寻根溯源

季姓来源有六：1、出自兄弟排行。据《吕氏春秋》等所载，古代兄弟排行顺序为“伯、仲、叔、季”，春秋时吴国公子札行四，人称季札，后世子孙以其排行顺序为氏。2、系出芈姓，为颛顼后裔。据《元和姓纂》所载，季姓为陆终之子季连之后。3、系出姬姓，为春秋时鲁桓公之子季友的后裔。据《通志·氏族略》及《古今姓氏书辨证》所载，季友曾于鲁僖公时为相，有大功于鲁，其孙行父以王父字为氏，后有季孙氏，亦有季姓。4、春秋时齐国公族有季姓。5、战国时魏国公族有季姓。6、出自他族改姓。唐时西赵渠帅有季姓；今满、土家、东乡等民族均有此姓。

季姓始祖

季札。春秋时吴国公族。为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。他贤明博学，多次推让王位。曾北游齐、郑、晋等国，并观乐于鲁，论盛衰大势，颇中时要，以有远见而著称。因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。他们尊季札为季姓的得姓始祖。

宗族特征

1、季姓源起庞杂，但无论出自何支，均为中华大家庭中一员。2、季姓是典型的南方姓氏。春秋时的季札，秦汉之交的季布、季心兄弟均为南方人，唐宋之后更不必言。3、季布有一诺千金之誉，当时楚国有谚语说：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”这些都激励季姓后人以此为目标，言必行，行必果。

郡望堂号

季姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、渤海郡，汉治所在浮阳（今河北沧县），后移治南皮（今河北南皮东北）；2、鲁国，即鲁郡，治所在鲁县（今山东曲阜）；3、寿春县，治所在寿春县（今安徽寿县）。

字辈排行（部分）：

浙江台州路桥季氏字辈：“周宏世卜尧秉中天圣朝宝善进士达贤”。

浙江台州黄岩季氏字辈：“敬兴宗子洪成国如锡熙兆沫主恩俊秀登祟韬略显治平□□□乾元”。

浙江台州仙居季氏字辈：“天曾高崇万千百进宝庆演仁璇玑云衡聪明俊杰恺悌淳良忠贞孝敬慎谨端祥勤俭宏毅谦厚恭庄英贤韵美义显克昌”。

浙江青田雁衢季氏字辈：“坎坤震巽益乾兑艮离恒萃复升观泰咸临豫鼎丰”。

浙江青田坑外季氏字辈：“春游祖德长慈惠衍蕃昌冠裳承世美礼乐绍书香远鸟晚归林天涯莫忘报家村松竹翠历辈汗渍深”。

浙江乐清左源季氏字辈：“福宗思仕广文启公之宁朝廷邦哲崇庆衍家声一乡助国典祯太统元真化行从有道登翰宰群英应昌承圣训交会萃贤臣。

浙江庆元山徐季氏字辈：“克承仁爱萃毓英美其景自增安守丰裕振立朝廷作为元师光宗耀祖”。

浙江庆元松源季氏字辈：“承礼智闰存惠胜辉佐廷大长奇世应必□以学加日文昌盛远达显宗仁孝积祥”。

江苏如东苴镇季氏一诺堂字辈：“应承先德士克建忠敦本崇正齐苏必宏名大学道

辽宁法库县包家屯季氏字辈：“林凤芳绍盛景奇瑞祥云”

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山东蓬莱季氏族谱三十五卷，首一卷，（民国）李柏龄立，民国八年（公元1919年）石印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在山东省烟台市图书馆。中国吴王寿梦等四子季札公世系图不分卷，吴如胜纂，手写本一册。到2009年1月为止，仍然被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏季氏宗谱十二卷，（民国）季氏阖族纂修，清光绪二十一年（公元1895年）一诺堂木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在现被收藏在河北大学图书馆。

江苏丹徒延陵季氏宗谱二十卷，（清）季忠瑞等修，民国二年（公元1913年）木刻活字印本二十册。到2009年1月为止，仍然被收藏中央民族大学图书馆。

江苏丹徒季氏重修族谱四卷，（民国）季源海主修，民国十四年（公元1915年）敦让堂铅印本六册。到2009年1月为止，仍然被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏常熟海虞季氏宗谱不分卷，（清）季诚纂，清咸丰八年（公元1858年）木刻活字印本七册。到2009年1月为止，仍然被收藏在上海市图书馆。

江苏无锡锡山季氏宗谱不分卷，（清）季诚纂，清咸丰年间木刻活字印本十四册。到2009年1月为止，仍然被收藏在上海市图书馆。

江苏江阴季氏支谱十二集，（清）季方晓、季秉信等重修，清道光元年（公元1821年）木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏江阴澄江季氏宗谱，著者待考，（清）季荣恩编，清咸丰年间木刻活字印本七册。到2009年1月为止，仍然被收藏在上海市图书馆。

江苏江阴青旸季氏支谱十五卷，首一卷，（清）季念诒辑，清光绪二年（公元1876年）木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在哈尔滨师范大学图书馆、上海市图书馆。

江苏江阴青旸季氏支谱十五卷，首一卷，（清）季幼梅、季保广等重修，民国七年（公元1918年）木刻活字印本六册。到2009年1月为止，仍然被收藏在中国国家图书馆（有二部）、中国社会科学院历史研究所图书馆、中央民族大学图书馆、辽宁省图书馆、吉林省图书馆、江苏省苏州市图书馆。

浙江常山定阳季氏宗谱八卷，首一卷，（民国）季协理辑，民国二十二年（公元1933年）木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在浙江省常山县辉埠镇石姆岭村下石姆岭村。

浙江常山季氏宗谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第二卷、第四卷。到2009年1月为止，仍然被收藏在浙江省常山县招贤镇大溪沿村。

浙江兰溪稠川季氏宗谱三卷，著者待考，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在浙江省兰溪县高潮乡皂洞口村。

福建浦城高路季氏宗谱二十卷，（民国）季孝维、季梦熊等修，民国二年（公元1913年）木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在福建省图书馆、福建师范大学图书馆。

季氏宗谱，著者待考，清咸丰年间木刻活字印本，到2009年1月为止，仍然仅存一册。到2009年1月为止，仍然被收藏在浙江省云和县文物管理局。

季氏家谱，著者待考，清光绪二十四年（公元1898年）木刻活字印本两册。到2009年1月为止，仍然被收藏在江苏省扬中县图书馆。

百官季氏宗谱六卷，（民国）季镕主修，车景囊重纂，民国十六年（公元1927年）德润堂木刻活字印本。到2009年1月为止，仍然被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆、苏州大学图书馆、浙江省上虞县档案馆。

浙江义乌前洪村志（吴姓，另有缪、王、季、杜、陈等），（现代）吴世春等修，1996年计算机激光排印本一册。到2009年1月为止，仍然被收藏在中国家谱网站档案馆。

族谱又叫宗谱、家传、房谱、家乘、谱牒、谱系等。是一种记录氏族迁徙、发展的事迹和宗族人物的世系、传记的记录。一部完整的族谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。从族谱中，可以全面了解一个宗族的迁徙、发展过程，了解宗族人物的事迹，掌握整个宗族发展的历史，确定当时的社会、历史、文化、民族、经济、军事等方面的内容。

　　族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在同一辈分的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈分。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈分的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈分”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈分分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。