判词，按小说故事情节，是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字，多音多义字，并运用字的转义方法写成的即“矫形”（娇杏）写成的。把“矫形”的字还原，这首判词其真面貌为：

　　清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。

　　现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚，曹雪芹说：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连曹家人也成了旗人。（因曹振彦投降后金而成为在旗人，后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份都成了旗人）谁能看懂我写的书，既和我在此书中相会，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？

　　这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

　　为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

　　我期望这一天尽早到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》放射出新的光环，使“红学”研究跨入崭新的历程。

　　二、曹雪芹家的宗族关系

　　一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《石头记》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《石头记》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。

　　总范世探春范世曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

　　54 14 曹锡章

　　55 15 曹霖曹云

　　56 16 曹文龙曹元龙

　　57 17 曹峦（曹玺）曹岱

　　58 18 曹寅曹宣（荃）曹宗政（长）曹宗孔（次）

　　59 19 曹顒曹頫曹贵曹积曹信

　　60 20 曹雪芹曹延聪

　　惜春范世

　　61 1 曹连增

　　62 2 曹庭文曹庭武

　　63 3 曹际仕曹际宗

　　64 4 曹广盛曹广田曹广义

　　65 5 曹天富

　　66 6 曹祖仁

　　此谱左侧是曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的，右边是其“亲宗”家谱，（有现存家谱）为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系，下面从四个方面解析；

　　（一）曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

　　上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱，有与其他曹姓不同的范世规律，这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知，是曹操的曾孙子，曹丕的孙子，曹霖的儿子，三国魏国皇帝，公元254—260年在位，字彦士，初封高贵乡公。嘉平六年，司马师废曹芳，立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡，率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀，时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况，当时是不可能公开的，因此才写成了这部《石头记》传世。

　　当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代，所以曹雪芹家的后代，不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此，脂砚斋在书中二十二回感叹到：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败诸子孙，不致流散也，悲哉伤哉！”。这段批语说的意思是，曹雪芹家探春周期完结后，由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名，随着时间的推移，势必造成子孙流散，再也不能像探春周期末世几代人那样，在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去，在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗，但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字，就是按“一三五不论，二四六分明”的范字方法，这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：

　　□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

　　从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出，曹髦后裔探春范字确属“一三五不论，二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数，范偏旁部首字，用偏旁部首组成一个字，为单字名。“二四六”是指偶数，范的是单字，起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝，“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论，是指在这些范字上，要求并不是非常严格，可以用这个偏旁字，也可以不用这个偏旁字，用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格，它是曹家的正宗范字，是隔代范的。

　　文中香菱说，看古人诗上亦有顺的，亦有“二四六”上错的，这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家，从曹玺成为曹振彦的儿子后，就不能使用自己家族范世谱联的范字方法，其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字，按书中所记应为单名“峦”，显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份，在给自己儿子起名时，是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是，曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明；曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了，又在“二四六”的范字规律上错了。因为，按曹家探春谱联范世，他们俩是十八世，范“宗”字，应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名，却大有深意。我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字，也非常有讲究。曹寅的名字，应出自《文心雕龙·祝盟》，“所以寅虔于祗，严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子，要敬自己真正的祖宗，要认自己的宗族。并取字“子清”，意儿子要清楚，你是曹髦后裔五十八世孙，范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我们没法告诉的原因，希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世，因此取字“子猷”。人世间的事，实在太巧，曹家真实历史，确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹，并策划了《石头记》写作方案，使曹雪芹写下了这千古不朽的著作，他就是脂砚斋。

　　到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。

　　到了探春最后一世，就是曹雪芹这一代，应范“延”字，起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒，在曹雪芹未出世已经去世，其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望，所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的：“曹頫给曹雪芹起名的含义：名“霑”，是沾祖宗之光。字“梦阮”，是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”，是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说：“……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义，我们要“会看”才是。

　　总之，上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔，和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

　　（二）曹雪芹应是曹霸的后裔

　　《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的，多处遗失、破损，八十回后的文字至今未能发现，这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是，曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合；曹霸，谯郡人，三国魏国曹髦后裔，官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相识，杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。

　　现存的线索虽然有限，但历史资料还是透露出一些信息。例如，曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时，曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的，否则，《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了，他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中，敦诚从曹雪芹的只言片语中，察觉到曹雪芹是曹霸的后裔，于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时，因思念曹雪芹，写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于：当时的历史资料和官方档案，都表明曹雪芹家是曹彬的后裔，此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了，说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人，而是曹霸的后裔。

　　其实，脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情，在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样，因遭丧乱，奔走无家，漂泊四川。千百年后，曹霸后裔奔走山东，又遭“朝乱”，曹家又遭变故，脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说，这段批语是脂砚斋见景生情，见杜甫之事，思曹霸之情，思曹家当时处境。如果没有此种心緖，这条批语写在书中就显得非常勉强。

　　通过上述资料可以证明，曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案，一是要全部破译《石头记》，二是按上面说的线索查到民间的曹家史料，会得到准确答案的。

　　（三）曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

　　从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字，这三个人按曹家家谱辈分看，曹锡章是曹玺的曾祖父，曹霖是曹玺的祖父，曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子，所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

　　按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢？因为，当时社会上，尤其上层人物，可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选，曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问，尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了，按当时曹玺的家乡话，（也许三百多年前，北京、华北、东北一带土话，说话口音都和曹玺家乡差不多）曹世选、曹锡远的发音几乎一样，听不出什么差异来。就是现在，曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡，发这两个名字的音，还是非常接近，不仔细听，曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远，可以说是音对字误，是顺理成章之举。关于曹锡远（曹锡章）在《石头记》中是那个角色的原型，这里暂不谈了，下面重点说说曹霖。

　　曹霖是《石头记》中的核心人物，也是解开《石头记》的金钥匙。

　　我在《也谈红楼梦》一文中说过：宝玉即石头，石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢？刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：

　　《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程，“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

　　曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。

　　总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上，也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

　　（四）副线

　　我多次提到《石头记》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）长支曹宗政在大孤山达子营落户，（大孤山当时属岫岩辖区）二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。

　　根据《石头记》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙，（现东港市大孤山镇）在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤物体，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢？也未可知。

　　总之，《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

　　三、曹家矛盾的原因

　　曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一，曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析，曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的，取名曹尔玉，（传说是皇上笔误写成曹玺）后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子，但是，由于曹振彦是满州后金政权的军官，他们这种父子关系，怎能不包含着国仇、家恨呢？原因之二，由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代，这种迹象逐渐显露出来，形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间，康熙帝极力维护曹頫家，所以，曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正当了皇帝，曹宜开始挑拨雍正打击曹頫，使曹雪芹家彻底败落下来。

　　下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：

　　（一）曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系，但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子，此事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情会自然而然地产生隔阂，和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系，列出曹家家谱：

　　—曹寅—曹顒—曹雪芹

　　曹锡章（远）—曹霖—曹文龙—曹玺（峦）—

　　—曹宣—曹頫

　　曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

　　这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是

安徽池州贵池曹姓字辈是：光宗维善德，其世可必昌，卓毅从恭启，为国大文章。

广东的曹姓字辈：承、继、朝、庭、国、家。

河南太平曹氏

世居河南始迁祖宋镇国天师贵传公，后周显德年间由河南卫辉府迁居今资兴市湖头村。越十七世至必华公徙居太平今资兴市大坪村一带

开派嗣孙八房：仁、义、礼、智、信、荣、富、贵。

老谱曹氏家谱的辈份表：

廷明世泰

士志文宏

一宗起正

万有从中

时克休和

家承基绪

伦理光昭

先勋永继

附：老谱曹氏家谱的辈份表“君国尚东”没有出现在家谱中

可到http://wwwcaoshinet/查询。

有，振兴街道办事处地处茌平县城驻地，见证了茌平县的风雨变迁，荣辱兴衰。从南京到北京，茌平的衙门朝正东，一条南北的官道横穿振兴办事处，记录着茌平县的历史变迁。茌平县的历史上涌现出大批的历史名人有很多都是振兴人。

天官大夫曹自守祖籍振兴办事处曹庄村。曹庄位于茌平县城东二里，明洪武二年曹姓奉旨从北京密云县迁至定居取名曹庄。至三世兄弟分居。始分前曹庄、后曹庄、西曹庄。解放后行政区域划分前曹村和后曹村。前曹又分为前曹庄、冯庄、马庄。曹自守的故事在县城东郊一带广为流传。下至莘莘学子，上至耄耋老人都能细细道来。曹自守的品格和精神影响这一代又一代的后人。

曹自守明嘉靖人。十五岁考中痒生，十七岁中举，二十岁考中进士后任吴县县令。到任后励精图治，公正廉明，三年内把一个盗匪四起，公案成堆的吴县，治理得夜不闭户，昼不拾遗。嘉靖皇帝查其为官廉正，颇有政绩，便宣其进京，封他为吏部员外郎，授中宪大夫，专管对吏卿以下和外任官员的检察督促。由于他不徇私情，铁面无私，被朝中奸党陷害，改任江西兵备道，按察司副使，代管饶州等地。他仍不改初衷，衣着朴素，粗茶淡饭，轻车简从，明察秋毫，赏罚分明，令贪官污吏胆战心惊，土豪恶棍闻风丧胆。经过他的治理，江西和饶州官清民顺，百废俱兴，五谷丰登。

曹自守自幼丧父，家道贫寒，但他聪颖伶俐，奋发自强，敬师尊，睦响邻，后终功成名就，官至吏部员外郎，御赐“天官大夫”。

曹自守颇守孝道。含辛茹苦抚养他成人的母亲后来双目失明，曹自守夙兴夜寐，细心料理，亲奉汤药，四处访医求方，祈愿母亲早日复见光明。精诚所至，神灵自助。一日曹自守书斋静坐，忽一鹤发老人飘然而至，声称专为老夫人的眼疾而来，言毕投药两贴，敷后其母双目复明，曹自守大喜过望，欲谢老人，而老人早已悄然离去。此事传开，知情人皆曰是曹自守的至孝感动了神仙。

曹自守道德高尚，少时曾与张氏女定亲，可临近结婚时张氏忽患眼疾失明。岳父见自守中了进士，又当了县令，哪能娶这瞎姑娘做夫人呢？于是便主动来退婚，曹自守深明大义说：“你女儿已经双目失明，已经痛苦不堪，如果我退婚，岂不是雪上加霜？假如我成残疾，你难道也劝爱女改嫁他人吗？”一席话感动了岳父，说：“你这样守信名义，身居官位，不嫌我女儿残疾，真乃堂堂君子，日后必得善报！”。果然，若干年后，曹自守夫人双目重见光明，盖因曹自守情感天地也！

曹自守为官两袖清风。嘉靖皇帝召其进京时，所有家当，只一挑夫便送至京城。他为官多年，家中仍一贫如洗，除三间老屋，四亩林地外，一无所有。

曹自守一生孝悌忠信，奉养老母、守信名义、不弃瞎妻、正直清廉，为官一任，造福一方。虽一生仕途坎坷，仍不改初衷，除暴安良，爱民如子。得到了百姓的爱戴。死后魂归故里，贤德载入史册。

唐河姓曹的姓氏比较多，就我知道的有这几个村子。

1，源潭镇大曹岗村，附近还有个小曹岗村。

2，桐寨铺镇曹庄村。

3，黑龙镇郑营村委曹庄自然村。

以上几个村子曹姓相对集中，同时在各乡镇都还有零星曹姓分布。

曹庄村隶属北京市通州区漷县镇，至今已有666年历史家族村落，曹庄村最早可追溯至1350年，为北宋名将武惠王曹彬的十二世孙曹达汉率人所建，为避时忌自京城安定门迁入漷县。经过600余年的繁衍，曹氏家族已至二十七代，曹庄村有2000余人口，80%以上为曹姓。

行政区划：

辽太平年间（1021年至1031年）在此设县，其县治即设在霍村。因地处漷水之南，古代山北水南为阴，故称漷阴县，而霍村也易名为漷阴镇。元至元十三年（1276年）元朝政府又将漷阴县升为漷州。

但到了明朝初期。由于战争频繁。漷州的居民大量减少，于是在洪武五年（1372年）明朝政府将州降为县，漷州一名为漷县，县治仍设在漷阴镇。清顺治十六年（1659年），此时因屡遭水患，区域越来越少，被清政府撤销县治，将漷县并入通州直接管理，从此漷县作为县级行政区划便在历史上消失了。

但漷阴镇因曾是漷县县治而变成一个较大的村落，即以县称为村称，漷阴镇一名随之消失，易名为漷县村至今。