所有姓氏中，哪个姓的字辈最混乱？哪个姓的字辈又最（几乎都排得起来）呢？中国人是比较讲究辈分的，不管哪个姓氏，都有自己一套规矩，都进行非常具有特色的辈分排序。不过不同的姓氏，排序的规范程度也各不相同，其中有一定的规律。、

通常来说，姓氏分布地域越广，人数越多的姓氏，管理难度也越大，沟通起来也不容易，排辈分也容易出乱子。

比如我们老家一个老干部姓王，他的老家并不是我们那儿的，但距离我们那里也只是有几十公里，他是从小被送人到了我们那里。他这一宗的王姓不愿意融入我们当地的王姓，也不跟老家的王姓沟通、协调，因为自己很成功，自己就有点特立独行，辈分自己排。

他这一枝王姓人丁兴旺，七个儿子，生息繁衍，很快就有了百十口人，四世同堂。改革开放之后，才跟老家来往，结果闹笑话。自己的孙子叫玉字辈，而老家的侄子也是玉字辈，看看，辈分乱了不是？

像这样的事情，不是个例，非常多。因为大姓的人数全国都上亿了，遍布五湖四海，大家都忙得不可开交，沟通起来太困难。

大家每天忙忙碌碌，到了春节难得有几天清净日子，走亲访友日程都安排不过来，哪有功夫去归宗认祖。

据我所知，我们这里的张姓、王姓，他们排辈分的沟通范围也就局限于方圆百十里范围，充其量也就是一个地区。尤其是老一代人渐渐老去之后，新一代人不那么在乎这些，对此比较冷漠。辈分的乱，就不可避免了。

哪个姓氏不乱呢？

一般来说，姓氏人数较少的不太乱，但也不是绝对的。

对于那些有文化传承的豪门，名门望族，他们人数无论再多，辈分从来都不会乱的，因为由于历史原因，他们的家谱正规，有权威性，大家都非常讲究，也都愿意遵守。

说白了，他们有通用族谱，是四海通用，甚至是全球通用的，哪怕你走到美国、加拿大，也要遵循族谱的规矩。

在我们中华大地，那么多的姓氏，有全球通用家谱的，只有四个姓氏，这四姓就是孔、孟、曾、颜。

对于这四大姓氏，年轻一点的朋友也许会感到有点陌生，但出生在50年代前后的人，应该非常熟悉，因为他们的祖先都是春秋战国时的名人。

这四家的祖先名字如雷贯耳，大名鼎鼎，他们的先辈都是儒家的先师和圣贤，分别是孔子、孟轲、曾参、颜回。

而且这四大家族的家谱在起名、排辈分的时候，用的字也是完全一样的。孔、孟、颜、曾四姓为何使用的号称是“通天家谱”,辈分用字一致,以至于千年不乱？

这只能说他们重视传承，也有得天独厚的条件，才让他们的排辈永远都那么规范，不会乱套。

中国从汉朝汉武帝开始，"罢黜百家，独尊儒术"，此后历代王朝，包括元朝和清朝，把儒学当做国学，儒家思想更是处于至高无上的支配地位。

其中北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、后周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示自己尊重儒学，感谢孔子给他们提供了驭人之术，甚至亲自到曲阜祭祀过孔子。

有了这样优秀的前辈，子孙也跟着富贵和荣耀，中国历代王朝规定孔子、孟子、颜渊的后裔世袭"翰林院五经博士"，专管祀典、祀产。

到了明朝的时候，对名人后代的照顾范围扩大，曾参的后裔曾质粹，在明嘉靖十八年（1539），皇帝下诏，曾氏跻身于"翰林院五经博士"之列。

孔孟两大家族的辈分开始规范，应该是从孔子第五十六代开始的，应该归功于皇帝大人，因为孔孟姓氏的辈分还是皇帝老儿赐予的。

明朝建立后，明太祖朱元璋御赐孔姓八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，专门供孔孟家族起名用。

当时的"公"字辈是孔门第58代。因为孔姓五十六代孙孔希学，及五十七代孙孔讷也曾在明初先后袭封衍圣公，所以把他们两个名字当中的"希"和"讷"字的偏旁"言"也加上去，放在前面，共为十个字：即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤。

到了清代，因为跟大清皇帝雍正名讳相同（爱新觉罗·胤禛）"胤"改为"衍"；"弘"为了避讳乾隆爷的名字"弘历"改为"宏"。

清圣祖康熙帝继位后，为了把满族装扮成正统，在尊孔上也不甘落后，不遗余力将儒家思想发扬光大，把尊孔提高到一个新的高度。

1684年（康熙二十三年）康熙南巡山东曲阜，专程拜谒了孔庙。

在拜访期间，大笔一挥，向孔家后人御赐孔姓"希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥"四句20字定辈序，这下孔氏一下子可有起名的资源了，几个世纪都不会为起名发愁了。

因曾子、颜回和孟子都是孔子的得意弟子，还为孔子的思想的发扬广大做出过突出贡献，也一并被康熙他老人家拥有特权，可以在起名的时候用那20个字。

于是，孔姓从第 61派、 颜姓第 62派、曾姓第63派、孟姓从第64派启用"宏"字辈。此后，孔、孟、颜、曾四姓统一辈字派谱，辈份进入规范，全球范围得到统一。

到了乾隆时期，皇帝对儒家思想推崇到了作秀的地步，老人家曾先后八次朝孔，并于乾隆九年御赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

1774年（乾隆三十八年），朝廷发出红头文件，凡孔、曾、颜、孟家族后裔都必须按大清***御赐的20字取名，不然的话就被开除出本姓，"四姓"家谱从此成为"通天族谱"。

1920年，眼见前面的二十字辈分经过二百多年的轮回，再不更新就有点捉襟见肘了，北洋政府又批准公布了二十个字为几大家族姓的起名依据："建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌"。

但实际上，颜姓并没有使用御赐的字，因为颜家与孔家是表亲关系，这样皇帝另外御赐一套传世字辈。

颜氏自六十一世起为：公重从嗣胤，伯光绍懋崇。怀士锡振承，景世廷秉培。克建永沛昭，启裕显兆守。

除此之外，江南谢姓、钱姓，以及湖南曾姓，后人的排辈也比较正规。

总之，越是名门望族，后代名人越多，对辈分就越讲究，取名的时候就比较规范，不会乱套。

怀集县冷坑镇有唐朝皇帝李世民的后裔。

据《珠堂李氏族谱》记载，唐朝有十四位皇帝，都是李氏老祖宗。从李氏受姓一世祖李利贞开始算起，唐朝第一位皇帝唐高祖李渊、第二位皇帝唐太宗李世民，及至高宗李治、睿宗李旦、玄宗李隆基、肃宗李亨、代宗李豫、德宗李适、顺宗李诵、宪宗李纯、宣宗李忱、懿宗李漼、昭宗李晔、哀帝李拀，分别是李氏第五十七至七十世祖，而怀集冷坑开基始祖李什八则是第九十世祖。

“怀集县冷坑镇有唐朝皇帝李世民的后裔!”近日，有读者向记者报料，冷坑镇有4万多李氏后人，而他们很少提起自己是大唐皇帝后裔的身份。

冷坑镇谭福村委会谭拱村民李初爱老先生，是该镇李氏理事会推选出来的官伞保管人，记者来到他家，他先拿出一本《珠堂李氏族谱》，“祖先有谁，上面全有记载”，

李初爱说，唐朝有14位皇帝，都是李氏老祖宗。“如果从冷坑开基始祖李什八算起来，我是第25世，如从李氏受姓一世祖李利贞算起来，则是第115世了”，李初爱说，如从唐太宗李世民算下来，他是李世民的第57代嫡孙。

冷坑李氏理事会会长李浩林带记者来到去年新修建起来的李氏大宗祠，记者见到，祠堂墙上有一大理石雕刻的序言榜，上面清清楚楚地介绍道:“始祖李什八，原籍福建上杭，乃陇西堂大唐皇帝世民三十二代嫡孙”。

李氏后人隐瞒显赫身份千余年

谈起怀集冷坑李氏的来龙去脉，李什八23代裔孙、谭福村87岁的李朝纲告诉记者，冷坑开基始祖李什八出生在南京与苏州之间的筋竹巷，乃元朝末年名将，

1368年朱元璋建立明朝后，李什八多次与明军作殊死战斗，转战浙江、江西、湖南、广东、广西等地，1372年败退至怀集冷坑，偶遇一姓郭放鸭村民，危急中他在桥底先拴好马，然后卸甲换装，化装成当地放鸭村民得以避过追兵，后遂在此解甲归田，立户开籍，繁衍后代。

扩展资料

贞观之治

隋朝杨广造成隋末严重大乱，导致人口锐减，使得武德年间、贞观初只有200万户 [11]  ，李世民经常以亡隋为戒，注意叮咛自我克制欲望，嘱咐臣下莫恐上不悦而停止进谏，励精图治，在政治上，既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治；经济上，薄赋尚俭，为政谨慎；亦致力复兴文教，令隋末动荡之局得以稳定下来。

李世民十分重视吏治的清明，曾命房玄龄省并冗员，派李靖等13名黜陟大使巡察全国，考察风评；又亲自选派都督、刺史等地方官，并将其功过写在宫内屏风上，作为升降奖惩的依据。另又规定五品以上的京官轮流值宿中书省，以便随时廷见，垂询民间疾苦和施政得失，百官遂自励廉能，直接提高政府效率。

在军事上，李世民多次对外用兵，先后平定突厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，由是唐朝声威远播，四方宾服。

经李世民君臣二十三年的努力，社会安定、经济恢复并稳定发展，对外武功显赫，至公元652年（唐高宗永徽三年），人口达到三百八十万户，奠下了唐高宗、武则天、唐玄宗年间大唐盛世的基础，史称贞观之治。

参考资料：

—唐太宗李世民

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”

每当逢年过节，中国人的传统就是一家人聚在一起，和亲人们团圆相见。可惜现代发展快速浪潮下，团聚成为了奢求，许多人为了工作事业，都无法回到家乡。只有一年中到春节的时候，才能短暂的结束工作，回归到休闲状态。可惜，许多人都无法回到家乡，他们如今旅居海外，或许连国籍都更改。都说人到老年，落叶归根，故土难离，这话一点不假。许多上了年纪的老人们，年轻时期在外奋斗打拼，就为了谋求更好的生活。结果却是错过了许多，让自己连亲情都冷漠万分。

中国一直以来都是移民大国，每一年都有众多华人奔赴海外，开启全新生活。他们曾经是在历史车轮下，不得不做出的必然选择，只能选择保住自己的性命。那个时期国家危机万分，水深火热之下，出国才能有更好的和平的生活。后期则是留学热潮的趋势下，许多有条件的人，都更愿意前往海外读书，不可否认的是，中国的教育事业还处于发展阶段，确实有所不足。这些人在毕业后，大部分都选择留在国外，而不是建设国家。

等到老年后，思乡情绪更盛，许多人又会带着自己全家回到中国，想要寻找当初的家乡。一家族海外漂泊381年，带着族谱来中国认祖归宗，称自己是中国人。那么到底发生了什么呢？

族谱的演变史

从古代的大家族们伊始，由于家族内的人员实在是过多，也为了给族中子弟一个身份证明，族谱就此诞生。族谱其实更好的维系了家族，对于看重血统的古代皇室贵族们而言，族谱的重要性非同一般。而这是由中国的制度更迭所带来的，当世袭制把禅让制给取代后，一个家族的人就能永远掌握江山，成为大好河山的主人。他们为了巩固自己手中的权利，会把自己的身份地位和平民们割裂开来，确保血统的纯净性就成为了必然的选择，家谱也就此诞生。

家谱都是被书写在纸张上，因此普遍认为它的出现是在文字诞生之后。不过许多家族，其实在早期使用的都不是纸张，而是通过口述就把家谱给传播下去。曾经建立元朝，统一中国的蒙古族，早期就一直靠口述来传递家谱。中国所发现的最早的实物家谱，是被记录在龟甲兽骨上的，商朝的甲骨文家谱，这也是世界上最早的实物家谱。商朝时期，龟甲和兽骨多用于占卜之中，上面所写的也应该是占卜的事项。但是这一块龟甲上印刻的文字确实同一家族好几代人的性命，自然其就是家谱。

尚姓字辈排行如下：

湖北省襄阳市襄州区朱集镇尚寨村字辈：正大光明富丰先思善书。

湖北襄阳市南漳县东巩、肖堰一带尚姓字辈：正世开德盛，万仕广明经，有志仁贤义，才柏之秀云。

湖北十堰郧县五峰乡尚家河尚氏字辈：应化克广，文志从选；继立学政，大启荣显；勋建天朝，恩垂邦典；世德振兴，全修万善；永发承祥，尊祖业传；远影康乐，道宏瑞满；维敬群雄，英明佑贤；谦益俭良，代忠存延。

湖北襄阳歇马河尚家壪尚氏字辈：川（廷春），乾（遇友）应（金锡），建其士瑞，玉麟发祥，宗功永秀，世代荣昌，承奉圣贤，书礼弘扬，文武全才，治国安邦，顺之道正，仁义昭彰，祖德遗辉，明久兴旺。

湖北襄阳谷城县城关镇尚家埠口尚氏排行：正大光明，安邦治世。

山东郓城尚氏字辈：盛德伯作昭诗书可景习理成大宗兴志先文怀继余传恩树良善秀万春效仰方俊耀乃延庆嘉隆昌。

山东德州尚氏字辈：文其明玉祥。

山东淄博尚氏字辈：曰大维宏家声振宗善敬启广丕作保方良承佩贻肇锡庆长。

山东淄博王村尚氏字辈：仁义力志慎修克贞（zheng)可。

山东龙口尚氏字辈：大德玉福振(宗)作书香世守乃祖。

山东泰安尚氏字辈：其思永继元希荣绪廷先大德传宗广延庆佰世芳。

山东莱芜故事村尚氏字辈：宪绪念传永，蕙兰胜馨香，祖佑师叔第，富庶诏华堂。

山东滨州大尚村尚氏字辈：仁义礼智信，俊哲文明贵，忠厚传家远。

山东利津尚氏字辈：育蕃应攸叙宪祖自熙淳世传忠孝德尊训久茂祥。

辽宁大连尚氏字辈：文云思德肇志忠厚传家远诗。

辽宁沈阳尚氏字辈：世德尔祖。

辽宁海城尚氏字辈：继学可之崇玉维政宗昌其久世德尔祖承效克适伟佩绍宪本大乃永纪惠汝述。

辽宁铁岭花耳山尚氏字辈：云起邦国永成明君发洪贵殿志文俊兴。

辽宁铁岭李千户尚氏字辈：宏玉新成庆尊崇国运昌德荣思守法宝善致发祥。

辽宁新宾尚氏字辈：传绪振恒衍庆修阳培源思茂承宗宜凝。

辽宁新宾这一支应来自江苏赣榆或山东日照，字辈：传绪永德，衍庆修明，积善之家，济世运昌，培源思茂，承宗贻荣。

吉林市郊尚氏字辈：崇登士永国廷有中希文起瑞云殿昌荣名芳德峻才大声鸿百祥连汉万载丰恒。

河南孟津尚氏字辈：汝师恒弘景全修德乃成廷怀连去际芳远照永清从玉金作宝如宗广来明道长世法有守存本建兴。

河南淅川尚氏字辈：德光宗士宏兴良善花荣胜店家占坤明。

河南南召尚氏字辈：从春兴广泰久士相恒昌吉照迎增水仁义和友邦。

河南新乡东曲里村尚氏字辈： 文、彦、春、家、祥、福、德、广。

河南叶县常村乡尚氏字辈：应进宗明，克清凤永。学书耀祖，振德家生。文行忠信，延年增荣。正新诚意，太和春景。尧邦舜国，浩志可兴。平安久远，同望盛隆。智丰惠沛，均建奇功。润珍贵宝，泽善顺祯。

湖南桑植县一支：大启正龙世、文华遗泽长。

二支：光大开文运、昌明启后良、英贤先自立、家道永垂芳。

三支：本立道生、源远流长、昭穆顺序、孝友滋彰、名高三楚、声振一堂。

河北磁县尚氏字辈：西古祖而显勤春林有清福禄禛祥庆大中正常生阳照苗盛旺万物广多兴。

河北保定、辽宁辽阳尚氏字辈：增(昌)明(其)永(久)德(世)利(德)富(尔)贵(祖)。

河北省宁津县，现居辽宁黑山：云顺文鸿志，百世永吉昌。

河北廊坊尚氏字辈：国、存、近、在、德、景、文、俊、振、海、宏。

现居北京市昌平区百善镇半壁街村：如、德、志、红。

黑龙江肇源尚氏字辈：之国登永崇守泄廷万书广大教育群英圣为人瑞德乃家声。

山东泰安夏家庄、肥城安家庄、大尚庄、小尚庄是一支。其中字辈有：绪、乾、节、立、太、玉、随、林、富、生。

山东泰安肥城老城镇辛屯村（胡庄组）亦尚存一支。其中字辈有：成、永（金）、仁、义、礼。

安徽太和赵集乡尚寨，马营村一带。其中字辈有：孔，学，凤，守（照），成。

安徽怀远后尚，前尚，西尚，尚庙，尚庄是一支。其中字辈有：成，登，守（佩），林（殿），元，国登。

安徽当涂县黄池镇，其中字辈有：师、玉、文、世、定、启、贤、坤。

安徽霍邱县花园镇迎龙村尚大台子，其中字辈有：习、显、伟、德、发、传、应、由、申、嘉。

山西运城永济平壕村尚家字辈：修善积德广前玉后。

四川成都尚氏字辈：作开宏俊。

尚氏一支字辈：正金大光明富丰先永祥。

扩展资料：

尚氏家谱文献现状

辽宁海城尚氏续修宗谱六卷，(清)尚玉德、尚维慎修，清乾隆五十六年(公元1791年)木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。

尚氏宗谱四卷，首一卷，(民国)尚渊涛等纂修，民国七年(公元1918年)飞熊堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏宗谱十一卷，末一卷，(民国)尚其宪纂修，民国二十八年(公元1939年)石印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省海城市档案馆。

尚茂公三房草稿，著者待考，民国年间世德堂稿本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

辽宁海城尚氏六修宗谱不分卷，(现代)尚久蕴、尚世海编修，1994年计算机排印本。

辽宁、吉林尚氏六修宗谱补遗一卷，(现代)，尚久蕴等修，1997年铅印本。

河南许昌尚集尚氏族谱三卷，(现代)，尚德河等编，1999年计算机排印本。

参考资料：

-尚姓

个人觉得有两点原因，一是华夏文明没有在这两朝中断过，二是这个两朝在后来也都被同化了。

01、华夏文明没有在这两朝中断过。

元朝和清朝其实在他们朝代刚开始的时候是被很多中原人抗拒的，但之后这种抗拒心理就慢慢消散了，特别是从现在的角度来看，元朝与清朝已经是华夏所有朝代中的两朝，在华夏文明中也占据着非常重要的一部分。

元朝与清朝之所以被接受，其原因之一是这两朝虽然是外来政权，元朝是蒙古那边的，而清朝是北方游牧民族金朝政权，但这两朝并没有让华夏文明出现断裂的现象。

元朝与清朝刚来到中原时，确实是对于前朝的一些文化进行了打压或毁灭，一些历史珍贵的书籍或东西都毁之一旦，但从结果来看他们当初并没有将事情做绝，他们所做的只是为了巩固自己的政权。

当然我这么说不是为了给他们脱罪，在我个人看来，他们当时没把事情做绝也有两点原因。第一对于当时的他们来说，华夏文明有很多东西是值得他们学习的，他们得依仗那些东西去进步去发展。

第二点化名文明历史悠久，早已深入中原人或者华夏人的骨髓之中，如果他们真将事情做绝，那么对于他们的统治是没有丝毫用处的，也许还会节外生枝，当然在我个人眼中一种历史悠久的文明也不是那么轻易就能覆灭的。

因此华夏文明在元朝清朝是没有出现断裂的现象，一个没有出现断裂现象的文明，那么在它之中的国度自然算是文明国度中的一个。

02、他们在后来也被慢慢同化了。

元朝与清朝刚来到中原之地时，他们的习惯是与中原人或者说汉人是相差很大的，但到最后无论是元朝也好还是清朝也好，他们在习惯上其实是与中原人没什么差别的。

出现这种情况一来是同化的原因，人与人之间相处很容易被双方改变的，一般来说人多一方更能改变对方，这种改变通常是潜移默化的，将对方变成自己的“同类”，也就是同化，而当时中原人人数是多余这些外来政权的。

这二来可能是环境所致，这些外来政权当时是因为环境才过着放牧生活，但中原与蒙古与最北方那边环境是不一样的，游牧生活显然是不适合的，这也是改变的原因之一。

除了习惯同化外，还就是文化或者习俗的同化，上面就说了咱们华夏文化历史悠久，是有很多东西值得他们去学的，这学习久了，这思想就会慢慢被影响，时间一长这思想难免就会彻底改变，思想被同化那么其实这些人也就是中原人了。

还有一点原因，无论是元朝还是清朝，从现在的版图来看，这两者都是属于咱们中华的土地，所以说这两者从本质上来说就不属于外来政权。