有三种制作方法：

1族内老人编纂

这个很好理解。找族内年龄比较大，对族内人员结构比较清楚地人来完善编修。

2电子书籍

想要做电子家谱通常是需要下载一个app进行家族人员信息的填写，最后自动生成为固定的家谱格式，听起来比较便捷省时，但弊端也存在。例如最主要的这两点：

（1）电子家谱app的使用上比较复杂，修谱人大多年龄偏高，对手机功能不是很了解，研究很久研究不明白，最终还是选择了去专业家谱编印机构做传统纸质家谱。

（2）电子家谱通常家谱格式为固定的几种，只能从其选择一种，并按照其格式要求进行填写信息，有些家庭可能不是很喜欢这些固定格式，或想要改变一些内容，都是实现不了的，最终，也是会选择专业家谱编印机构进行定制化的家谱排版。

3传统纸质家谱

听起来没有随着时代的发展而进步，但实际上传统纸质的家谱进步在细节，例如：

（1）纸质，都知道宣纸印刷是最好的纸质保存材料，但古法宣纸制作出来很是不容易，但当今社会的进步，把宣纸的质量进行了升级，能够满足存放百年的需求。

（2）排版，家谱排版方式可以根据家族人员需求，或信息资料的整理不同，进行排版格式的小改动，更人性化，更易于老师们的家谱资料收集整理工作。

（3）服务，修家谱不是一件快速上手的事情，而是需要专业的知识指导，才能更顺利的开展家谱编印工作，传统纸质家谱印刷公司通常会提供免费的一对一编修指导服务，例如锦秋文谱|中原鉴志谱编印中心即是如此，服务这一点，是电子家谱做不到的。

以上综合，电子家谱和纸质家谱各有优缺点，个人比较倾向传统纸质家谱，纸质家谱更加庄重，比电子家谱更有仪式感，敬重感。当然，以上仅为个人观点，仅供参考。

家谱组成部分：

1、谱名、版次录

2、编修人员名录、家族照片

3、谱序、题词

4、凡例

5、谱论

6、祖先像赞、遗像、

7、目录

8、姓氏源流

9、恩荣录、碑文

10、历代修谱名录

11、祠堂、坟茔、郡望、堂号

12、字辈

13、世系图表

14、家风、家训、家规

15、传记、艺文、家族名贤录

16、风俗礼仪

17、契约、族产

18、家族文献、杂记

19、功德榜、事迹介绍

20、领谱字号

21、附记、后记、留余录

万德古籍

温馨提示：毛泽东同志早在1958年曾说过：“收集宗谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料”。由于时代的局限性，这种以记述男性血缘为脉络的宗族世系之书，虽然带有封建性的消极因素，但是，谱牒所载的家族史，

族谱又称宗谱、家谱、家乘，是家族的民间档案资料，族谱是我国宝贵文化遗产，也是我国传统的历史文献之一，具有重要的学术价值。族谱是我国古代宗法社会的特有产物，它通过“载祖德、立族规、明宗支、分族丛”，籍以增强“木本水源”，“敬宗睦族”的思想感情。毛泽东同志早在1958年曾说过：“收集宗谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料”。由于时代的局限性，这种以记述男性血缘为脉络的宗族世系之书，虽然带有封建性的消极因素，但是，谱牒所载的家族史，包含了诸如姓氏来源、家族兴替、人口升降、民族迁徙、风俗习惯、社会变故、以及族人的政治、军事、经济、文化活动等，卷帙浩瀚，内容丰富，具有重要的史料价值，无疑是中华传统文化的瑰宝之一。

族谱在中国历史典籍中具有学术研究价值和跨时代的社会文化功能，引起了国内外学者的普遍重视，随着我国史学研究领域的不断得到开拓，族谱的重要性再次为人们所认识。早在1984年11月20日，国家档案局、教育部、文化部发出了《关于协助编好[中国家谱综合目录]的通知》（国档会字[1984]7号、办社图函[2001]29号），对于家谱整理工作和提供学术研究发挥了重要作用。

通知指出：“家谱是我国宝贵文化中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”

家谱与正史、方志一起，构成中华民族历史大厦的三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。因此，已经有越来越多的人认识了家谱的历史价值和文化价值。修谱立志不仅有着学术研究、文物保护、道德教化的重要作用，而且对海内外炎黄子孙寻根认祖、增强民族凝聚力、加强文化等各领域的交流，促进祖国“和平统一”都有着重要的意义，也有利于为物质文明、政治文明、精神文明建设服务。

当然，族谱也有弊端，要历史地、具体地分析。宗谱因为始于封建社会，不可避免地打上时代的烙印。如，封建专制思想、封建迷信、重男轻女、重农轻商、三从四德等等。对这些不合时宜的、有害的应予以摒弃。但旧宗谱许多族规家训中体现了中华传统美德。如，孝敬父母，尊师重道，课子求学，爱国守法，以德为首，修身齐家，艰苦创业，勤俭为本，怜贫济困，戒止奢侈，禁止赌博等等。这些人伦思想、做人的规范、爱国主义精神，自强不息的精神，今日仍可汲取并加以发扬。

总之，族谱作为一种民族文化，可以弘扬民族精神，传承民族文化，凝聚海内外炎黄子孙，促进各方面交流，促进团结，主流是应当肯定的。今日修谱，要用现代的精神，正确的观点来分析研究，扬其之精华，弃其之糟粕，既要挖掘、继承和弘扬传统文化优良之内涵，古为今用，又要赋予传统文化新的时代精神。

编制家谱是中华民族一件大事，木有本，水有源，谱牒记录一个家族的源流始末，是人类历史的重要组成部分，于家称谱，于国称史，其史料价值同等重要。

家谱编写中，世系的排列，有瓜藤谱、表格、文字叙述等多种方式，不过各有优点和缺点，要根据自己家谱编排的实际情况选择最适合的一种或者几种使用。

比如，我在1996年参与重修族谱时，就是按线装古书的竖排方式，从始祖开始，由右往左排列。由于那时候我们县内还没有专业的打印装订行业，草稿出来后，要送到云南曲靖去打印装订。由于路途远，我自己又上班，不能到现场去认真校对，结果打印装订出来就出了问题，奇数页面的顺序是由右到左排列，翻篇到偶数页面，变成了由左到右排列，造成了很大的阅读困扰。

2013年，再次重修族谱，我任主编，整个族谱的编排由我亲自设计。这个时候，电脑使用已经普遍，自己也能够基本的电脑操作。在新的族谱中，我综合使用了文字叙述、瓜藤谱（组织结构图）、表格三种世系排列方式。

文字叙述主要记录本族的来源，重大变故和经历；瓜藤谱，在电脑中可直接使用“组织结构图”，从上到下理清楚各个支系的繁衍发展脉络；表格主要展现每一个族人的出生时间、主要经历、上承下连、配偶子女、亡故时间及葬地山向等等基本情况。

这次修谱基本达到了自己的想象，效果不错。

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

出自《三槐堂铭》苏轼。

全文如下：

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共

天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

该篇诠释了家族的兴盛在于拥有忠厚朴实的品质和行为，要真正使得声名远播，济世救人唯有读书、传书。因此延伸出了这衣服楹联。也有“忠厚传家久，诗书济世长”一联。

扩展资料

苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士。眉州眉山（今四川眉山）人。嘉祐二年（1057年）进士，曾任凤翔府签判、密州知州、湖州知州、翰林学士、礼部尚书、兵部尚书等职。宋孝宗时追谥文忠。

其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派。与辛弃疾同为豪放词代表，并称“苏辛”。诗文合集有《苏东坡集》，文集有《苏轼文集》，诗集有《苏轼诗集》，词集有《东坡乐府》。《全宋词》收其词约350首。《全宋词补辑》录其词1首。

参考资料  苏轼_

一本《历代柳氏家谱提要》大致包括柳氏源流、郡望堂号、柳氏宗祠、杰出人物、家谱提要等。

二．“家谱提要”收录范围以现存柳氏家谱为主。

三．收录中外藏书机构收藏和散见于民间的一九四九年之前所修线装柳氏家谱和部分近年来新修家谱，兼及其他装订形式的旧修家谱，其中部分单位所藏缩微胶片、扫描件、电脑打印件外，基本上为家谱原件。

四．条目内容为序号、题名、卷数、纂修者、修纂年代、谱籍堂名、版本形态、装订形式、始祖姓名、始迁祖姓名、分祖姓名、支祖姓名、内容简介、谱内名人、收藏单位或个人。

五．排列以编纂年代为序，朝代纪年括注公元纪年。出版时间只知朝代年号而不知具体年代者，则排列在某朝代最后。

六．谱籍地仍标以原修谱时地名，而非今之行政地名。

以下是马东盈先生之前已著《柳下惠家族文化研究:历代家谱提要》，所录者。

《和圣文化书系》总序…………夏庆奉（1）

  《柳下惠家族文化研究》序…………柳明瑞（3）

  著述旨趣…………马东盈（1）

  前　言…………（1）

展氏家族谱牒

一、清代…………（5）

　001山东兖州《展氏族谱》不分卷…………（5）

　002山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（8）

　003谱籍待考《展氏族谱》不分卷…………（8）

　004山东平阴《展氏族谱》不分卷…………（9）

　005山东肥城《展氏族谱》不分卷…………（14）

二、中华民国…………（18）

　006山东平阴《展氏族谱》不分卷…………（18）

　007山东肥城《展氏简谱》不分卷…………（23）

　008山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（24）

三、中华人民共和国…………（27）

　009山东东平《展氏族谱》八卷…………（27）

　010山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（29）

　011山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（30）

　012山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（31）

　013山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（33）

　014山东肥城《展氏简谱》不分卷…………（33）

　015山西永济《展氏族谱》不分卷…………（34）

　016河南郸城《展氏族谱》二卷…………（35）

柳氏家族谱牒

一、明代…………（37）

　017谱籍待考《柳氏宗谱》不分卷…………（37）

二、清代…………（38）

　018江苏镇江《京江柳氏宗谱》八卷…………（38）

　019谱籍待考《柳氏续谱》不分卷…………（40）

　020浙江景宁《柳氏宗谱》四卷…………（40）

　021谱籍待考《柳氏宗谱》…………（40）

　022安徽泾县《泾川柳氏宗谱》四卷末一卷…………（41）

　023江苏《柳氏家乘》不分卷…………（41）

　024江苏镇江《京江柳氏宗谱》十卷…………（41）

　025江苏吴江《河东柳氏家乘》不分卷…………（42）

　026江苏吴江《分湖柳氏家谱》十卷…………（42）

　027江苏吴江《分湖柳氏重修家谱》十二卷…………（43）

　028浙江临海《柳氏宗谱》…………（43）

　029浙江三门《柳氏宗谱》…………（44）

　030浙江慈溪《慈溪竹江柳氏兴孝录》二十四卷…………（44）

　031浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》不分卷…………（45）

　032山东广饶《柳氏家谱》…………（46）

　033浙江浦江《蜀山柳氏宗谱》十三卷…………（47）

　034甘肃庄浪《柳氏宗谱》四卷…………（48）

　035湖南湘乡《柳氏续修族谱》七卷　首一卷末一卷…………（48）

　036广西宾阳《柳氏宗谱》…………（49）

　037江苏吴江《分湖柳氏重修家谱》十二卷…………（49）

　038浙江浦江《浦阳蜀山柳氏宗谱》…………（50）

　039浙江临海《临海桃渚柳氏宗谱》四卷…………（51）

　040江苏吴江《河东家乘》二卷，《续编》二卷…………（51）

　041浙江鄞县《鄞东柳氏宗谱》不分卷…………（52）

　042浙江鄞县《鄞东柳氏主册》不分卷…………（53）

　043江苏镇江《京江柳氏宗谱》十卷…………（53）

　044谱籍待考《柳氏族谱》不分卷…………（54）

　045江苏无锡《金匮甘露柳氏宗谱》八卷首一卷…………（54）

　046浙江浦江《蜀山柳氏宗谱》十三卷…………（55）

　047江西萍乡《萍北佛岭柳氏族谱》…………（55）

　048浙江青田《柳氏宗谱》…………（56）

　049浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》不分卷…………（56）

　050浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》八卷…………（56）

　补湖北黄冈《黄冈柳氏续修宗谱》三卷，首二卷…………（56）

　051湖南长沙《长桥柳氏族谱》二十七卷　首三卷末一卷…………（57）

　052浙江浦江《浦阳蜀山柳氏宗谱》…………（57）

　053谱籍待考《大园柳氏宗谱》不分卷…………（58）

　054山西沁水《柳氏继志堂家谱》…………（58）

三、中华民国…………（60）

　055江苏镇江《京江柳氏续谱》六卷…………（60）

　056江西万载《万载西江柳氏族谱》…………（60）

　057浙江临海《柳氏宗谱》六卷…………（62）

　058浙江临海《柳氏宗谱》…………（62）

　059浙江台州《滩头柳氏宗谱》不分卷…………（63）

　060浙江鄞县《鄞东柳氏宗谱》不分卷…………（63）

　061浙江鄞县《鄞东柳氏主册》不分卷…………（64）

　062湖南湘乡《柳氏续修族谱》六卷　首一卷末一卷…………（64）

　063湖南宁乡《柳氏续修族谱》不分卷…………（64）

　064江苏吴江《分湖柳氏第三次纂修家谱》六卷…………（65）

　065浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》四卷…………（65）

　066浙江青田《柳氏宗谱》…………（66）

　067浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》…………（74）

　068安徽岳西《河东柳氏宗谱》…………（75）

　069浙江兰溪《柳家柳氏宗谱》四卷…………（79）

　070浙江兰溪《兰溪柳氏宗谱》五卷…………（79）

　071浙江云和《云和司前柳氏宗谱》十二卷　首一卷末一卷…………（79）

　072浙江兰溪《慈厚柳氏宗谱》四卷…………（80）

　073江西萍乡《萍北佛岭柳氏族谱》…………（82）

　074江苏靖江《柳氏支谱》一卷…………（83）

　075浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》六卷…………（86）

　076湖南衡山《柳氏六修族谱》…………（87）

　077浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》十七卷…………（87）

　078山东宁阳《柳氏族谱》…………（88）

　079浙江临海《临海桃渚柳氏宗谱》五卷…………（93）

　080浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》三卷…………（94）

　081山东栖霞《柳氏家册》不分类…………（95）

　082江苏镇江《京江柳氏宗谱》七卷…………（102）

　083湖南临湘《柳姓氏族源流》…………（106）

　084山西代县《柳氏族谱》…………（106）

　085湖南长沙《长桥柳氏族谱》…………（107）

　086江苏武进《柳氏宗谱》…………（108）

四、中华人民共和国…………（109）

　087浙江泰顺《河东郡柳氏族谱》五卷…………（109）

　088福建福州《柳氏族谱》不分卷…………（109）

　089湖北监利《柳氏族谱》…………（110）

　090河南焦作《承恩柳氏宗谱》不分卷…………（110）

　091浙江庆元《庆元下滩柳氏宗谱》一卷…………（112）

　092浙江庆元《柳氏宗谱》一卷…………（113）

　093山东莱芜《柳氏族谱》…………（113）

　094湖南长沙《湘中柳氏八修族谱》…………（114）

　095江西萍乡《湘赣柳氏联谱》…………（114）

　096贵州铜仁《柳氏族谱》…………（130）

　097浙江青田《柳氏宗谱》…………（137）

　098广东汕头潮阳区《洋内柳氏族谱》…………（139）

　099浙江云和《下街柳氏宗谱》一卷…………（146）

　100山东莱芜《深柳堂支谱》…………（146）

　101浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》…………（147）

　102山西沁水《河东柳氏西文兴环山居家谱》…………（170）

　103山东烟台《胶东柳氏族谱》…………（171）

　104浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》十九卷…………（178）

　105湖北黄梅《柳氏宗谱》…………（178）

附　　录

和圣后裔的百年族谱（卞文超　柳　萍　王春娇）…………（189）

柳下惠研究史料的四个意外收获（曹明月）…………（196）

后　记…………马东盈（207）

山东大学出版社2007年版

一、柳下惠家族文化是以柳下惠为中心，上溯其先祖，下寻其后裔而形成的文化。根据学者的研究，柳下惠的先祖可以追溯到后稷。而柳下惠后裔，文献可考者有展氏、禽氏、柳下氏、柳氏、惠氏等。这些姓氏虽然非常古老，但经过两千七百年的繁衍传承，仍然算不上大姓，就整个华人世界而言，目前都没有进入百家姓前100位，其中人口最多的是柳，而柳下的记载应该是最少的。《柳下惠家族文化研究：历代家谱提要》是一部关于和圣柳下惠家族文化的专著。由于著者视野所及，本书仅涉及展、柳二姓。由于柳下惠家族文化丰富多彩，内容繁复，本书难以全面展开，仅对柳下惠家族谱牒予以提要叙录。

二、本书是以《中国家谱综合目录》、《上海图书馆馆藏家谱提要》等大型家谱目录为基础，对柳下惠家族谱牒的收藏与著录予以考述。除了述其谱籍及基本内容外，部分条目附载序跋。著录条目所涉及谱书，以现在仍有传本者为限。仅见于文献记载者，虽美不取。历代家谱既有名家参与其中者，也有普通族众热心成书者，编纂体例、材料取舍乃至语言表达各有高下；历代家谱对于家族历史的记述或记忆，或有不尽符合史实之处。本书不以此为取舍标准。要之，本书所录，反映的是历代家谱纂修过程的真实。

三、本书是著者在撰写《柳下惠家族谱牒研究》一书所使用的参考文献的基础上撰写而成的。因占有材料多寡不一，各条目篇幅及体例亦难求一律。引录文献中有些文字表述具有明显的错讹，而又不适宜直接改正者，以“（　）”表示删除，以“〔　〕”表示更正或增补。如“其实据”，应当订正为“真凭实据”，则以“（其）〔真〕〔凭〕实据”的形式标出。原文标点多为新加，亦间有视篇幅文意予以分段者。原文为示尊崇而在名号称谓之前空字或提行，概行删略。

四、本书是著者的一家之言，并不意味着著者之外的其他编者必然赞同其中的观点或者证实其中的描述。书中涉及柳下惠家族展氏、柳氏等姓氏及其传人的讨论，仅停留于学术讨论的层面，其篇幅多寡、表述顺序等主要决定于编纂者视野所及的文献史料与学识水平，不具有评论门第高下、区别家族盛衰的特别含义。

安徽合肥《平梁蒯氏宗谱》八卷

分类：  百家谱

谱名： 安徽合肥《平梁蒯氏宗谱》八卷

 书名据书名叶题，版心、书签题蒯氏宗谱

版本堂号： 民国三十八年合肥进化印刷社印制，慎远堂铅印本

册数： 九册

修纂者： 蒯晓霞领修兼校对，蒯子盤监修兼采访

开本： 长216厘米、宽177厘米、厚152厘米

目录： 卷一欧阳文忠公谱例说、欧阳文忠公谱图说、凡例、书法、四不书、家规引、家礼仪规、字派、收执谱记、执谱名目、修谱执事名目、跋、总谱序、大二三四房传赞谱序；卷二至卷七世系引，大、二、三、四、五房世系；卷八坟图引、始祖坟图，大、二、三、四、五房坟图。

迁徙经过： 始祖宋时殿中御史蒯鳌，其后裔在元、明之际多散处江西，谱即以其苗裔应始兄弟为始迁合肥一世祖：

 应始，原名冞，字太初，明季由赣始迁合肥北乡大陆店西范家巷居住，是为大房；

 应基，原名罕，字肇兴，生于明隆庆元年，子奎宁，当明季壬午之变避兵迁居庐江北乡路家嘴，为二房；

 应元，原名邦，明季由赣迁合肥北乡大陆店范家巷，为三房；

 应传，原名枝，字承业，亦居范家巷，为四房；

 应宗，原名全，亦居范家巷，为五房。

排行： 德光先世　文振家声　崇尚道义　化育群伦　彝常有序　祖训同遵

历修年代： 清嘉庆间曾各修支谱，但悉遭兵燹，唯二房庐江支支谱犹存，至民国九年六房首次合修宗谱，至此仅为五房合修，第六房没有参与。

赏析： 民国九年杨义房撰“大房谱序”，说“平梁蒯氏吾乡之望族也，敦诗说礼，世有闻人，以吾所知若翰卿、礼卿诸公或蜚英翰苑、或保障乡闾，其嗣君若木返自东瀛，又能以其所学为国殖边……”。他所提到的礼卿，即蒯光典（1857-1910），字理卿，又作礼卿，号季逑，室名金粟斋，光绪九年进士，李鸿章女婿。他的父亲蒯德模（1816-1877），历官夔州知府、江宁布政使。此父子俩为合肥蒯氏最知名者，可查阅此谱，竟无记载，他们的世系当应在民国九年曾参与合修而此次没有参与的第六房中了，可惜。

 “蒯”姓较稀见，家谱也少，《中国家谱综合目录》没有收录“蒯氏”，而《上海图书馆馆藏家谱提要》仅载录三种，其中二种为抄本。

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裴氏家谱 (申请加精) 现在所知裴氏家谱、家传是两晋南北朝时期出现的。晋傅畅有《裴氏家记》。南朝刘宋裴松之撰《裴氏家传》4卷(《隋书·经籍志》)。南朝萧梁裴子野撰《续裴氏家传》2卷(《梁

书·裴子野传》)。裴松之、裴子野祖孙二人都重视裴氏家传的编撰。北朝高齐裴良《宗制》10卷(《裴良墓志》)。《宗制》的缘起和宗旨是：“君尝以季叶绕替，骨肉世疏，九族斯穆，事光圣典，实欲驱末反本，化薄反淳。乃于五服之内，著《宗制》10卷，使夫后生稚识，知在宗之为重；少长晚辈，悟收族之有归。散花萼于常棣，飞脊令于原野，规模宏远，有可观焉。今则行于宗族，以为不刊之训。”裴良根据时局变乱，骨肉离散，宗族不亲的情况，为正本清源，乃著《宗制》。对于当时的北朝来说，裴良的《宗制》也适应了重建门阀世族制度的需要。另外，梁刘孝标注的《世说新语》任诞和文学篇曾两度引用了《裴氏家传》。

唐代谱牒，号称最为兴盛。其中河东裴氏的有：《裴若弼家传》1卷、裴守真撰《裴氏家牒》20卷(《旧唐书·经籍志》)。

五代以后，谱牒学发生了很大的变化。由于五代以后“取士不问家世，婚姻不问阀阅”，适应门阀制度的谱牒学退出了历史舞台。宋以后逐渐形成的新的谱牒学，出现了新的特点。家谱由官撰转变为民修(私修)；由通国谱、州郡谱转为单一宗族谱；谱书体例由重世系转为全面记载一个家族的发展；家谱由唐以前图书的一个类目，到宋代以后从图书类目中消失。然而，宋代以后，尤其是明清时期，家谱的修撰长盛不衰，积累下了丰富的家谱文献。裴姓后人对于家谱的修撰十分重视，留下了丰富的家谱文献。现在以收藏单位为线索，介绍已知海内外裴姓家谱收藏情况。

山西闻喜河东裴氏研究会：1991年我去考察时，他们收藏了金、明、清时的裴姓家谱共10种，其中石质家谱2种。

家谱文件

裴姓家谱文献目录

1．金大定十一年(公元1171年)《裴氏家谱碑》。碑石高 269厘米，宽38厘米，厚28厘米。碑额题为“裴氏相公家谱之碑”。碑文前为《闻喜裴氏家谱序》末署云“金大定十一年八月晦日里人彭城刘若虚序”。碑文为《裴氏家谱》。署名为“将仕郎试秘书校书郎知闻喜县令裴滔”。裴滔为唐人。文中说：“自秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、魏、周、隋、唐，历一十二朝，皆采于史记。”这是一份不可多得的唐代裴氏家谱！全谱以河东裴氏在《贞观氏族志》中的等第为主要线索进行编写，具有极高的史料价值。此碑碑文多不可辨认。此碑现藏闻喜县裴柏村“裴氏碑廊”。

2．明成化年间(公元1465—1487年)《裴氏家谱》。据清乾隆五十五年(公元1790年)河东裴氏曲沃宗人裴志灏《泽州裴氏序》称：“又按逊山公(窠)谱序，伯兄吾山公获闻喜裴氏成化间抄谱刻之，续刻泽州新谱于后。”由此可见，明成化年间确曾修成闻喜裴氏家谱。

3．明弘治十六年(公元1503年)《泽州裴氏家谱》，手抄本。《泽州裴氏家谱》合抄于《太原裴氏》之后，有序跋四篇：弘治十六年(公元1503年)吴兴陆昆序；明万历十七年(公元1589年)裴窠跋；清雍正八年(公元1730年)裴照跋；清乾隆五十五年(公元1790年)裴志灏序。从以上序跋中，我们可以了解泽州裴氏修谱的过程。

4。清康熙年间(公元1662—1722年)《新安裴氏家谱》，手抄本。河东裴氏东眷自一代裴盖始，至第四十二代裴成，由闻喜迁新安，为新安裴氏。至五十一代进入清朝，裴九章为顺治己亥科进士，康熙甲辰科(公元1664年)殿试。新安谱记至第五十二代，所以可知修于康熙年间。

5．清康熙五年(公元1666年)翟凤翥编纂《裴氏世牒》 4卷，乾隆时坊刻本。序跋六篇：参加编写的翟风翥、朱裴、裴之英各一篇，作于康熙五年；安世鼎、邝奕垣各一篇，作于康熙七年；裴绍文一篇，作于乾隆十八年。本谱体例严谨，第 1卷为源流考、庙茔图、世系表、世附、官品、封爵、茔墓、制命；第2卷为列传、女传；第3卷为奏议、杂文、诗、赋、表启书序；第4卷为碑文、诗、事录。

6．清乾隆二年(公元1737年)裴摔度汇辑《裴氏世谱》12卷。《裴氏世谱》与《裴氏世牒》有着直接的渊源关系。{世谱》首卷列“协修姓氏”：原纂：翟凤翥；原订：朱裴；重刊：裴宗锡；续刊重阅：裴正文。《世谱》的序文共七篇：有从《世牒》中移置来的翟凤翥、朱裴、邝奕垣三序；有乾隆二十六年(公元1761年)仁和沈仁芳、三十九年(公元1774年)长白高晋、嘉庆十年(公元1805年)介休刘锡五三序；又有“元人序”一篇。《世谱》又录跋、后序七篇：裴章美的、康熙五年 (公元1666年)裴之英的、乾隆二年(公元1737年)裴摔度的、乾隆二十二年(公元1757年)余杭严锡绶的和裴宗锡的、二十四年(公元1759年)益都李文藻的和嘉庆十年(公元1805年)裴正文的。《裴氏世谱》是裴摔度、裴宗锡、裴正文祖孙三代费时80年的精心之作。江西巡抚、左都御史裴摔度于康熙年间将《世牒》4卷扩展为《世谱》12卷，然未及梓。安徽、贵州、云南巡抚裴宗锡继承父志，又对《世谱》加以补充，但未能印制成书。中宪大夫裴正文继承父祖事业，又对《世谱》加以增补重辑，又得裴志灏《河东裴氏新谱》，据以增广世系，遂成全帙。今本《裴氏世谱》为咸丰八年(公元1858年)板引，扉页有“咸丰戊午桂月增修，光禄祠藏板”字样。《世谱》将《世牒》4卷扩充为12卷，体例没有变化，内容大大增加，更加完美地反映了裴氏繁盛时代的浩大规模以及后嗣的赓续不绝，成为一部历史感很强的裴氏总谱。

7．嘉庆十年(公元1805年)裴志灏修《河东裴氏新谱》， 抄本。裴志灏，字汉友，山西曲沃人，安徽宁国府同知，曾参加乾隆六十一年(公元1796年)的“千叟宴”。《新谱》共10册：三眷世系表、曲沃世系表(1册)；曲沃制命、奏议(1册)、曲沃家传、列女、志表(1册)、艺文上下(2册)、曲沃艺文上下(3册)，但没有总目录，各册也没有总序次，与《世谱》相比，尚缺源流、庙茔、官品、封爵等内容。《河东裴氏新谱》以记明清时代曲沃裴氏历史为特色。清代裴姓以曲沃裴氏最为发达，《世谱》和《新谱》均出自曲沃裴氏之手。

8．明末清初裴希度补辑的《太原裴氏家谱》，手抄本。明崇祯十七年(公元1644年)，裴希度继承父志，修辑家乘，完成了世系表、传记、诰制、行状、志铭。清康熙元年(公元 1662年)，他又补辑了家语、杂记，而后刊刻。现存谱序和世系表部分。

9。清道光二十五年(公元1845年)裴际昌撰《河北永年临洺关裴氏宗谱》。临洺关裴氏是明末李白成起义军经过临汾时，临汾裴氏从乔李镇迁至河北永年后形成的。始祖为裴大用、裴国庆、裴国用，修谱时，已至十世。

10．清咸丰七年(公元1857年) 《裴氏世系源流考碑》，由四通巨石组成，碑石高242厘米，宽80厘米，厚21．5厘米，座高34厘米。蔚为壮观。现存闻喜县裴柏村“裴氏碑廊”。序文是借用金刻裴谱的序。作者署名“唐将仕郎试秘书省校书郎知闻喜县令裴滔”。因此碑所记裴姓三眷世系有至宋、明的，所以这个署名也是借用的。这份裴氏三眷世系是经综合文献资料重新整理而成的，为河东裴氏自发源至宋明时期最为系统完整的一份族谱。它列东眷裴自汉至明共36世，中眷裴自魏至唐共20世，西眷裴自魏至宋共24世。碑文长达1．3万余字，如此宏大壮观的石质家谱，世所罕见。

国家档案局二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史所图书馆编《中国家谱综合目录》 (中华书局，1997年出版)所收录裴姓家谱目录：

12133[山西闻喜]裴氏世牒4卷，(清)翟凤翥纂。清康熙五年(公元1666年)刻本，4册。

12134[山西闻喜]裴氏世牒4卷，(清)翟凤翥纂，裴绍义续纂。清乾隆十八年(公元1753年)刻本。

12135[山西闻喜]裴氏世谱12卷首1卷末1卷，(清)裴摔度汇辑，清乾隆间修，嘉庆十五年(公元1805年)序刊本，10册。

12136[山西闻喜]裴氏世谱12卷，(清)裴宗锡修，清光绪六年(公元1880年)肇经堂刻本，8册。 12137[江苏]泗阳县裴氏宗谱4卷，(民国)裴廷英经管，民国22年(公元1933年)绿野堂刊本。江苏泗洪县公安局档案室(缺卷3)。

12138[江苏]阜宁裴氏宗谱1卷，(清)裴荫森纂，清光绪二年(公元1876年)长沙刻本。江苏镇江市博。

12139[江苏丹阳]云阳裴氏宗谱18卷首1卷，(清)裴国治等修，清同治十三年(公元1874年)绿野堂木活字本，8册。美国。

12140[江苏句容]裴氏家乘14卷首1卷末1卷，(清)裴（王介）等纂修，清咸丰四年(公元1854年)绿野堂活字本，8圩，吉林大学。 12141[江苏武进]东安裴氏宗谱16卷，(清)裴景圣主修，裴世纶编辑。清宣统三年(公元1911年)绿野堂木活字本。江苏常州图(存卷1、2、6—8、10、13—16)。

12142[浙江常山]裴氏重修族谱口口卷，首1卷，(清)裴光晋八修。清光绪四年(公元1878年)木刻本。浙江常山县球川镇西村(存卷首1、4)。 12143[浙江常山]裴氏宗谱5卷，首1卷，(清)黄飞鹏重修，清光绪二十四年(公元1898年)木刻本。浙江常山县阁底乡江家四村(存卷首1、2)。 12144[安徽黟县]湾里裴氏族谱6卷首1卷，(清)裴有耀修，裴元荣纂。清咸丰五年(公元1855年)敦本堂刊本，北图、南京博。

12145[江西]南丰裴氏宗谱3卷，民国25年(公元 1936年)木刻本。浙江常山县球川镇西村。

12146[河南]固始裴氏宗谱12卷，(民国)裴吉煜等纂修，民国9年(公元1920年)绿野堂活字本。北图，河南固始县档。

12147[湖南]湘潭裴氏四修族谱18卷，(清)裴中笏纂修，清宣统二年(公元1910年)四支堂活字本，18册。北图，河北大学。 12148 裴氏族谱2卷，明万历刊本，2册。美国。

12149 裴氏世谱，清乾隆二十二年(公元1757年)刊本，10册。美国。

山西省社科院家谱资料研究中心藏《中国家谱目录》(山西人民出版社，1992年4月出版)所收录裴姓家谱目录：

裴氏世谱12卷首末各1卷，(清)裴摔度纂修，嘉庆十年刻本，10册，873页4W，285—5。

裴氏世谱12卷，(清)裴宗锡纂修，光绪六年肇经堂刻本，8册，770页4W，285—6—7。

湘潭裴氏四修族谱17卷，末1卷，(清)裴焕春等修，宣统二年刻本，18册，1284页，19×，569—2。 《上海图书馆馆藏家谱提要》，上海图书馆编，王鸣鹤等主编，上海古籍出版社，2000年5月。

裴塔裴氏宗谱20卷：(清)裴淑贞等主修、裴人书等纂修。清同治七年(公元1868年)绿野堂木活字本。9册，存卷1、2、4—10。唐末有从矩者，自闻喜迁江苏宜兴铜官。始迁视积四，从矩十六世孙，再迁邑之裴塔。卷1、2序、像赞、源流、簪缨录、系图，卷4至8系图、世表，卷9、10艺文。有清翟凤翥、周秉钧、周家楣序。馆藏：1826。

云阳裴氏城分重修宗谱：13卷，裴汝曾等主纂，裴以珍等汇纂。民国20年(公元1931年)绿野堂木活字本，10册，十一修本。参见清裴淑贞修《裴塔裴氏宗谱》条目。一世祖希祖，谱称乃从矩裔孙，宋元之际自宜兴迁居丹阳东北丰城乡。十三世学易，明末清初复徙邑城。卷1谱序、源流、外纪，遗像；卷2家训，卷3、4礼，卷5、6系图、世系、行序雁行，卷6至9世表，卷10 12传赞、行实、寿序、祠图、墓图，卷13公产、仪注、名氏录、跋。有明唐顺之文、赞。馆藏：JP256；又一部JP256-1，10册；又一部925677-86，10册。

裴氏世牒：4卷：(清)翟凤翥修。清康熙七年(公元 668年)刻本，4册，存卷1、2。始祖遵，东汉时自云中徙居安邑，遵曾孙晔，徙闻喜东50里裴柏。晔孙四：潜、绾，居闻喜，称中眷；辑燕，称东眷；徽仕凉，称西眷。是后子孙散居稷山、临晋、济阴、汾州、襄阳等地。是谱辑录闻喜裴氏古今仕宦、名人脉系。卷1源流、序、庙茔图、世表、官爵、制命，卷2列传。世表白颛顼始，至遵为三十七世。馆藏：徐汇。

湾里裴氏族谱：6卷，首1卷：[黟县]／(清)裴元荣等纂修，清咸丰五年(公元1855年)敦本堂木活字本，4册。一世祖三德，南宋绍兴间自河东徙皖之黟县北岭鹤山