问题一：卢照邻拜过的老师有谁 卢照邻（约636―约680），字升之，自号幽忧子，汉族，幽州范阳（治今河北省定兴县）人，初唐诗人。其生卒年史无明载，后人有多种说法，有三子，现其后人居住在河北省正定县内。卢照邻幽州范阳（今河北涿州）人。出身望族，幼读诗书，曾师从曹宪、王义方受小学及经史，博学能文。

卢照邻出身望族，曾为王府典签，又出任益州新都（今四川成都附近）尉，在文学上，他与王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。有7卷本的《卢升之集》、明张燮辑注的《幽忧子集》存世。

卢照邻尤工诗歌骈文，以歌行体为佳，不少佳句传颂不绝，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”等，更被后人誉为经典。

问题二：问题:卢照邻出身望族,曾为王府典签,又出任___新都尉(两个汉字) 卢照邻出身望族,曾为王府典签,又出任益州新都(今四川成都附近)尉

问题三：卢照邻怎么死的，历史上真的有卢照邻这个人吗 雪像胡地的风沙一样茫茫一片，冰像月亮一样明亮，描绘了一幅满地冰雪，天寒地冻的深秋边塞景象

比喻，将冰雪比喻为银、玉，生动形象地表现了塞外奇丽风光。反衬（以乐景写哀情），以美丽的雪景反衬战况的惨烈

对边关将士的同情：对边关将士功名不被天子所知的不平

问题四：老师的诗句有哪些 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

问题五：卢照邻是边塞诗代表者吗 ？李白是吗？ 不是，卢照邻一般说是初唐四杰之一，李白是浪漫主义诗人，虽然他写过边塞诗，但是并不是代表人物，边塞诗的最主要代表人物是高适，岑参，其他还有王昌龄，李欣，王之涣等

问题六：赞美老师的诗句写出出处 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

令公桃李满天下，何用堂前更种花。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

绿野堂开占物华，路人指道令公家。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

自闻颖师弹，起坐在一旁。 ―― 韩愈《听颖师弹琴》

灵师不挂怀，冒涉道转延。 ―― 韩愈《送灵师》

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 ―― 杜甫《野老》

王子停凤管，师襄掩瑶琴。 ―― 李白《金陵听韩侍御吹笛》

灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。 ―― 韩愈《送灵师》

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 ―― 张籍《送僧往金州》

军装乘晓发，师律候春归。 ―― 苏F《奉和圣制幸望春宫送朔方大》

师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 ―― 张籍《送稽亭山寺僧》

随风潜入夜，润物细无声。 ―― 杜甫《春夜喜雨》

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。 ―― 佚名《对联》

玉壶存冰心 ―― 冰心《冰心》

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 ―― 郑燮《新竹》

孔子云：何陋之有？。 ―― 刘禹锡《陋室铭》

东宫白庶子，南寺远禅师。 ―― 白居易《远师》

蹇蹇三事，师师百僚。 ―― 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。 ―― 郑燮《新竹》

问题七：描写老师相离的古诗 我欲与君相知,长命无绝衰

山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,

天地合,乃敢与君绝!

愿得一心人,白头不相离汉 ；卓文君〈白头吟〉

得成比目何辞死

愿作鸳鸯不羡仙唐；卢照邻〈长安古意〉

身无彩凤双飞翼

心有灵犀一点通唐；李商隐〈无题〉

在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝

天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期!唐；白居易〈长恨歌〉

相见时难别亦难,东风无力百花残

春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干唐；李商隐〈无题〉

曾经沧海难为水,除却巫山不是云

取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君唐；元稹〈离思〉

东边日出西边雨,道是无晴却有晴唐 ；刘禹锡《竹枝词》

春心莫共花争发

一寸相思一寸灰唐；李商隐〈无题〉

蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明唐；杜牧〈赠别〉

东风夜放花千树,更吹落,星如雨

宝马雕车香满路,风萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞

娥儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处

红豆生南国,春来发几枝

愿君多采颉,此物最相思王维〈相思〉

花开堪折直须折,莫待无花空折枝!唐 杜秋娘〈金缕衣〉

一枝艳露凝香,云雨巫山枉断肠李白《清平调之二》

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴宋；柳永《凤栖桐》

往事已成空,还如一梦中李煜 《子夜歌人生愁恨何能免》

知我意,感君怜,此情须问天!李煜 《更漏子 金雀钗》

月上柳梢头,人约黄昏后朱淑真〈山查子〉

相见争如不见,有情还似无情司马光〈西江月〉

天涯地角有穷时,只有相思无尽处〈玉楼春〉

天不老,情难绝

心似双丝网,中有千千结张生〈千秋岁〉

执手相看泪眼,竟无语凝噎

多情自古伤离别

此去经年,应是良辰好景虚设

便纵有千种风情,更与何人说!柳永〈雨霖铃〉

花自飘零水自流

一种相思,两处闲愁

此情无计可消除,才下眉头,却上心头

寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚

这次第,怎一个愁字了得〈声声慢〉

无言独上西楼月如钩寂寞梧桐深院锁清秋

剪不断理还乱是离愁别是一般滋味在心头

问君能有几多愁恰似一江春水向东流〈 虞美人〉

此情可待成追忆,只是当时已惘然李商隐〈锦瑟〉

十年生死两茫茫,不思量,自难忘

小轩窗,正梳妆,相顾无言,惟有泪千行苏轼〈江城子 〉

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处辛弃疾〈青云案元夕〉

柔情似水,佳期如梦

两情若是长久时,又岂在朝朝幕幕秦观〈鹊桥〉

平生不会相思,才会相思,便害相思元徐再思《蟾宫曲春情》

多情自古空余恨,好梦由来最易醒清；史清《溪佚题》

色不迷人人自迷,情人眼里出西施黄《集杭州俗语诗》

滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼曹雪芹《红楼梦》

相思树下说相思,思郎恨郎郎不知民国；梁启超

几次细思量 情愿相思苦!胡适〈生查子〉

人生自古有情痴,此恨不关风与月宋；欧杨修《玉楼春》

问题八：关于爱老师的诗句名言 赞美老师的诗句比较多，最常用也是最常见的是：

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ―― 李商隐《无题・相见时难别亦难》

这句原本是赞颂坚贞不渝的爱情，现在多用来比喻教师的贡献：全心全意地为人民服务，为了人民的利益甘愿献出自己的一切，像春蚕吐丝，像蜡烛燃烧，发出光亮，直到生命的最后一息。

其它诗句如：

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 ―― 杜甫《咏怀古迹五首・其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

天子号仁圣，任贤如事师。 ―― 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 ―― 刘基《题太公钓渭图》

绿野堂开占物华，路人指道令公家。 ―― 白居易《奉和令公绿野堂种花》

自闻颖师弹，起坐在一旁。 ―― 韩愈《听颖师弹琴》

灵师不挂怀，冒涉道转延。 ―― 韩愈《送灵师》

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。 ―― 杜甫《野老》

王子停凤管，师襄掩瑶琴。 ―― 李白《金陵听韩侍御吹笛》

军装乘晓发，师律候春归。 ―― 苏F《奉和圣制幸望春宫送朔方大》

闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。 ―― 张籍《送僧往金州》

随风潜入夜，润物细无声。 ―― 杜甫《春夜喜雨》

师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。 ―― 张籍《送稽亭山寺僧》

鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。 ―― 佚名《对联》

玉壶存冰心 ―― 冰心《冰心》

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 ―― 郑燮《新竹》

蹇蹇三事，师师百僚。 ―― 卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

东宫白庶子，南寺远禅师。 ―― 白居易《远师》

问题九：中国古代对老师的母亲如何称呼 1、宗族称谓

祖上：

最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖：

始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗：

是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子：

大宗的嫡长子叫宗子。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子：

古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。

别子：古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子：

古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子：

无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

公子：

诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。

考妣：

父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。

继父：

生父死后，母亲再嫁之夫称为继父。

八母：

八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母：

妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。

继母：

父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

养母：

过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。

慈母：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

嫁母：

亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。

出母：

被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。

庶母：

父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。

乳母：

父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。

九族：

九族所指，说法不一。一说上自高祖，下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父；一说父族四、母族三、妻族二，父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子)；母族三即：母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。

2、亲属称谓

古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。具体称谓如下：

高祖父（母）：曾祖之父（母）。

曾祖父（母）：祖之父（母）。

祖父（母）：父之父（母）。

父母：父，母。

己身：自己本代。

子：子。

孙：子之子。

曾孙：孙之子。

玄孙：曾孙之子。

来孙：玄孙之子。(下五世指从本位起，下主立孙)

世父 (伯父) ： 父之兄。

叔父：父之>>

①刚建国时期——新旧交替，革命特色

新中国刚成立时，人们的服装上还保留着民国时期的样式。城市市民一般穿侧面开襟扣扣的长袍，妇女穿旗袍。农村男子一般穿中式的对襟短衣、长裤，妇女穿左边开襟的短衫、长裤，有的还穿一条长裙。当时人们做衣的面料多是机织的“洋布”、粗棉布、麻布。此外还时行西装和中山装。晚年的孙中山经常穿的服装在长袍马褂与西装革履中间显得格外突出，人们把这种服装称作中山装，并把它的款式与孙中山的革命信仰和原则联系在一起，比如四个口袋象征国之四维，即礼、义、廉、耻；袖子上的三颗纽扣则代表民族、民权和民生三民主义，中山装成为国民革命的象征，实际上国民党早已叛变革命。

新中国成立后，穿衣打扮与革命紧紧的联系在一起。西装和旗袍被看作资产阶级情调，它们在人们的生活中逐渐消失了将近20年。中山装和列宁装成为人民的普遍选择。开国大典时，新中国的***第一次在天安门城楼上集体亮相，毛泽东和他身边的***穿中山装的形象更是引起世界瞩目。男性穿中山装，显得庄重、精神。中山装十分正统，上衣的纽扣很多，四个口袋也都平平整整，但样式过于呆板，缺乏创新。后来演变成经过一定改进的人民装。也就是从那时起，一种来自苏联的双排扣制服——“列宁装”，在参加工作的女性中流行起来。它因列宁在十月革命前后常穿而得名，样式为西装开领，双排扣，各有三个纽扣，腰中束一根布带。这款服装后来竟成了无数中国女性最崇尚、青睐的“时装”，其中，革命女干部几乎是人人必穿列宁装，以显示其革命。

②改革开放前——朴素单调

50年代的人们崇尚劳动最光荣，朴素是时尚。年轻姑娘们曾一度爱上了男式背带工装裤和格子衬衣。1956年，三大改造开始轰轰烈烈的进行，人们的生活一天天好起来的时候，流行的色彩也从蓝色、灰色变得丰富多彩了。从苏联传入的连衣裙“布拉吉”成为最受欢迎的服装。布拉吉裙在中国的流行，得归功于一位苏联的***。这位***来中国访问时，提出中国的服装不符合社会主义大国形象，“女性应该人人穿花衣，以体现社会主义欣欣向荣的面貌”。于是，色彩鲜艳的布拉吉裙成了各大中城市最亮丽的风景。

在讲求勤俭的年代，美丽的服装大多是家庭制作而来。巧手的姑娘和母亲们按照画报上的服装裁剪式样，自己动手，使军装变得合身，棉布衬衣变得漂亮。而此时的中山装成为中国最庄重也最为普通的服装，那时拥有一套毛料中山装是令人羡慕的事情，而在中山装的右上口袋插上一支甚至两支钢笔，则是有知识、有文化的表现。后来，有人根据中山装的特点，设计出了款式更简洁、明快的“人民装”、“青年装”和“学生装”。还有一种稍加改进的中山装，就是将领口开大，翻领也由小变大，很受人们的欢迎。当时，共和国的领袖毛泽东就特别喜欢穿这一款式的中山装。以后，国外有人便将这一款式的中山装称作“毛式中山装”。从那时开始，中山装的流行持续了近30年的时间。

60年代初期，是新中国历史上最艰苦的时期，由于三年自然灾害，1959年到1960年棉花大幅减产，棉布定量为每人21尺。人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票，为了尽可能地节约，购买服装的标准是耐磨和耐赃，灰、黑、蓝色成为街头流行色，千篇一样、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。一位漫画家曾经形象地描绘出“人人一身蓝”的情景。

“文化大革命”时，拥有一套军装是那个年代无数年轻人的理想。青少年喜欢穿一身草绿色的军装，头戴草绿色军帽，肩挎草绿色书包。这一身在当时来说可算是很奢侈、很有派头的了。当然，艰苦朴素还是那时最主流的时尚。为了表现自己的艰苦朴素，有人甚至将新买的衣服在水中做旧，或者在并未被损坏的衣服上打上几个补丁。这种今人看来相当可笑的行为，但在文革十年中盛行一时。当时的顺口溜是这样说的:新三年，旧三年，缝缝补补又三年……还有一首歌，也同样飘荡在建国初期的大街小巷:勤俭是咱的好传统呀，社会主义建设离不了，离不了……

但是，即使在色彩单一的年代，人们的爱美之心也依然会流露出来，一位摄影师把这种流露称之为“挡不住的春光”，这种自然而然传递出的美的追求，是一个时代留在人们脑海中深深的印记。

③改革开放以来——丰富多彩、时尚个性

改革开放以来，服装的花色、款式更加多样化，面料、质地也发生了很大的变化。

1980年是中国改革开放的第三个年头。随着时代的发展，人们的穿着越来越丰富，色彩也从单一的蓝色灰色变得五颜六色。当时上映的国产故事片《庐山恋》成为年轻人喜爱的影片。久违了的爱情故事，加上片中女主角新颖的时装，都令人产生耳目一新的感觉。她在影片中换了多少套衣服，成为当时年轻人讨论的热门话题。这一时期，戴太阳镜、留长头发、穿喇叭裤、蝙蝠衫成为时尚，很多人看不习惯，但年轻人却从中找到个性和自我的感觉。

1981年成立的中国大陆的第一支时装模特队成立，尽管当时只以“服装广告艺术表演班”的名义招生，但令举办者感到意外的是前来报名的人数是预计的四倍。三年后，这支表演队出访欧洲，引起了轰动。西方舆论惊呼：“毛泽东的孩子们穿起了时装！”来自中国的时装旋风，带给世界一个开放的新形象。

1984年，中国女排的姑娘们在美国洛杉机奥运会上实现“三连冠”的时候，北京流行起了运动装。色彩鲜艳的运动装成为爱美的人们首选服装。人们几乎随时随地地穿着运动服，甚至还成为了学生的校服和工人的厂服。

90年代，人们的生活向小康过渡，思想观念更为开放。人们的服饰在急速变化，穿衣打扮讲求个性和多变，很难用一种款式或色彩来概括时尚潮流，强调个性、不追逐流行本身也成为一种时尚。

从服装的变化上，我们看出了时代的进步和人们内心观念的转变。服饰的变化是以经济的发展为前提的，同时也反映了人们的思想观念随着时代的变化而变化，从以往的“从众”心理到“追求个性”。服饰的变化是人们生活质量提高的一个表现。

2、日益丰富的饮食

有一句话叫“民以食为天”，可以说人们将“食”作为生活的最低标准，同时人们也将“食”作为生活的最高追求和享受。从“食”的变化中，可以反映出一个社会的贫富盛衰，可以体味社会历史的变迁。

①刚建国时期——生活贫困，食不果腹或粗茶淡饭

②改革开放前——很有改善，但食物匮乏单调、票证盛行，人们营养不足，有些农村没有解决基本的温饱问题

粮票是计划经济的产物。50年代初，我国粮食短缺。中央政务院于1953年10月发布命令：全国实行粮食计划供应，采取凭证定量售粮办法，粮票出现了。北京从1960年8月起全市饮食业实行凭票用餐，食油、禽、蛋、肉、豆制品、蔬菜也实行限量供应。这一时期票据种类繁多，除了粮、油、布票，还增发了补助豆票、糕点票、高级脑力劳动者补助油票、节日补助油票，有些地方还发放过煤球票、冰棍票、烟酒糖票、豆腐票。在票证盛行的年代，也是物质短缺的时代，只有在逢年过节的时候，人们才能凭票购买一些糕点糖果、干货果品，而且分量都极少。

提问：书上112页人们为什么要使用票证？

生答：因为生产力水平不高，物质供应紧张，需要用票证限制人们的购买力。

三年自然灾害时期，粮食、蔬菜紧缺，在吃不饱的情况下，人们往往以胡萝卜充饥。由于缺乏最基本的营养，人们都有些浮肿。

③改革开放以来——不但吃饱，还可以吃好，营养均衡，粗细搭配，绿色食品深入人心

20世纪90年代以来，粮食供求走向市场，粮票消亡成为历史的必然。1993年5月，北京最后停止使用粮票，粮票全面退出历史舞台。一些象征短缺经济的布票、油票、肉票、豆腐票，也相继退出了人们的日常生活。如今这些时代象征已经成为收藏家手里的珍品。

今天，我们的物质生活已经极大地丰富了，菜场、超市、大卖场，琳琅满目的食品应有尽有。人们对于吃的要求也越来越高，不仅要“吃好”，还要吃得健康，科学卫生观念深入人心。人们讲究营养均衡，粗细搭配，口味清淡，要多吃蔬菜水果，少吃高脂肪高胆固醇的食物。以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，如今却成为餐桌上的健康食品。

“动脑筋”：以前因粮食不够用来充饥的野菜、粗粮，为什么如今成为餐桌上的美味呢？

生答：因为过去人们食物匮乏，只有野菜和粗粮，人们为解决温饱并无选择。现在食品供应丰富，人们不仅要吃饱，更要吃好。人们注意营养均衡，粗细搭配和选择绿色食品。

人们生活水平的提高反映了改革开放以来，社会生产力进一步发展和社会主义市场经济的繁荣。

3、面貌一新的居民住宅

①刚建国时期——居住条件极差

城市居民的住宅大多面积小，设施简陋。如北方的大杂院，南方的亭子间等，十分拥挤杂乱，屋子小得给人以压迫感。农村里，北方内地多为土坯房、窑洞，南方多住茅草房，房屋破旧，年久失修，岌岌可危。人畜有时混居一室，卫生条件差。

②改革开放前——不断改善，但居住条件仍较差

样式统一单调的平板房取代了建国初的破旧民居。一片片鱼鳞状的瓦片取代了破旧的屋顶，墙也不再是石砖砌成的，而是用石灰砌成的平坦而洁白的墙面。但房屋内部很少有装修，只有床、桌子、椅子等基本家具，看上去简朴整洁，洋溢着和谐宁静。

③改革开放以来——居住面积扩大，居住条件有了明显改善

老式的普通民居已经不能满足人民居住的需要，于是新型的住宅小区拔地而起，楼房鳞次栉比，犹如一座新城。

北京从1998年开始兴建经济适用房，为危改居民和北京城市中低收入家庭提供了“买得到、住得起”的选择。通过经济适用房，人们理解了什么叫“破旧立新”。一大批居民走出没有厨房、厕所，没有上下水道的老房子，搬进房屋质量有保障、小区环境优美、购物交通方便的新楼房。

今天，人们居住的选择更多了，有高层住宅区，有复式楼，有花园小区，甚至还有单门独院的特色别墅。当我们登上高楼远眺城市流光溢彩的景色时，也可以体会到古人“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情。随着人们生活水平的提高，装修也成为热点，风格多样的装修丰富了我们的生活，也体现了人们生活品位的提高。

4、四通八达的交通

①刚建国时期——交通不便

大城市（如北京、上海），电车、汽车比较多见，黄包车，自行车是比较普遍的代步工具。在一般的中小城市，有少量的自行车和人力车。而农村里，北方有马车、人力板车，南方有航船、牛车，步行是最普遍的出行方式。

②改革开放前——有所改善，但以自行车为主

“一五”计划期间兴建宝成铁路、鹰厦铁路；新藏、青藏、川藏公路修到“世界屋脊”，密切了祖国内地同边疆的联系，也便利了经济文化的交流；1957年，武汉长江大桥建成，连接了长江南北的交通。国家整体交通水平有所提高。

改革开放前，城市的交通资源极为有限，人们出行除了用双脚行走之外，可以代步的交通工具也就是公交车和自行车了。但是公交线路少，车厢经常拥挤不堪。相比之下，最方便的交通工具当然是自行车，中国曾被称作“自行车王国”，可见人们对于自行车的依赖。但当时的道路建设也十分落后，这给人们的日常生活带来了很多不便。

③改革开放以来——交通条件明显改善，铁路、公路和航线增长很快

在80年代末的中国，出行对于许多人来说并不是一件愉快的事，买票难，乘车难，运输难。因铁路运输能力的不足，当时的铁路客运量每天超载50%，高峰时超出100%，每天有80万人站着乘火车，而全国每年积压的物资则高达1亿5000万吨，南北运输的缺口达6000万吨。

在民国时期，贯通南北的大动脉是京汉铁路，而时代的进步使得它已经满足不了人民的需求。1992年中央作出果断决定：京九铁路三年开通，并且京九铁路的概念已经更新，南端的终点由江西的九江延长到了香港九龙。1993年5月2日，建国以来兴建的规模最大、投资最多、一次建成里程最长的铁路干线开工了。1995年11月16日上午，京九铁路全线铺通。1996年9月1日，比原计划提前四个月，京九铁路实现全线开通运营。这条钢铁大动脉跨越九个省市，缓解了南北运输的矛盾，解决了铁路运输的瓶颈问题；它把即将回归祖国的香港和北京连接在一起，维护港澳地区的繁荣与稳定；它穿过多个革命老区，给老区人民带去了脱贫致富的希望。

高速公路是一个国家交通现代化的一个主要标志。高速公路的拥有量，也成为衡量经济发达程度的一项指标。1984年12月，沪嘉高速公路开始在上海兴建，并于1988年10月31日建成通车。这是我国第一条全线通车的高速公路，从此掀开了我国公路建设史上新的一页。除了跨省高速公路之外，全国许多省区都在地区内修建中短程高速公路，形成覆盖全国的高速公路网。同时应该指出学生，便利的交通也带来了城市发展中的环保问题，迫切需要解决环境污染和交通阻塞问题。要求感兴趣的同学可以撰写文章《我看城市交通》。提醒增强环保意识，认识建设和发展生态城市的重要性。

现在我们看到现代化大都市的道路可谓是生机勃勃，人群涌动，车流穿梭。这些交通工具也花样繁多，公交路线增多、设施改善（不仅有普通公交车，还有较为先进的豪华大巴、双层巴士，车内还安装了空调、移动电视）；出租车招手即是，私家车也屡见不鲜，地铁、轻轨等新型交通工具出现。人们在繁忙的工作中发现出行的来回行程已缩短，道路也变得越来越通畅了……人们的交通观念也大为转变，假日旅游增多，国内游、出国游开始由观光型走向休闲度假型，并且出境旅游变得越来越平民化，选择也越来越多，而且走马观花式的旅游已越来越不能满足游客的需求，个性化旅游悄然升温，人们放松心情度假，开始真正享受旅游带来的乐趣

祖国60年的变化

弹指挥间、沧桑巨变，60年前，中华人民共和国宣告成立，开启了中国历史的新纪元。在中国***的领导下，亿万人民艰苦创业，努力探索中国特色社会主义的发展道路，在改革开放和现代化建设的历程中，创造了一个又一个奇迹，实现着强国富民、民族复兴的百年梦想。当今之中国，到处充满勃勃生机，各项事业蒸蒸日上，中国特色社会主义事业显示出强大的生命力。

60年来，中国一步步走向繁荣昌盛，华夏儿女们安居乐业。青藏铁路，一条几乎不可能的铁路，中国人民做到了；火车多次提速，让人们的生活更加便捷；奥运场馆建设，奥运会的成功举办，让举国上下一片欢呼雀跃……中国正在用自己的智慧和汗水完成着一个又一个壮举！

60年里，中国这个拥有13亿人口的文明古国成为了一个和谐的大家庭。1998年，南方特大洪水，淹没了许多楼房，淹没了许多人民，却淹不灭中华儿女的爱心；2007年年底，当春节来临之际，一场突如其来的雪灾，阻碍了人们回家的道路，却阻碍不了中华儿女救灾的决心；2008年5月，里氏高达80级的汶川大地震一度牵动了世界各地的心，地震震倒了一座座楼房，震碎了一颗颗逝世者家人的心，却震不倒中华儿女突破重重困难的热情。我相信，再大的困难除以13亿，会变成小小的烦恼，再小的帮助乘以13亿，会变成大大的扶持。炎黄子孙会手挽手，心连心，克服一切困难！

60年来，中国的航天事业迅速发展，中国在历史

但11：5，南方的王必强盛；他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。

这里出现了南方王托勒密王朝（托勒密一世 Soter 323-285），和北方王塞硫古王朝（塞硫古一世 Nicator 312-280，他的继承人是安提克一世 AntiochusⅠSoter 280-261），北方王更强。

［这句话是紧接着上文说的，前半句简单说到南方的王，后半句是指北方的王，都是亚历山大的将帅之一。］

但11：6，过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约，但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。

这里说北方王叙利亚和南方王埃及，他们相互连合，签订和平条约。埃及托勒密二世（Philadelphus 285-246）将他的女儿白莉丝（Berenice）嫁给北方王安提克二世（色奥斯 261-246），以此缔结合平条约，所以北方王和南方王之间暂时有了一段和平时期。这安提克二世与他的原配夫人（劳底嘉）离了婚，并将她的儿子从家谱中抹除，就和埃及的公主结了婚，从而这两国之间有了暂时的和平。但是圣经说这样的和平没能维持长久。

圣经接下来说什么呢？后来当南方王托勒密二世的势力削弱并死去之后，北方王安提克二世就与埃及的公主离婚，并将他以前的原配夫人又领回来，这不就是过去的历史吗？过了不久，这原配夫人就报复她的丈夫，毒死了曾将自己离弃的安提克二世，并且让自己的儿子登上王位（塞硫古二世加利尼基246-227）。

但11：7-8，但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。

在埃及的白莉丝的哥哥（托勒密三世 Euergetes 246-221），为了抱他妹妹的死仇，率军来进攻北方王，得胜了。也就是南方王埃及赢了北方王叙利亚，并将许多金银财宝掠到埃及，将许多银像、金像都带到埃及。

但11：9-11，北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。

之后叙利亚国虽然不断地反攻，但是最终都不能得胜。[塞硫古二世之子塞硫古三世（227-223）、安提克三世（223-187）先后与埃及作战，但是托勒密四世（Philopator 221-203）打败了叙利亚。]

但11：12，他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。

“他”指的就是埃及王，他打败了北方王之后，心高气傲；也说到他将会逼迫犹太人，屠杀他们，因为他们不敬拜埃及的偶像；他虽使数万人扑倒，却不得常胜。

但11：13-14，北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。那时，必有许多人起来攻击南方王。并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。

[后来，当托勒密五世（Epiphanes 203-181）登位时，安提克三世又预备了大军去攻击埃及。但是罗马人击败了他，叙利亚王朝大大衰落了。罗马吞并了叙利亚之后，又开始攻击埃及。]这段反复争战的历史，圣经里记录得比较简略，只是将历史发展的纲要说了出来。

在南、北方王反复争战的历史中，夹在两者中间的就是巴勒斯坦的犹太人，他们受尽了苦难。[巴勒斯坦在摆脱叙利亚或埃及的统治之后，在被罗马占领之前，因马加比领导的犹太人起义，有了一段相对独立的时期。这就是14节后半句的内容。]

以上所讲的是，玛代波斯之后是希腊；希腊又如何分裂为两个王朝，分裂为北方王和南方王；在南、北方王的争战中，埃及又如何得胜。之后，有罗马帝国，叙利亚被罗马吞并，成了附属于罗马的国家。所以，接下来开始了罗马和埃及交战的历史。

罗马与埃及

北方王叙利亚被罗马所制服，从而罗马成了北方王。［公元前168年，罗马军队在皮德纳（Pydna）之役中击败了马其顿王之后，罗马的权势便坚固地建立起来了。］从15节开始，就介绍了罗马帝国的兴起。这段预言早已事先对世界未来的历史作了启示。

但11：15-16，北方王必来筑垒，攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。来攻击他的必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。

这里记录了罗马通过庞培将军曾一度征服和逼迫犹大国的情形（公元前63年）。［这里的“荣美之地”在旧约时代是指巴勒斯坦地。］

17节到24节向我们所展现的是罗马作为一个帝国是如何日益强盛起来的情形。北方王曾是叙利亚，后来罗马成为北方王。罗马掌握了犹太之后，接下来圣经记录罗马和南方王的埃及如何进行争战的详细情形。然后讲述了教皇权如何兴起并代替异教罗马北方王的位置。

但11：17，他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。

[这节经文的中文翻译有误，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：

Also He will set his face to go in with the strenh of whole his kingdom, and upright ones with him So he will do And the daughter of women he will give to him to destroy it But not she will stand, nor for him be [strongs]

他必定意用全国之力来到（埃及），并且正直人随着他。他要如此行。而（埃及）要把那女人的女儿给他，以破坏这事。但是她既不能站立，也不会属他。]

大家知道这是什么意思吗？这是非常惊人的话语，这里简短地预言了[埃及托勒密王朝末代女王]克里奥帕特拉（Cleopatra公元前69-30年）与罗马统帅之间的瓜葛。建立罗马国的朱立斯凯撒（Julius Caesar）征服了东方的叙利亚，又去进攻埃及。

这时埃及的托勒密十二世已经死了（公元前51年），在他死的时候，将国家交给他的儿子和克里奥帕特拉公主，让他们共同执政。但是克里奥帕特拉的弟弟[托勒密十三世]想方设法要独掌大权，使克里奥帕特拉很生气。[公元前48年，她被逐，逃往叙利亚。]

正在这时罗马将军凯撒进攻到埃及，他看到埃及处在严重的内乱状态，于是他就去缓解内乱，不叫他们纷争，进行征服埃及的工作。这时克里奥帕特拉看到凯撒将军，心中就有了一计，“如果我和这将军联合，就能成为统治埃及的人”，她有了这样的计谋。这是非常有名的故事。

于是在某天晚上，她吩咐手下一个力气大的仆人，把她放入一个箱子里，然后这仆人将这箱子扛在肩上，来到凯撒的房子，并放下箱子说：“我们送来了一份礼物给你。”在没有人的时候，克里奥帕特拉就从这箱子里出来了。凯撒被她的妖艳与口才完全迷住了。这样克里奥帕特拉就与凯撒结交，暗暗地掌控了凯撒的心。[她在罗马统帅凯撒支持下重新执政，成为埃及唯一的女王。后来怎样呢？她又与罗马将军安东尼结婚，]她试图用自己的美貌征服罗马，但是在这里圣经简短的预言说她还是要失败。是不是很有趣呢？

但11：18-19，其后，他必转回夺取了许多海岛。但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。

之后，这里又说罗马会征服非洲的许多海岛，这在历史中也的确清楚地应验了。凯撒要回到他的国家，回去之后将会怎么样呢？凯撒回去之后成为了独裁者，但是很快就被MJ布鲁图为首的阴谋分子刺杀而亡（公元前44年），他便“绊跌仆倒，归于无有”。

朱立斯凯撒死后，屋大维与安东尼形成争雄之势。[公元前40年，安东尼获得罗马东部行省统治权，公元前37年与埃及女王克里奥帕特拉七世结婚，宣称将罗马东部一些领土赠给女王和她的儿子，公元前32年元老院向其宣战。]公元前31年，安东尼与埃及女王在亚克兴海战中败于屋大维，逃回埃及。次年，因绝望自杀。据说克里奥帕特拉也相继自杀，有人说她被毒蛇所咬而死。在这世界上权势、美貌都要过去，惟独遵守上帝旨意的人将永远活着，这是我们从历史中可以看到的！

但11：20，那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。

[公元前31年，屋大维在亚克兴海战中打败安东尼与埃及女王，埃及被并入罗马版图，公元前27年元老院授予屋大维“奥古斯都”的尊号，

罗马从此进入帝国时代。]

这里说到接替凯撒的人要兴起，是指奥古斯都皇帝（屋大维 -公元14年），他制定了向全国征收税金的制度。这时，马利亚和约瑟为报名上册而回到伯利恒，也就在那里耶稣诞生了，不正是在奥古斯都的时代吗？

但11：21，必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。

这一个卑鄙的人兴起，是提庇留皇帝（公元14-37年）。奥古斯都曾想法设法不让提庇留继承王位，因为他为人卑鄙。但是最终他还是接续了王位。

但11：22，必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏，同盟的君也必如此。

这里预言了“同盟的君”也受罗马皇帝之害，那么这“同盟的君”是谁呢？英语的表达是the prince of the covenant，也就是“盟约之君”、“立约的君”，这是指耶稣基督。耶稣当时也被罗马势力所迫，被钉在罗马的铁钉之下。

但11：23-24，与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。

23节的中文翻译有误，并不是“与那君结盟”，照strongs译本的表达，直译过来，是这样的：And after they join themselves to him, he will practice deceit [strongs] 在他们和他结合之后，他就行诡诈。

这两节经文的意思是：罗马国与很多小国家联盟而成为强盛的大国；与那些小国家结盟，使他们都归属于自己，[在广大地区相继设置行省进行统治]，从而罗马国成为一个强大的国家。

24节说“这都是暂时的”，英语的表达是for a time，也就是一载或一年（但7：25，4：16）。在预言中一年是多少呢？360日，也就是360年。在这里预言了罗马帝国将强盛360年。

公元前31年的亚克兴战役的得胜成为罗马帝国的开始，到公元后330年君士坦丁皇帝迁都为止，西罗马帝国强盛了360年，之后开始衰落。圣经预言说它将统治“一载”，按照圣经预言的解释也就是360年，这就是它的“定期”，这预言如实地成就了。

罗马的内战和迁都

[从15节到24节，讲到了罗马帝国进行征服并建立起来的过程，最后也预言了它360年的统治时期。在奥古斯都皇帝、提庇留皇帝之后，直到公元117年，图拉真使帝国的疆域达到最大规模。之后进入帝国历史的后期，出现全面危机，政局陷入混乱。284-305年，戴克里先取得了帝国政权，他残酷镇压起义，迫害基督教徒，对外积极作战，暂时强化了统治。他退位后，帝国又陷入纷争之中。]

但11：25-29，他必奋勇向前，率领大军攻击南方王，南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他，他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次，

[305年君士坦丁的父亲成为帝国西部的皇帝，父亲死后，他在不列颠由军队拥立为王。为了利用基督教巩固统治，君士坦丁于313年与东部的统治者李锡尼共同颁布了“米兰敕令”，承认基督教的合法地位，使基督教逐渐成为帝国的重要支柱。324年，君士坦丁反过来大败李锡尼，重新统一帝国。325年他在尼西亚主持召开基督教主教会议，这次会议标志着帝国政权控制了全国教会。330年他把首都由罗马迁到拜占廷，改名君士坦丁堡。

北方王和南方王，首先是塞硫古王朝与托勒密王朝，即叙利亚和埃及；然后，罗马征服了叙利亚，北方王易位为罗马，南方王仍是埃及；接着，罗马打败埃及，在罗马帝国的后期，北方王和南方王的争战变成了帝国的内战。

25-29节这段预言和君士坦丁的时期和事件息息相关，以从罗马迁都君士坦丁堡结束，“因为到了定期”。28节，北方王“回往本国”“回到本地”是指君士坦丁迁都到君士坦丁堡。

29节“到了定期，他必返回，来到南方，后一次却不如前一次”，后半句的中文翻译有误，英文是“but it shall not be as the former, or as the latter”，应该是：到了定期，他必返回，来到南方，但是结果既不像前者也不像后者。这是什么意思呢？从罗马迁都以后，一方面形成了东罗马帝国，另一方面随着西罗马帝国的没落，教皇权兴起掌权；迁都以后形成的东罗马，既不像以前的罗马帝国，也不像随后的教皇罗马。圣经的预言多么确切啊！]

从异教罗马到教皇罗马

但11：30，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。

“基提战船必来攻击他”，于是开始了西罗马的没落；蛮族不断攻打他，罗马帝国就要灭亡了。

这里说“又要恼恨圣约，任意而行”，28节也说到“他的心反对圣约，任意而行”，圣约指的是主的约，上帝的真理，上帝的诫命。[二百年来，异教罗马一直迫害新兴的基督教，后来君士坦丁表面上定基督教为国教，实质上通过政治与教会的联合、教会与异教的联合，“反对圣约，任意而行”。]

“他必回来联络背弃圣约的人”，也就是说他们看中和联络的是罗马教会里的领袖们——他们不遵循上帝的话语，不遵守上帝的诫命，不按照真正的基督教精神而行，与政治妥协，贪爱钱财和权力。结果，背道的罗马教，在罗马帝国遭到攻击的时候，趁机承袭了罗马帝国的首都、权力和异教体系。

但11：31，他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障。除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。

罗马的军队站在了罗马教这一边，还有皈依天主教的法国国王克洛维斯的势力，都一同来帮助罗马教，确立了教皇权的势力，“设立那行毁坏可憎的”。但以理不断证明这“行毁坏可憎的”就是小角的势力教皇权。

30节和31节所说的就是从异教罗马到教皇罗马的过程。罗马帝国在受到攻击的时候，就去联络背道的罗马教，使教皇渐渐得势，并将他立为可以处决各种异端的首脑，为全世界基督教会的领袖，最终教皇权承袭了罗马帝国的首都、权力和异教。

北方王和南方王之间的争战，先是叙利亚和埃及国的争战，接下来异教罗马兴起，按照预言的顺序，又有教皇罗马的兴起。这一段内容想要告诉我们历史发展的一个路线，从玛代波斯的大利乌王和古列王开始，各个国家和王朝如何相继出现，如何演进，直到教皇罗马如何兴起，他会怎样对上帝的百姓施行逼迫，怎样践踏圣所和上帝的律法，怎样实行毁灭。

在第7章和第8章中已经说到了这个小角的势力，而在这里更详细地说明在历史发展的脉络中，这小角的势力教皇权是如何兴起和出现的。先是异教罗马，接着要出现的是教皇罗马，第11章就是围绕这一焦点来记录的。

中世纪的教皇权

但11：32，作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民必刚强行事。

这里所说的是教皇权的作为，和8章24-25节的话“能用双关的诈语……用权术成就手中的诡计……毁灭多人”很相似；但是，在那样的情况下，依然有不屈从于教皇权的威胁，而忠于上帝的真子民，也就是说，这里暗示了宗教改革运动将要兴起。

但11：33，民间的智慧人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。

在教皇权的逼迫下，有多少忠于真理的人倒在刀下，或被火焚烧，或被掳掠抢夺，数千万的人殉道。这里所说明的正是教皇权施行逼迫的情景。

但11：34-35，他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，因为到了定期，事就了结。

教皇权施行残暴的统治，但是这是有“定期”的。教皇权统治了1260年，行尽了逼迫，但是圣经告诉我们他们的得势是有定期的。我们看到，在第7章和第8章预言的基础上，这里进行了更详细的说明。

但11：36，王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。

这节经文和8章23-25节的话相似，“必有一王兴起……事情顺利，任意而行……自高自大……攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡”。启示录第13章里面也提到了这样的恶行，但以理书第7章也已经事先预言了，他自高自大，行亵渎的事，说夸大的话，抵挡上帝，谁呢？罗马的教皇权！

虽然主让他任意而行，统治1260年之久，但是最终那定期、那末时必定来到。

但11：37-38，他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。

比起上帝的话语，罗马教皇权更看重什么呢？国家的势力、金银和财宝。比起顺从真理，他们更看重什么呢？权势的力量、政教联合的力量、地位、财富、众人的拥护。

［并且教皇权继承了异教的体系，披上基督教的外衣。这里所谓“保障的神”，是指异教的偶像和女神崇拜改头换面，成了天主教的圣母玛利亚崇拜。]

但11：39，他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。

［这节经文的翻译有问题，根据希伯来原文字义，其大意是：他要在保障的坚固城里供奉一个外邦神，他要承认它，并给它增添荣耀，以此来支配多人，列国都要有份。

38节说到教皇权要崇拜玛利亚，用金银宝石和可爱之物来敬奉，接下来39节继续说到对这个外邦神的供奉，也就是说，圣母玛利亚崇拜和玛利亚显灵，这样的事情影响会越来越大。］

综上所述，从玛代波斯到希腊；从希腊到四王，亚历山大死后，希腊帝国分裂为四国；四国后来变成北方王和南方王；之后，罗马成为北方王，罗马征服叙利亚、又攻打埃及，成为帝国；在360年当中，西罗马十分强盛，之后随着迁都到东部的君士坦丁堡而走向衰落；取而代之，罗马的军队和法兰克王国帮助罗马教的主教确立了教皇权势力；罗马教皇权践踏真理，逼迫宗教改革家们，极尽迫害之能事；教皇所具有的权能，不是上帝的权能，他们喜好金银宝石和外邦的神，从而开始了教会堕落的历史……但以理书第11章就是对这些内容作了十分详细的描述。

满族有什么风俗习惯

服饰

满族历史悠久，文化发达。其服饰高雅华丽，在中国民族服饰文化中独树一帜，并对中国的服饰文化发展产生过很大影响。

由于寒冷的生活环境和射猎生活的需要，过去满族人无论男女，均多穿“马蹄袖”袍褂。努尔哈赤建立八旗制度以后，“旗人”的装束，便成为“旗袍”（满语称“衣介”）。

清初，旗袍的式样一般是无领、大襟、束腰、左衽、四面开衩。穿着既合体，又有利于骑马奔射。出猎时，还可将干粮等装进前襟。这种旗袍有两个比较突出的特点，一个是无领。努尔哈赤为统一衣冠，曾厘定衣冠制，规定“凡朝服，俱用披肩领，平居只有袍”。即常服不能带领子，只有入朝时穿的朝服方可加上形似披肩的大领；二是在窄小的袖口处还接有一截上长下短的半月形袖头，形似马蹄，俗称“马蹄袖”。平时绾起来，冬季行猎或作战时放下，使之罩住手背，既起到了类似手套的保暖作用，又不影响拉弓射箭，故又称之为“箭袖”（满语称之为“哇哈”）。满族入主中原以后，“放哇哈”成为清朝礼节中的一个规定动作，官员入朝谒见皇上或其他王公大臣，都得先将马蹄袖弹下，然后再两手伏地跪拜行礼。

旗袍的外面还习惯套一件圆领、身长及脐、袖长及肘的短褂。因这种短褂最初是骑射时穿的，既便于骑马，又能抵御风寒，故名“马褂儿”。清初，马褂儿是八旗士兵“军装”，后来在民间流行起来，具有了礼服和常服的性质，其式样、面料也更加繁多。满族人还喜欢在旗袍外穿坎肩。坎肩一般分为棉、夹和皮数种，为保暖之用。样式有对襟、琵琶襟、捻襟等多种。

而作为有清一代“时装”的满族女式旗袍，则多有发展。当初在北京等地曾盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖；辛亥革命后，旗袍样式由肥变瘦；在20世纪30代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小；30年代中又加长，两边开高衩，并突出曲线美；40年代又缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。用料广泛，棉、毛、丝、麻和各种化纤衣料均可。旗袍除有长、短袖之分之外，还分皮、棉、单、夹数种，便于在不同季节穿用。经过不断改进的旗袍，一般样式大致为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉；讲究做工和色彩搭配，大多在领口、袖口和衣边上绣有各色图案的花边。如此既衬托出女性身材之美，又显得文雅大方。具有东方色彩的旗袍现已成为中国妇女普遍喜爱的中式服装。

旗袍和“旗头”、“旗鞋”等搭配起来，就构成了满族妇女典型的传统服饰装束。

“旗头”指的是一种发式，也称发冠。类似扇形，以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面，蒙裹成长约30厘米、宽约10多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻上即可。上面还常绣有图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的缨穗。“旗头”多为满族上层妇女所用，一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠，限制了脖颈的扭动，使身体挺直，显得分外端庄稳重，适应于隆重场合。

“旗鞋”款式独特，是一种高木底绣花鞋，又称“高底鞋”、“花盆底鞋”、“马蹄底鞋”等。其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米，最高的可达25厘米左右。一般用白布包裹，然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种，一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状。另一种是上细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄。“花盆底”和“马蹄底”鞋由此而得名。除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰。有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地。这种鞋的高跟木底极为坚固，常常是鞋面破了，而鞋底仍完好无损，还可再用。高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。穿这种高底鞋走起路来显得姿态优美。老年妇女的旗鞋，多以平木为底，称“平底鞋”，其前端着地处稍削，以便行走。

满族的帽子种类较多，主要分为凉帽和暖帽两种。过去，满族人常戴一种名为“瓜皮帽”的小帽。瓜皮帽，又称“帽头儿”，其形状上尖下宽，为六瓣缝合而成。底边镶一约3厘米宽的小檐，有的甚至无檐，只用一片织金缎包边。冬春时一般用黑素缎为面，夏秋则多用黑实地纱为面。帽顶缀有一个丝绒结成的疙瘩，黑红不一，俗称“算盘结”。帽檐下方的正中钉有一个“标志”，称“帽正”，有珍珠、玛瑙的，也有小银片、玻璃的。相传这种帽最早始于明代初期。因其为六瓣缝合，取“六合”，即天地四方“统一”之意，故盛行起来。满族入关以后，受中原文化影响，也取其“六合统一”之意，开始戴用此帽，而且颇为流行。现在，在有关清代和民国时期的电视、电视剧中，我们仍能经常看到它的影子。

早期满族男人多穿双脊脸的叫做“大傻鞋”的一种便鞋。鞋面多用青布、青缎布料。鞋前脸，镶双道或单道黑皮条。鞋尖前凸上翘，侧视如船型。妇女除“旗鞋”和平底便鞋（平底鞋鞋面上皆绣花卉图案，鞋前脸多绣有“云头”）外，还有一种“千层底鞋”。“千层底鞋”用多层袼褙做鞋底，故得此名。鞋面多为布料，一般不绣花卉等图案，多在劳动中穿用。

还有一种很有特点的鞋，叫乌拉（靰鞡）鞋，多为满族百姓冬季穿用。用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡（乌拉）草，既轻便，又暖和，适于冬季狩猎和跑冰。

住行

满族早期多依山傍水而居，以方便和适应他们的生产生活习惯。满族农村房屋正房一般为三间或五间，坐北朝南便于采光，均在东端南边开门，形如口袋，俗称“口袋房”，便于聚暖。东西各有厢房，配以门房，这便构成通常所说的四合院。房屋多为起脊砖瓦房，俗称“海青房”。房柱皆插地，门向南开，高大宽敞。房内正对门一间谓堂屋，又称外屋，设厨灶锅台、水缸，灶通西内室火炕，火炕，满语称“土瓦”。从堂屋西墙开门为里屋，为南、北、西三面构成“万字坑”或“蔓枝炕”。满族尚右，西墙供祖宗牌位。西炕为窄炕，不住人，下通烟道。南北对面炕。上铺炕席，或糊炕纸刷油。炕梢置衣柜，柜内装衣物，柜上叠置被褥、梳妆用品。夜间长辈居于西屋南炕，北炕分居兄弟子媳。就寝时，头朝炕外，脚抵墙，对防寒和呼吸新鲜空气颇为适宜。墙壁多贴有纸画。为御北方寒冷，有的还建有火地。屋外西山墙头砌有圆形烟囱（满语称为呼兰），高出房檐数尺。烟囱根底有窝风窠，以挡逆风。南北墙上有窗，窗户纸糊在窗棂外，多“高丽纸”，纸上淋油或盐水，免得为雨雪淋湿脱落。窗棂及门上亮子窗棂构成各种图案，美观牢固。窗户分上下两扇，上窗可用棍支起通风。房梁上常悬有悠车，婴儿放在悠车里。炕上摆有长方形的炕桌，吃饭时围桌盘膝而坐，暖和方便。桌的左右铺有毡褥子以待宾客。房棂、椽、栋多有雕花油彩。厢房则设碾房和仓库（满语称哈什）。房外四周环砌围墙。院内东南竖“索伦杆”，杆上有锡斗，杆下放三块石，称为“神石”。杆后是一面用砖砌成的壁墙，墙头饰有雨搭。

过去，城中的富贵人家多住四合院。四合院大门多为三间屋宇式建筑，正房三至五间，东西厢房一般也是三至五间，四周围以砖墙，门房两侧设有石礅，称为上马石。有的四合院分为前后两院。满族的这些民间居所式样，大部分保留在东北的满族聚居区。但从上个世纪80年代以后，除很少一部分人建房仍保留传统建筑方式外，绝大部分已建造成更为宽敞明亮的现代式房屋。

为适应山区和林海雪原居住环境，满族聚居地区的传统交通工具主要有马车、爬犁、独木舟和桦皮船等。爬犁（满语称法喇）是雪上交通工具，将两根树干用火烤后弯成弓形，上端翘起，贴地部分宽约1米半，上面铺板或做成箱式，驾以马、牛，载人载物极为轻便。目前只在较寒冷的北部山区偶尔使用。满族的水上交通工具最早是独木舟（满语称威呼），由粗大原木凿空而成，可容数人。还有一种桦树皮船，制作较为麻烦。先做龙骨，里外附上桦树皮，一人可以扛着行走。相当轻便。现在已经不多见，被现代船只所取代。

礼仪

满族是一个十分注重礼节的民族。满族人见面或拜见客人，有各种礼节，其中有打千礼、抚鬓礼、拉手礼、抱见礼、半蹲礼、磕头礼等。其中，打千礼、抱见礼、磕头礼主要为男人所用，其他则用于妇女。打千礼用于晚辈对长辈、下属对长官，形式为弹下箭袖，左膝前屈，右腿微弯，左手放在左膝上，右手下垂，并问安。抱见礼是平辈之间用，晚辈对长辈也可用，不过晚辈要抱长辈的腰，长辈抚晚辈的背，等等。现在，有些繁琐的礼节已被简化。

满族尊老敬上的传统更为明显。晚辈每日早晚要向父、祖问安，途中遇长辈人要让路，吃饭时长辈先坐先吃。满族重感情讲信义，对宾朋真诚相待，有客人必设宴招待，所允诺之事必全力去做。

满族传统的婚姻仪式较为复杂，大致经过通媒、放定、纳彩、过箱、迎亲、拜堂、拜祖、分大小、回门等程序。

通媒即由男方家请媒人向女方家求婚，两家都同意后便放小定，即男方家赠如意或钗钏诸物为定礼。然后是定婚，即选择吉日，男方家及其亲戚往女家问名，女家设宴款待，男方家长致辞求婚，女方家则推谢再三，男方家坚持求婚，女方家同意后，才算定下婚事。此时男方要拜女方家神位及其长辈。定婚后要过礼，也是选择吉日，男方家送衣服、绸缎、羊、鹅等礼物。男方家还要赠银两钱财。此时要议定婚期。进入迎亲阶段，女方家在婚期前一天陪送嫁妆，俗称“过