在108国道旁，有一个村庄几乎人人都姓杜，村里人说，他们是杜甫的后代。这个地方名叫定襄。

其实，定襄为今管江，前溪头两村，1961年底分开，是一个有着千年历史的古村。发黄的杜氏家谱写着：管江杜家太公尚德公，为杜甫第十代子孙。宋时，尚德公从苏州迁居到管江，看此风景优美，地形不错，就定居在此发族。之后，修掘了“前溪坑、后溪坑、前溪、后溪”四溪，以仿拟四川，追缅故土。后有杜氏子孙先后迁居鄞西、宁波等地。

这四溪为亭溪主、支流。它们从上游弯弯曲曲流来，像绿色的绢带穿过老房子的门前屋后。人走在石板路上，似乎在和它赛跑。旧有“上有天童育王。下有邹溪管江”之说，即言其水秀。两条溪旁呼有一井，每口井一米见方，两米深。长年来，井水清澈见底，夏凉冬暖，久旱不枯。大热天里，经常看到村民们提着水壶、铅桶来打井水。打一桶井水，喝一口，再洗一把脸，一股凉意由心底升起。

以前，定襄多江面，如今该村一自然村仍被称为徐家碶。村里人说，取名管江是定居于此管理江河之意。也有人说，管江的“管”意为“毛竹山下之大官”。确实，管江不仅多山（如今全村仍有山林面积2400多亩），更以耕读传家。杜家旧谓世家，由宋及清出过不少文官武将，神童文人。其中第三世祖杜晰曾官任枢密院，后又加封为荣禄大夫。崇德殿直谏学士。第五世祖杜橚四子以文学官显于朝廷。第十一世杜梦祥的四个儿子，元时俱以武职显官，分别被誉为“前后四荣“。杜家最为有名的则是跟钱肃乐一共起事反清复明的杜秀才懋俊叔侄和施邦玠。据雍正《浙江通志》记载，明末丁亥，清兵南下，直抵管江，杜氏子弟遂退避山寨，血战三日，矢石如雨，尸横遍野，寡不敌众，山寨破，邦玠拔剑逢刎，懋俊重伤，倚墙张目而死，尸首挺立几日，应宠被捉，砍头几刀而死。杜氏子弟死伤无数。此三人世称“管江三烈士”。后村氏、施氏就“晴天打伞，脚穿钉鞋”，意即与清朝不共戴天，不踏清朝地。

解放后村里更是人才辈出，出过驻外大使，国家一级舞蹈演员，著名画家、教授、高工及县级以上公务员。村中的祖屋保存完好，高高的墙头上书写四个红字“宝田泽世“。那是一幢有三道门的老宅。走进大门是狭长的天井，左手边的高墙上探出偏院里的一株枝叶繁茂的金桂，主干有柱子粗，据说已有上百年的历史了。每到农历八月开花时，全村弥漫着金桂的香气。进屋便是大堂，屋顶高挑，两侧各有一道斗拱，梁旁还有精致的木雕，牡丹花纹栩栩如生。

定襄人多田，人称“横溪王家屋，管江杜家谷”。同其他地方比起来，定襄人的生活向来比较富足。据说，清朝时，定襄人的田最多时至瞻歧下洋和奉化松岙一带，其中一房叫“敦序堂”的有田地999亩。他们每户分有一定的田耕种，另有很大一部分是轮作田，按次序由各房耕作，而轮到该房时，宗族所需的一切开支均由该房负责。如今定襄耕地仍不少，全县170000多人，共有2007亩耕地。

但因为历史原因，县集体负债不少，定襄村至今仍戴着区经经济薄弱村的帽子。现任村党支书杜永清，是解放后定襄江第一任县党支部书记，已70岁高龄，但热情不减当年，他说要当好这个家，带领村里一班人重振管江。几条溪坑上游砂石堆积严重，治理溪坑，整治环境是他们下步要重点做好的一件大事。

虽然是贫薄村，但管江人却不甘于贫穷。如今，越来越多的管江人“洗脚上田”，办起了一家又一家工厂。在村里街街弄弄走走看看，不时可听到“唧唧唧”的机器声，还可看到晒在各家门口的一堆堆打火机针头，在阳光下闪闪发光。据介绍，目前管江村有私营企业15家，家庭工厂150家，占全村560户家庭的1/3左右。靠此，管江人的生活过得有滋有味。

青山依傍，绿水环绕，管江村，一个人杰地灵的地方，一个充满诗意和生气的村庄！

本多重次

本多重次，因作战勇猛而人称“鬼作左”的本多重次。重次不仅是大名鼎鼎的“冈崎三奉行”之一，更以一封《一笔启上》的短信为后人所传颂。至今日本仍有电视节目和书籍介绍这号称“日本第一短信”的家书。

中文名：本多重次

外文名：ほんだしげつぐ

别名：神奇作左

国籍：日本

民族：大和族

出生地：今冈崎市宫地町

出生日期：1529年

逝世日期：1596年7月16日

职业：武士

代表作品：《一笔启上》

所属大名：德川家

人物性格

性格虽严厉，但率直公正。秀吉之母做家康人质时，重次曾慢待之，惹怒秀吉，因而遭到幽禁。

生平

亨禄3年(1530年)，在上和田城之南的宫地(现在的冈崎市宫地町)诞生了一名男婴。这个幼名八藏，乳名作十郎、作左卫门的男孩，从7岁时开始服侍松平清康。终其一生为松平清康、广忠、家康三代人尽心尽力。

永禄元年(1558年)，家康17岁（当时称松平元康）。本多重次奉命进攻寺部城时，与弟弟重玄一起担任先锋。结果重玄不幸战死，重次十分悲痛。永禄6年(1563年)，三河一向一揆爆发之际，重次在一向宗门徒攻击家康的上和田城时取得战功，被赏予三河根石町的知行地。重次还在大平(冈崎市大平町)建筑了自己的小城。

三河平定后的永禄8年(1565年)3月，重次与天野康景、高力清长一起作为最初的“三河三奉行”，担任民政管理。本多重次天生勇猛果断、刚毅老实。当地人们传唱“佛高力、鬼作左、公正无私天野三郎平卫”，就是对他们很好的评价。

最能体现本多重次勇猛的例子，是元龟3年(1572年)的三方原之战。当时3万武田军突破德川军左翼进而造成德川军本阵全线崩溃，本多重次身受多处重伤，几乎无力动弹。但当他看见主公家康拼命退却，就竭尽全力夺得一匹战马紧紧跟随家康。一路打倒赶上家康的敌人护送家康回城，算是救过家康的性命。在以后的高天神之战、长筱之战、攻占蟹江城等战斗中重次也斩下敌人许多的首级，立下不少的战功。

天正3年(1575年)长筱之战，重次于阵地之中给妻子写了一封简洁明了的书信。信的开头大致的意思是“寄语一言：小心火烛。阿仙有没有哭？马肥了吗？”重次之妻是鸟居伊贺守忠吉的女儿，他们生有四个女儿和一个儿子，儿子就是信中提到的“仙”——嫡子仙千代丸、以后的丸冈城主本多飞弹守成重。（由于火灾是很可怕的，所以必须小心。仙是重要的继承人，必须好好教养。马的好坏对武士来说关乎生命，需要预先饲养无论什么时候都能补充用的预备马，当然最好是强壮的马。）重次这封信是在两军对垒的阵中所写，却丝毫看不出战争的气息，有的只是对妻子儿女的关爱，充分体现出重次性格中不为人知的另一面。

本多重次因其拼命三郎式的作战风格，而被人们敬畏地称为“鬼作左”。重次不仅是能独当一面的大将之才，也是内政上的好手。天正10年时被任命为骏河奉行，负责骏河一国的政务。掌管军粮的同时，兼有维持领地治安等军政任务。在家康出征时，重次常担负守城重任。天正7年(1579年)8月10日，家康的嫡子冈崎城主德川信康根据家康的命令被转移到远州堀江城，13日重次被任命为该城城代。9月15日被迁移到两股城的信康剖腹自杀后，石川数正作为冈崎城代进入了冈崎城。不过，石川数正6年后的天正13年(1585年)，突然从冈崎城出奔成为丰臣秀吉的家臣。此后，本多重次担任了冈崎城代五年之久——从天正14年(1586年)到天正18年(1590年)。

小牧·长久手之战后的天正12年(1584年)，本多重次的儿子仙千代丸跟随於义丸(即羽柴(结城)秀康)作为人质。重次巧妙地欺骗秀吉，从京都唤回了仙千代丸（用自己的外甥冒名顶替）。

天正14年(1586年)，家康按照秀吉的请求上洛时，秀吉的母亲大政所作为人质居住在冈崎，重次与井伊直政一起担任她的护卫。但是因为宅邸旁堆积的柴火被意外点燃，重次急忙指挥救火，反被秀吉之母大政所误解为要烧死她。

天正18年(1590年)3月19日，丰臣秀吉进攻小田原的途中，重次在骏府城内，在秀吉和众多武将面前向家康谏言。战后的8月19日秀吉想在骏府城休息一晚，就派加藤远江守报信，结果叫了三次重次也没应对。这前后的几件事终于令秀吉大为震怒。

家康收到秀吉令其杀死重次的命令，但这次家康却未象上次接受信长之命诛杀自己的儿子和妻子那样做。家康向秀吉报告说重次病死了，暗地里将重次运往上总国古井户隐居。家康因顾虑秀吉而只给予重次区区三千石的知行，但重次对家康一句牢骚话也没有说。重次转移到下房国相马郡井野(现在的茨城县取手市井野)后，于庆长元年(1596年)7月16日逝世，终年68岁。法名高分(也有说是叫净运)，葬地位于井野青柳村的本愿寺。

当时的人们极力称赞对君主家康竭心尽力、完全不顾自身的本多作左卫门重次，称其为三河武士之典范。家康也没有忘记作左卫门的功劳，在关原之战(1600年)取得胜利，自己成为天下人之后，将四万三千三百石的越前丸冈城赐给了本多重次的儿子本多成重(仙千代丸)。

逸事

巧治家康背上的脓肿

小牧·长久手之战后的翌年（天正13年春天），家康感到身体疲倦。与普通人到初春发困不同，家康这次变得毫无心思思考应付秀吉的对策。这时家康背上长出一个无名肿毒，并且很快增大，随之产生剧疼。用贝壳绞掉脓后反而变得更加大了。家康因疼痛而至意识模糊。家康每每疲劳不堪想要迷迷糊糊睡去时就被剧痛弄醒，群臣束手无策、毫无办法。这样5天过去，家康完全衰弱了，从身体到意识几乎完全崩溃。小牧·长久手之战，令家康真正知道了秀吉的实力。虽然不如武田信玄那样令家康感到有强烈的压迫感,但“战斗上胜了战略上却输了”的想法一直令家康难以释怀。难以忍受的剧痛让以忍耐出名的家康也撑不下去了。

重臣们被召集到了枕边。

“我已经不行了。秀吉能稳步而顺利地推进其天下一统的计划吧。你们好好听着。”

意识到这将是家康的遗言。所有的人都注视着家康的嘴角。

“第一，你们要镇定，决不能惊慌失措。第二，关于北条-------”

刚说到这，就被人大声地打断了。“主公！您在说些什么？”说话的正是本多作左卫门重次。

“我也曾为严重的肿毒所困苦,但被糟屋长闲给治愈了。请无论如何召见长闲。尽早医治，一定能痊愈。”

家康平生极不喜欢医生，就回答道：“人都有寿命的，这就是命运，哪里能改变寿命。”

“不管怎样，一定要试一次。”重次顽固地坚持。

“不需要。”家康还是拒绝。

重次突然低头用嘴对着家康的耳朵说道：“重次因为多次参加战斗，一只眼睛瞎了，手指也被敌人砍掉，而且还瘸了腿。象我一样的老糊涂虫留下来也不会有什么用。不如和主公您一起去吧，冥途上还能替您打扫道路。真是抱歉，不能完成您的重托。”听到重次的话，家康觉得自己没能在战场上战死，而不过象受伤的人那样感到疼痛而已，却就此丧失了信心真是不可思议的事。家康体内战国武将特有的热血，令他奇迹般振作起来。事后家康看见自己的遗言，想到背后的北条氏，不免对自己的行为感到吃惊。

“自己家里人都不团结，其他的人怎么能支持德川家？象作左卫门一样的家臣都能挺过来，我难道不能吗？治疗虽不一定能痊愈，但好歹试试看吧。”于是家康说道：“叫长闲来，作左卫门。”

后来糟屋长闲将家康治好了。如果当时本多重次不在，家康很可能就死了。

大政所的误会

小牧·长久手之战后的天正14年(1586)2月8日，德川家以织田信雄为中介，与羽柴秀吉达成和议。条件是家康迎娶秀吉同母异父的妹妹旭姬到滨松，成为家康的正室。5月14日，家康在滨松城举行了与旭姬的婚礼。但家康没有回应秀吉再三的上洛请求。经过谈判，秀吉终于答应送亲生母亲大政所去家康处为人质，以换取家康上洛。不过秀吉要求不以人质的名义，而是对外宣称大政所是去看望她的女儿、家康的妻子旭姬。家康总算按照秀吉的请求，于10月18日在冈崎迎接大政所，翌日便离开冈崎，出发去了大坂。

冈崎城内的大政所，正在想着好好休息，明天与旭姬就能见面的事，十分开心。侍女突然慌慌张张地跑进来了。

“有事禀告。”侍女神情紧张。

“什么事？”

“他们打算烧死大政所您啊！”

“什么？说清楚一点。”

“是。因为有人频繁地运送着木柴，房屋的周围已堆积有很多的木柴。我问了其中的一个男佣人这是干什么，他说如果在大坂的家康公万一有事，就马上放火。据说这是本多重次下的命令。”

“岂有此理！怎样能这么做。”由于恐惧和生气，大政所开始头脑发热。而且由于这次来到冈崎的真实身份被揭穿（其实只是她这样认为），大政所十分气愤。咽了口唾沫后，大声地说道：“是叫作左卫门吗？这个家伙的所作所为，不管怎样都要告知关白大人。”

而此时本多作左卫门重次与井伊直政一样，是大政所一行的护卫。数日后，大政所慢慢吃好早饭，侍女们围在她周围服侍着。为享受明亮的阳光照射，侍女拉开障子。这时从庭园里传来“鬼作左”的声音。

“今年就要过去了，主公迟迟未归，不过他在和不在我们都要做好。不知不觉有火快要蔓延到柴火那了，快去救火。”重次只顾自言自语而没有和大政所打招呼。（有意还是无意也难说）除了面向庭园的南侧，柴火和侍卫在屋檐附近聚积起来。侍女们都退缩着躲了起来。

“这个作左卫门一定要惩戒！”大政所拉上障子说道。急忙派出信使给秀吉送信，“我现在很紧张,是因为本多左作卫门这家伙。我的寿命就在你掌握中。托你的福请快点办完事（指家康上洛），让我早点做个轻松的老人吧。”

秀吉两次接到母亲对作左卫门行为不满的报告，他会心地笑了。

当着众人责骂家康

丰臣秀吉向小田原进军的时候，德川家康开放冈崎到骏府的所有德川城池供丰臣秀吉使用并举行宴会。军旅中很讲究位次，结果秀吉座在上位，家康稍稍座在其下，各路诸侯、秀吉的旗本等都很威严地出席。

重次进入城中看到这种情况，心里十分不快，这些诸侯和旗本还总是指挥他干这干那。重次突然出现在席上，从末席大声地招呼家康。“他国诸侯到我们城堡的本丸住一夜，就这样说话和做事？主公要把我老婆也做为佣人使唤吗？”说完便开始破口大骂。家康急忙责骂他：“你在说什么蠢话！”重次毫不介意高傲地走开了。

家康忙向在座的诸侯解释，“那个说蠢话的男人叫本多作左卫门，是谱代重臣，从小为我家服务，立下很多功劳。就是天性急躁不懂礼仪，连各位都出席这样的场合也乱发脾气，请一定原谅他。”在场的人们都在想，“老早就听说过这个叫本多的，的确是个老实刚毅的人。府上有这样的人真是难得。”于是寒暄作罢。

重次的为人就是如此。他长筱之战于阵地之中写给妻子的书信，气势纵横犹如百丈瀑布。重次这个魁伟好汉在字语行间仿佛隐约可见。

新编记载

《新编·藩翰谱》是江户时代著名的学者、政治家新井白石（1657年1725年）于元禄十四年所著。书中关于重次父子有较详细的描述，与上文相同的就不再提及。飞弹守藤原成重，是作左卫门重次之子。作为本多右马助助定的后裔，是三河国德川家谱代重臣，相传的御家人。

作左卫门重次，七岁开始为德川家效力，立下很多功劳。永禄8年（1565年），家康完全控制三河，3月7日设置奉行一职，由本多作左卫门重次与高力左卫门清长、天野三郎兵卫康景共同担任，被称为“三河三奉行”。

永禄八年（1565年）三月，长泽落城之时，重次与内藤三左卫门信成一起暂时驻守此城。永禄十二年（1569年）攻击挂川城时，重次作为独当一面的大将，城落后与酒井、石川等共同把守。

元龟三年（1572年）的冬天，三方原之战重次被从马上射落。敌人十骑将他包围，他举枪刺杀敌人一骑并枭其首，夺得其马退回滨松城。德川家康询问敌人攻击我城要如何应对，重次说如果让信玄偶然听到我军有大量米粮积蓄，就不会贸然攻城了。此言甚得家康赞赏，此后重次在战争中就常负责留守。

天正元年（1573年）的秋天，家康进攻长筱城。武田四郎胜赖分兵两路攻打三河、远江。重次此时与神原、大须贺留守滨松城，重次击破武田刑部入道信纲(逍遥轩)之军，剩下的敌人也溃败了。九月十日，信纲再次被重次击败。穴山、一条、山县等也都撤退了，长筱城又回到德川方。

三年后的长筱之战，重次斩杀八人，自己七处负伤，危急时为人所救。第二年（1576年）六月十一日，家康赐给重次寄骑（直属部下）一百骑。

1579年八月，重次负责留守冈崎城。攻克高天神城时，重次斩首十八，生擒十余人。

天正十年（1582年）的春天，武田氏灭亡。夏天，织田信长之死引起甲斐、信浓地带再度混乱。德川家康与北条氏政为争夺领地而交战，北条氏进攻骏河国但没能攻进去，据说是因为重次把守沼津城的缘故。(一说重次把守江尻城，沼津城是松平周防守康亲把守的）九月廿五日，北条的军队从韭山城出发到达户仓山。重次迎击并战胜北条军，趁胜追击直达韭山城外，斩首三十余。

天正12年（1584年）小牧长久手之战，重次把守伊势国星崎城，并做为先锋攻下蟹江城。

不久秀吉与织田信雄达成和议，继而通过信雄与家康和解，条件是将重次之子仙千代丸、石川伯耆守数正之子二人作为於义丸（家康次子）的随从一并送去大坂做人质（表面上是秀吉收於义丸为养子）。於义丸当时11岁，仙千代丸也只有13岁。

秀吉后来成为正二位内大臣、关白，於义丸元服后命名为秀康（秀吉与家康各取一字），担任从四位下左少将兼参河守。信雄做中间人劝说德川家康上洛，三河守秀康被传重病而亡（结果没死）。三河守的母亲，听说此事几乎发疯，决定无论如何也要去大坂。成重作为秀康的随从，被召回向众人解释此事。重次利用此事将儿子留在自己身边。

石川伯耆守数正背叛家康投奔秀吉，重次曾察觉到他有贰心但并未说破。成重也看出了这一点。

重次因为爱惜儿子成重，便让自己的外甥源四郎富正冒名顶替。此事被揭穿后秀吉大发雷霆。

小田原出阵时，重次、成重均在后阵。重次隐居后成重也弃官不做与父亲一同隐居。关乎德川家生死存亡的关原之战时成重才重新上阵。

庆长十八年（1613年），成重得到越前国丸冈城的赏赐，作为付家老辅助松平忠直(秀康之子)。(《创业记》记载，庆长十八年，越前家老今村扫部介与清水丹後守被一同流放，越前福井本多伊豆守被降职。本多丹下领有原今村领地丸冈城，领地约有四万三干三百多石）伊豆守就是顶替成重的源四郎富正。

成重大坂之战中一直担任越前的先锋，大坂冬之战中（1614年12月4日），成重部队枭首十六骑，伤敌一百六十人。大坂夏之战中（1615年5月7日），成重以三百骑当先击破真田左卫门尉幸村的军阵，成重本人枭首二骑，部下斩取敌首一百七十三。成重部攻破城门，成为第一支入城的部队。在城内放火并枭首二十八，而成重手下被杀的有五人，负伤的有七人。

元和九年（1623年），松平忠直被流放后，成重再次成为将军家的御上人。成重因年老体弱将家业让给儿子淡路守重能，出家号土庵。(成重何年让位、何年死亡，至今不知)。

淡路守重能，庆安四年十二月七日，六十二岁而亡。其子飞弹守重昭继承家业，延宝四年正月十五日死去。重昭的儿子作左卫门重益，继任家督担任飞弹守，因沉迷于酒色引起家臣争斗而被改易。

年表

和历西历年龄事迹

亨禄2年1529年1岁诞生于冈崎市宫地，幼名八藏

亨禄8年1535年7岁出仕松平清康

亨禄11年1542年14岁竹千代（家康）在冈崎城诞生

天文16年1547年19岁竹千代成为织田家人质

天文18年1549年21岁11月竹千代成为今川家人质

永禄元年1558年30岁作为攻打寺部城的先锋，弟弟重玄战死

永禄3年1560年32岁5月桶狭间之战

永禄6年1563年35岁与一向一揆作战有功被赏于知行地三河爆发一向一揆

永禄7年1564年36岁因与今川氏真之战中奋战而被家康表扬

永禄8年1565年37岁成为三河三奉行之一

永禄9年1566年38岁奉家康之命开发根石原新市

元龟元年1570年42岁6月姊川合战

元龟3年1572年44岁嫡子“仙千代”诞生

12月三方原之战

三方原之战保护家康

天正2年1574年46岁家康次子於义丸(秀康)诞生3岁

天正3年1575年47岁5月长筱之战

给妻子送去“一笔启上”这封有名的书信

在战斗中负伤右目失明

天正7年1579年51岁8月13日被任命为堀江城代

9月15日德川信康切腹

天正10年1582年54岁担任骏河奉行，“本能寺之变”后与家康一起越过伊贺

6月2日本能寺之变

天正12年1584年56岁4月小牧·长久手之战

天正13年1585年57岁12月初因石川数正出奔而成为冈崎城代11月13日石川数正出奔

天正14年1586年58岁被认为怠慢了大政所

家康上洛

天正16年1588年60岁发给寺社整改证文《五十步之一手形》

天正18年1590年62岁7月小田原之战

3月19日当众向家康谏言

8月1日家康进入江户

19日未即时答复秀吉入宿骏府城而触怒秀吉

移封至上总国古井户三千石，隐居。

9月3日从江户出发前往下房国相马郡

庆长元年1596年68岁7月16日死于下房国相马郡井野

研究

1）作左卫门、成重的家纹为什么不一样？

本多氏的家纹有“立葵”、“丸立葵”、“本之字”3种。父亲作左卫门，在本多裕江氏收藏的《本多作佐卫门重次像》中身穿有“丸立葵”花纹的和服。青柳本愿寺收藏的《本多作左卫门旗印》也有白底红字的“丸立葵”出现。可是儿子成重的家纹据《德川300藩藩祖总览》看是“立葵”。到底哪边正确呢？还是父亲和儿子所使用的家纹改变了？或者说是他俩分开使用着2个花纹吗？2）作左卫门是一只眼睛而且瘸腿的吗？

在描写信长、秀吉、家康的小说中都有“作左卫门因为频繁作战，导致一只眼睛瞎了，手指也被砍断并且瘸了腿”这样的说法。《三百诸侯》关于作左卫门也有“若重次没有武功身受如此重伤难以生还”的说法。可是，本多裕江氏收藏的《本多作佐卫门重次像》中重次两眼俱全。难道说此画像是他年轻的时候画的，而他在此后的战斗中才受伤失去了一只眼睛？

在《取手的本多作左卫门》、《探寻本多作左卫门的足迹》和《奔走的作左卫门》等作品中有以下记载：“作左卫门天正3年(1575年，47岁时)在长筱之战中身受重伤。瞎了一只眼睛、瘸了一条腿，手指也缺损了。此像一般认为是重次在此之前的42、3岁时所画。”

又根据《本多作左卫门的晚年》及《宽政重修诸家谱》记载“天正三年五月二十一日的长筱之战中，重次冲入敌人七八骑中，砍下敌人的首级。其馀的敌兵围攻重次，结果重次受伤达七处，而且右眼被砍瞎。”

本田捷彦（《本多作左卫门的晚年》一书的作者）则有以下见解：“本多裕江氏保存的像恐怕不是冈崎三奉行时代的东西吧？不提眼睛的事，重次的脚应该是天正10年本能寺之变时，家康主从30余人越过伊贺捡了条命时弄残废的。是在跟着大家拼命逃亡时负的伤吧。”

3）《一笔启上》这封有名的书信是如何为世人所知的？作左卫门在阵地之中给妻子写的这封简短书信，不过是私人信件为何这么有名呢？元禄15年(1702年)纲丰奉上的《藩翰谱》上有大量关于作左卫门的描写，不过这封信却不在上面。可享保元年(1716年)出版的《岩渊夜话》中却有了这封信的记述。时隔100年以后才有相关的记述吗？应该在此之前此信就为人所知了吧？但此信作为史料最初是怎样被人知晓的呢？其实这封信的内容在《岩渊夜话》（享保元年即1716年，大道寺友山著）、《翁草》（安永5年即1776年，神泽贞干著）、《三百诸侯》（明治33年即1900年，户川残花著）这些史料中的记载都不一样，现今流传的说法和上面这三本著作中的说法无一相同，实在令人费解。另外此信写于哪一年、是在什么情况下（即是否在长筱之战的阵中）写的，也有各种不同的说法。最关键的是重次作为家康次子於义丸的监护人，在信中只提及自己的儿子仙千代丸而没有提到於义丸，这在当时是不太可能的。重次作为於义丸的监护人，有在天正2年（1574年）於义丸刚出生时和天正3年（1575年）长筱之战以后两种说法。如果是后一种说法的话，还比较合理一些。4）收信人、作左卫门的妻子到底是谁？

《一笔启上》是给妻子的信,作左卫门的妻子据《日本历史大词典》中说是“鸟居伊贺守忠吉的女儿”。《本多左卫门的晚年》中重次的妻子名字叫“浓”，亲哥哥是鸟居彦右卫门元忠(忠吉的次子)。(依据《宽政重修诸家谱》卷六百八十七之重次的介绍。)

可是根据《新编藩翰谱》、《鸟居元忠》等著作中的鸟居氏家谱记载，忠吉有女儿三人,却无一人成为作左卫门之妻。(长女:三宅藤卫门政贞的妻子/次女:姐姐死后成为政贞的后妻/三女:松平大隅守重胜的妻子)这么说来作左卫门的妻子真的是鸟居忠吉的女儿吗？

5）作左卫门的生日是哪一天？他又是哪一年死的？

通常认为作左卫门生于亨禄2年（1529年），但《战国人名辞典》中却说他生于1530年，生日不详，诞生地是否冈崎也不得而知。现在一般都说重次死于庆长元年（1596年）7月16日，但《藩翰谱》中有重次在庆长五年关原之战时仍活着，并留守江户的说法。不过此说法颇为可疑。

6）隐居地到底在哪？

作左卫门的隐居之地有各种说法，详见下表：出处作品年份作者关于隐居地的记述

《家忠日记》松平家忠家康因秀吉之怒，将重次移至上总国小井户乡，给他三千石养老。

《新编藩翰谱》元禄15年（1702年）新井白石给予上总国北原庄的领地供其养老，并最终死于此处。

《武家事记》延宝元年（1673年）山鹿素行隐居于上总国小多喜，俸禄五千石。

《岩渊夜话》享保元年（1716年）大道寺友山给予上总小井户三千石供其养老，以慰其劳。

《宽政重修诸家谱》文化9年（1812年）堀田正敦赐于上总国古井户三千石用以隐居养老，后移至下总国相马郡井野

本多作左卫门重次与本多飞弹守成重父子两人，都堪称忠心耿耿的良将。重次不畏强权而又忠心为国的精神令人赞叹，成重与父亲一样在战场上无所畏惧、在民政治理上也表现不凡。这样的一对父子不仅得到当时众人的敬仰，就是如今也令人为之赞赏不已。

公元前某年,一只猫与一只老虎在茂密的大森林里相遇了。奇怪的是,老虎并没有吃猫,它们相互对视着,都觉得长相太象了。它们各自报出了自己的家谱,嘿,500年前,它们是一家人。谈着谈着,它们成了一对好朋友,谁也啥不得离开对方。天色渐渐暗了下来,夕阳洒满了森林,老虎和猫都感到肚子里“咕咕”叫了起来。老虎向四周望去,动物已经全部回家了,只剩下一群鸟儿还在森林里寻找食物,老虎看着鸟儿,束手无策,一脸的无奈。猫却泰若自然,轻手轻脚地走过去,连续两个捕扑,四只鸟儿被牢牢地捉在手里,它们平分了果实。老虎边吃边想,别看我的这位小弟身材瘦小,本领却比我强得多。吃完饭,老虎立即拜猫为师,请求猫将本领全部传授给他,猫欣然接受了这位徒弟。第二天,天色刚亮,猫就从如何观察、等待时机,如何接近、奔跑、调头,怎样捕、扑、咬、撕等等动作,一点它在其它动物面前出我的丑怎么办”老虎来到猫的跟前,假装来感谢师傅,眼珠子却在不停地转，猫早看透了它的心思，然后早不假思索的远离老虎的陷阱，毅然决然的哧溜溜爬上树回到自己的自由王国去了。

回过头来，看到老虎在树下伸着贪婪的流着口水的红舌头，无比清醒的说：多亏留了一手，要不然，只怕我早成了老虎腹中之物，老虎还笑我傻呢！

关于大同传统民俗手抄报，急！急！

这个是手抄报的大致版面，你可以从这几张中选取。望采纳

以下是手抄报的内容，加油(つ_____)つ:___

大同民俗

大同风俗之一——婚俗

古代的婚姻，青年男女是受父母之命，媒妁之言才结合在一起，其婚姻礼节也是相当繁杂的。正如《大同县志》所述：“媒妁通言两家父母，既许诺，然后送庚帖合婚、卜日、下聘，名曰：换帖，即古问名，纳彩礼也；迎娶有日，行纳币礼，名曰：下茶；即以请期书附之，名曰：通书，即古纳吉、纳征。请期礼也；迎娶之前一日，婿家备肉、面纳于女家，俗谓其肉曰：离娘肉，面曰：离娘面，名曰：催妆；女家即以所资妆奁纳于婿家；及期，婿家备肩舆，择女眷中娴礼者二人以迎女，名曰：娶亲。女家也择女眷中娴礼者二人舆至婿门，名曰：送亲；绅士家行亲迎礼，庶人多不亲迎，仅以女眷摄之，婿则俟于门外而已；既迎入于中堂，外设香案行礼，婿拜，女不拜，名曰：拜天地，行合卺礼如古制；次日，新夫妇同拜先祖及父母及长族亲，名曰：拜堂，即古庙见舅姑礼也；是日，女家具酒馔送于婿家，即古馈舅姑礼也；婿见妇之父母，有于三日行者，有三五日后卜吉行者，女也随婿省亲，名曰：回门；至弥月也如之，女住一月乃还，名曰：住对月。此则俗礼也。” 解放以后，随着时代变迁，大同地区的结婚礼节也比以前简化多了，但为了取结婚吉利，迎亲时，新郎一般要戴红花。傧相由新郎的姐夫或者好友担任，新郎要给新娘带去一根红布裤带，名曰：“喜结良缘”；带去一个瓶子，瓶中插一棵葱，名曰：“生根立后”；还要带五根肋骨的猪肉一块，叫做“离娘肉”，名曰：“五方吉庆”。新娘上车时，女方家中定要送给新郎家中一盘饺子，上面盖着纸剪的大红喜字，名曰：“合家欢乐”；与此同时，女方家中要将“离娘肉”劈出几根肋骨来交给新郎带回，表示婚后夫妻和睦，名曰：“筋骨不离”。新郎与新娘在举行婚礼时，院中悬挂五星红旗。 其结婚典礼程序是：（司仪一人唱礼）

一、结婚典礼开始；

二、新郎、新娘和来宾入席就位；

三、向新郎、新娘献花撒彩；

四、鸣炮、奏乐；

五、证婚人讲话（宣读结婚证书）；

六、主婚人讲话（家长向来宾致谢）；

七、介绍人讲话；

八、来宾讲话；

九、新郎、新娘向主婚人、证婚人、介绍人以及来宾行三 鞠躬礼；

十、新郎、新娘互相行一鞠躬礼；

十一、新郎、新娘介绍恋爱经过；

十二、临时动议：凡是参加婚礼的人，都可向新郎、新娘提出各种玩笑难题，多属“娶妻生子”之类的玩笑，新郎、新娘无论多么难堪，也不能发脾气；

十三、礼成；

十四、宾客入席就餐，新郎、新娘分别逐一向来宾恭敬喜酒。 婚联： 张灯结彩办喜事、龙飞凤舞喜盈门 春光练出鸳鸯谱、月夜香斟琥珀杯 诗题红叶同心句、酒饮黄花合卺杯 举案齐眉称乐事、雀屏中目证良缘 喜事喜筵斟喜酒、新成新屋迎新人 新屋喜新居绵延福海、佳期迎佳妇美满姻缘 合卺且行夫妇礼、调琴喜奏凤凰音 出水红莲开并蒂、向阳彩凤喜双飞 横联： 关睢雅化、鸾凤合鸣、百年之好、喜结良缘、福寿鸳鸯、五世其昌、举案齐眉

大同风俗之二——丧俗

古代大同的丧俗，礼仪相当繁琐。一般可以分为小敛、大敛、烧纸、送灯、辞灵、出殡、复三等程序。正如《大同县志》所述：“亲始殁，擗踊哭泣无数，小敛毕，讣于戚友，大功以上皆以麻括发，名曰：散头；家人裂布裹首，三日成服齐哀，以下各服其服，始大敛；殡于中堂，朝夕奠；每饭必祀。是日，亲戚、僚友，悉以楮纸吊慰，名曰：烧纸；是夜，哭讣于城隍庙，名曰：送灯；七日亲友赙奠，名曰：盛函，又曰：开吊；尤必延礼生行家奠；庶民之贫者多有七日、九日葬者，其富者也有经年而后葬者，非礼也。惟绅士家及庶民之知礼者，于百日内卜日治葬。葬期之前数日，讣期于亲友之，当会葬者。前三日亲友赙奠，名曰：辞灵；延礼生如开吊，及葬也如之，凡置灵座、设魂帛、立铭旌、绘容像、造明器、作神主、告迁柩、设遣奠、祀土神皆如制。但庶人崇尚佛事，既葬三日，主人祭于墓，名曰：复三，又回：圆墓。其绅士家亦有间三、五日即哭于墓者。” 解放以后，随着时代变迁，丧俗大为简化，尤其是1966年大同市建起火葬场后，土葬已逐渐淘汰，一般人员只采用召开追悼会的形式，亲朋好友前往致哀，然后将死者送到火葬场火化。这种文明简朴的葬礼形式，已逐渐为民间普遍接受。 其追悼会程序是：（司仪一人唱礼）

一、追悼会开始，全体肃立；

二、献花圈、献悼词；

三、奏哀乐； 四、默哀（静默三分钟）；

五、致悼词； 六、向亡人行三鞠躬礼；

七、焚花圈、焚悼词；

八、礼成。

丧葬挽联 驾鹤西归、音容犹在、寿老归真、德望常昭、勤劳一世、流芳千古、沉痛哀悼、壮志未酬、凋芳落秀 在世克己奉公 终身辛勤劳动 临终瞻念革命 一世淳朴为民 高风传乡里 一世精神归华表 亮节照后人 满堂血泪飞云天 传噩耗悲歌动地 想见音容空有泪 继遗志铁誓震天 欲闻教诲杏无声 寿终德望尚在 一夜秋风狂摧祖竹 身去音容犹存 三更凉露泪洒孙兰 抱孙昔日恩如海 深恩未报惭为子 承服今朝痛彻心 饮泣难消愧作人 半子情深 大厦悲倾梁大坏 游仙迹香 浓云惊把泰山迷 懿范堪夸 此去九泉空景仰 灵辆在驾 殊深半子痛哀思

大同风俗之三——出生俗

大同地区，在婴儿出生后，其外祖父和外祖母必须给新生婴儿赠送衣服、被褥、枕头、鞋袜等礼物。在孩子生下12天时，亲友中的妇女，要来看望孩子的母亲，名曰：打听。要给产妇带来些红糖、挂面、蛋糕等礼物，表示慰问。产妇家中也须设便饭招待客人。在产期内，忌讳外人进产房，尤其是忌讳外家男性进产家门，为了防止有人冒然闯进，特在门上挂个红布条，表示家中有产妇，禁止外人入内。在满月之前，要由婴儿之父母或者其它长辈给婴儿起一个名字，一开始要有个“乳名”，也称“小名”，叫起来不连姓，过几天再起个名字，也称“官名”，叫起来与姓相连，以后报户口、上学皆用此名。 婴儿生下一个月，父母要给过“满月”，一百天则要过“百日”，一周年还要过生日。

过“满月”、“百日”和生日的时候，父母的亲朋好友都要带来礼品表示庆贺，同时也要设酒宴招待客人。 如今，独生子女为数最多，婴儿过“满月”、“百日”和生日都很隆重，有的还要大宴宾客，待到孩子长到12岁时，更是要庆贺一番，谓之“圆锁”。 出生贺词 千里家驹、天赐石麟、丹桂生香、麒麟呈祥、喜得千金、明珠入掌、禧庆弄璋、螽斯衍庆、祥微弄瓦、燕翼贻谋、瓜瓞延祥、喜添含饴

大同风俗之四——名俗

每个孩子一生下来，父母都要给起个名字。大同地区给孩子起名字也有个风俗习惯，每位家长或父母都要根据自己的价值观念、审美观点、兴趣爱好、期望景仰等给孩子起名字，其标准要求是：读起来好听，叫起来响亮，写起来好看，回味起来寓意深远。能够达到这四条标准的要求，则为好名字。凡是好名字，一定都是自己喜欢，家人喜欢，更会博得别人喜欢。 那么，如何才能够达到以上的四条标准要求呢？笔者带着这一难题，走访了一些前辈、名流、专家、学者，综合起来，大致有以下五点规律：

一、按家谱起名： 大同地区远在隋唐时期，儒家思想已有发展，一些名门望族逐步产生，他们为了炫耀自己家族威望，使之世袭相传，希望流芳百世，便著有家谱。书写家谱中，一般按照辈数记录祖辈的名字、官职、宦绩等，每辈都可续记。这种续写家谱之风气，到明清时期更加盛行，不但名门望族有，就连一般小康之家也有，尤其在农村，更为普遍。每当孩子一生下来，先查其父属哪一辈？再查与小孩同辈的名字叫啥？小孩挨着兄弟姐妹的名字联系起来应该叫啥？便定为名字了。这种按资排辈起名字最讲究的家族，要属儒家孔、孟、曾、颜四大望族（即：孔丘、孟何、曾参、颜回四家）。根据《史记》记载：汉高祖刘邦于高祖十二年十二月“自淮南还，过鲁，以太牢（猪、牛、羊三牲各一）祭祀孔子”，以后北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、玄宗李隆基、北周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示尊重儒学，都到曲阜祭祀过孔子，尤其是乾隆皇帝曾经先后八次朝孔，并于乾隆九年赐给孔府三十个字： 希言公彦承，弘闻桢尚衍。 兴毓传继广，昭宪庆繁祥。 令德维垂佑，钦绍念显扬。 1920年，孔子第76代衍孙孔令贻又续20个字： 建道敦安定，橘修肇益常。 裕文焕景瑞，永锡世绪昌。 自从乾隆皇帝赐字以后，不但孔府族人按此起名，而且孟府、曾府、颜府也都相随而来，均按此五十个字起名。自春秋以后，这四家子孙繁衍很多，遍布国内国外，大同地区也为数不少，他们在他乡异地相逢，只要一提名道姓，便知是哪一辈，叙罢辈分，定了称呼，便有酒宴招待，问明情况，如果经济困难，还要互相资助。

二、按期望起名： 每个孩子一生下来，父母都对孩子的性格、气质、作为、事业等有个期望，有的期望功名利禄，有的期望荣华富贵，有的期望忠孝节义，有的期望仁智礼义信等等，起名字时，就用这些词汇；对女孩子则是期望她温柔贤惠、如花似玉一般，因此起名时多用花、草、兰、珍、英、玲、枝、梅、娥、凤、钦、琴、霞、菊、桃、仙等辞汇。

三、按地点起名： 父母的祖籍地、孩子的出生地、出生时间、父母的结婚地点以及值得纪念的时间、地点都可以作为名字。比如某位解放军首长的儿子生在挺进太行山战斗中，为了纪念太行山战斗岁月，表达对太行山人民的无限深情，他便给孩子起了一个十分响亮的名字——太行；有个孩子出生时间是1960年，正是国困家贫之际，父母为了让他牢记在心，便给起个名字叫陆零；有个孩子父亲籍贯是陕西，母亲籍贯是山西，则给孩子起名叫秦晋；又有个家长生第一个女孩叫玲玲，生第二个孩子时，很希望养个男孩，谁知偏偏生了个女孩，这位家长就希望以后于万别再生女孩了，于是给这个女孩起名“止玲”，为了培养这个女孩有出息，将来放出花一样的芳香，又将禁止的止字上面加个草字头，恰好是个芷字，按字意来讲，是个开着小白花，放出芳香的白芷。这件事情乍听起来觉得有趣好笑，但从另一方面讲，也反映了起名字的一种思路。

四、以巧遇起名： 孩子出生前后，父母做过什么好梦，出门时遇见什么事和物，有哪些值得纪念的，都是起名素材。比如有个孩子的母亲在临产时，梦见一条蛇，则给孩子起名梦龙；有个孩子父亲梦过一棵枝繁叶茂的大树，则给孩子起名大树；有的父母梦见黄金，则给孩子起名生金；无论梦见的事和物有多么不好，但为了取个吉祥，图个吉利，都把它圆成一个好兆头，并用“凶梦换吉梦”这句话来安慰自己。

五、按敬仰景物起名： 每个人都有着自己的审美观点，敬仰一定的景物，比如动物类有虎、豹、牛、龙、马等；植物类有松、柏、林、花、杨。柳等；山水类有山、海、江、峰、石、水等；矿藏类有金、银、铁、锡、玉等；颜色类有红、黄、蓝、白等；甚至自然现象类的光、亮、明、日、月等。按照这些景物起名字，效果也不错，尤其是近年来，独生于多，起名字可以不必考虑其兄弟姐妹的排列，随着社会的变迁，家族观念的逐渐淡泊，更用不着考虑堂叔伯兄弟姐妹名字的排列，孩子的父母可以随心所欲地给孩子起个满意的名字。

大同风俗之五——旺俗

大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。 每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条“旺气冲天”。

等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。” 如今，生旺火之风俗习惯，在大同又有发展。不但在过年时生，就连平日办婚丧大事或者重大节日时都生，有的是在冬季为了取暖；有的是在夏季以图吉利。若论旺火规模之宏大，造型之讲究，当以怀仁旺火为最。它有四大特点：

一、选煤精良。在元宵节前预选优质原煤，用机械或者人工挖掘出来，再精心切割成整齐方块；

二、造型美观。必须聘请高明师傅将旺火垒成底小、肚大、顶尖、内空的宝瓶形状，只有这样，才能达到燃烧净尽而旺火不塌；

三、逐年增高。为了达到一年胜似一年之喻意，要求垒砌旺火时，每年都要比前一年增高一些，具体增高的尺寸大小，则由主人心中的期望而定；

四、规模庞大。每年怀仁县城内街道都要垒砌五六十座巨大旺火，其中最大者用80吨煤垒成，高达三丈，可谓规模庞大。 每逢元宵佳节华灯初上，这些旺火全部吐出长长火舌，直舔大地苍穹，红光耀眼，灿烂辉煌，恰似一条条吞云吐火的飞龙，邀游在锦绣人寰之中，给人们带来了“吉祥如意”、“发家致富”的预兆。因此，方圆百里的人潮都要赶来观看旺火，有的人还围着最大的旺火正转三圈，反转三圈，以图全家平安吉利，心想事成。这些繁华景象曾经轰动国外，一些港澳侨胞、国际友人也都接踵前来大饱眼福，为此载于吉尼斯世界纪录，为大同旅游区增添了新的色彩

二月二，龙抬头民俗

二月二，龙抬头，是大同的主要民俗之一。

大同旧时农历二月初二，清早，各户按当年治水龙钱的数目放置到茶壶内，所谓治水龙钱数目是指农历正月第一个辰日为初几，即是几龙治水；再就是以治水龙钱数来预测年景的好坏。各户提壶去井中汲水，打满水后边走边洒，到家门口停，将剩余的水和钱一起倒入水瓮，这就叫“引龙钱”。中午各家各户吃面条或土豆粉条，称为“挑龙尾”。这日，男女老少，修剪头发，名为“龙抬头”。

随着社会的发展，家家户户用上自来水，像“引龙钱”这一项活动就失去了它的功能。记忆里母亲多在这一日，买一块白豆腐，剥一棵正月栽的间年葱，豆腐一头插葱，一头插枚硬币，把其当做是龙，放置于水瓮或是水池边，引水进家。

现在传统的二月二风俗，还是以推头，修剪头发最火爆，这日理发店多迎客进门，出来个个容光焕发，大有一切从头开始的感觉。不过多是男人推头的多，女人臭美，没几个舍的修剪的。

二月二，总有种年的结束，来年开始的感觉，在心理上总觉过了二月二年就过完了。不过生活步伐的加快，春节的淡薄，传统和民俗在人们的心目中已不是那么重要。

八角楼上手抄报怎么画

八角楼上手抄报画法如下：

1、首先画出牌楼的主体部分。

2、然后画出牌楼的主体的细节。

3、然后画出牌楼旁边的部分。

4、添加一些花纹装饰。

5、最后再给牌楼上色。

带有牌楼的句子：

1、我们来到四牌楼，这里是大同古城的中心，牌楼高耸，我看到从这里延伸出东西南北四大街，分别是和阳街、清远街、永泰街、武定街。

2、来到门口，牌楼一下子映入了我的眼帘，那是用不同颜色的花摆成的，用**花摆出“庙会”两个大字，旁边还有大约100株梅花。

3、远远望去高大的大青沟牌楼，和一排排色彩鲜艳的蒙古包，景色十分壮观车水马龙，人山人海。

4、首先映入眼帘的是耸立在桥头的大牌楼，上书六个金色大铜字——遂宁涪江三桥。

5、走进大门，便看到有一块写着范仲淹名句的牌楼，上面写着：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

6、_坡ナ降哪洗竺牛煤谏ǜ谘易龀傻拿咆疑希馇蹲_“李大钊纪念馆”六个苍劲有力大字。

7、牌楼的两根支柱上各贴着一条对联，牌楼里边挂着许多小灯笼。

求关于山西旅游景点的手抄报 急。。。。。。。

山西太原晋源晋祠——相距20公里范围内的景点：晋源区的天龙山石窟、古晋阳遗址、龙山石窟，清徐县的宝梵寺、清泉寺。 山西晋中祁县乔家大院——相距20公里范围内的景点：祁县古城、渠家大院、九沟风景旅游区 长裕川晋商茶庄博物馆、罗贯中纪念馆、兴梵寺、以及太谷县的三多堂。 山西晋中平遥古城——相距20公里范围内的景点：双林寺（原名中都寺）、镇国寺（原名京城寺）。山西忻州五台山——相距20公里范围内的景点：山西临汾洪洞大槐树寻根祭祖圆——相距20公里范围内的景点：广胜寺、明代（苏三）监狱和苏三还愿处、历山舜庙风景旅游区、乾元山风景旅游区。山西朔州应县佛宫寺—— 相距20公里范围内的景点：净土寺(又称北寺)、长城、古城、三岗、四镇等古遗址。山西大同浑源恒山——相距20公里范围内的景点：栗毓美墓、圆觉寺、永安寺、云峰寺等。山西大同云冈石窟——相距20公里范围内的景点：善化寺、九龙壁、华严寺、大同长城。山西晋城陵川陵川王莽岭——相距20公里范围内的景点：棋子又名谋棋山、红叶风景区、佛子山区风景区山西晋城阳城皇城相府——相距20公里范围内的景点：蟒河风景区。山西运城解州关帝庙——相距20公里范围内的景点：舜帝陵景区、九龙山风景区、关王庙。 山西临汾吉县壶口瀑布—— 相距20公里范围内的景点：山西运城芮城永乐宫——相距20公里范围内的景点：

世界文化遗产手抄报：云冈石窟

中文名称：云冈石窟

英文名称：Yungang Grottoes

根据世界文化遗产遴选标准C(I)(II)(III)(IV)，云冈石窟于2001年12月入选《世界遗产名录》。

云冈石窟位于中国北部山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，集中了大批的佛像雕刻群。石窟始凿于北魏兴安二年(公元453年)，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。大部分完成于北魏迁都洛阳之前(公元494年)，造像工程则一直延续到正光年间(公元520～525年)。石窟依山而凿，东西绵亘约1公里。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，最大者达17米，最小者仅几厘米。云冈石窟与甘肃敦煌莫高窟、河南龙门石窟并称“中国三大石窟群”，也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中，曾记录了当年云冈石窟的壮景：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目所眺”。

云冈石窟分为东、中、西三个区，东区有4个窟，中区有9个窟，西区有40个窟，此外还有许多小窟。在这些石窟中，比较有特色的有：第三窟是云冈石窟中最大的石窟，前面断崖高25米，中上部凿有12个方形石孔。窟分前后两室，后室雕一佛二菩萨像，两颊腴润，体态丰满，形态自然，衣纹流畅，从雕造手法判断，应为隋唐时期的作品。第五窟和第六窟是一组双窟。第五窟为清代顺治八年(公元1651年)建造。窟内中央端座佛像一尊，是云冈石窟最大的雕像，高达17米，佛像的膝上可站立120人，一只脚上可站立12人。大佛的周围雕满小佛，蔚为壮观。第六窟，中央是连接窟顶的两层高达15米的塔柱。每层四面有雕像，周壁雕有佛、菩萨、罗汉、飞天的造像。窟顶有33天神像和各种骑乘。壁上，塔柱上面，雕刻有释迦牟尼佛传教事。是云冈中具有代表性洞窟。第七窟，窟前建有三层木构窟檐，窟内分前后两室。后室正壁上层刻有菩萨坐于狮子座上。东、西、南三面壁上，布满雕刻的佛龛造像，南壁门拱上的六个供养菩萨，形象优美逼真。窟顶浮雕飞天，生动活泼，各以莲花为中心，盘旋飞舞，舞姿动人。第八窟，窟内两侧有五头六臂乘孔雀的鸠摩罗天，东侧刻有三头八臂骑牛的摩醯首罗天，这种雕像在云冈极为罕见。第十二窟，正壁上端刻有伎乐天人，手执弦管、打击乐器，神情迥异，形象生动。他们手中的排箫，箜篌等古典乐器十分珍贵，是研究我国音乐的重要资料。第十三窟，正中端座一尊交脚弥勒佛像，高12米多，左臂与腿之间雕有一托臂力士像，这是云冈石窟仅有的一例。第十五窟，雕有一万余尊小佛坐像，人称万佛洞。第十六窟，与后面四窟是云冈最早开凿的“昙曜五窟”，窟形椭圆，中间主佛立于莲座上，周壁雕有千佛与佛龛。第十七窟，正中有交脚弥勒佛倚于须弥座上，东西两壁有佛龛，东边是座像，西边是座像。第十八窟，题材为“三世佛”，主尊为释迦，两侧为过去佛和未来佛。在主像与过去、未来佛之间，各雕一尊菩萨像，菩萨像的上方，各雕五位弟子像，是为释迦之十大弟子。这组弟子像头部离开墙壁面，身体和下肢渐渐没于墙壁，这种安置方式为印度佛教犍陀罗艺术的直接影响，在云冈石窟中不多见。第十九窟，正中雕有一尊巨佛坐像。第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存较完整，脸型丰满圆润，双耳垂肩，双目有神，面目慈祥，雕饰精美，刚健雄浑，是云冈石窟中最富有代表性的作品。

世界文化遗产手抄报：云冈石窟

大同爱家乡,争文明手抄报活动,四年级活动

、环境保护，人人有责

2、仁爱及物、慈悲为怀

3、尊崇自然、敬畏生命

4、尊天重地、敬天爱人

5、赞化天地、道法自然

6、天地为父母、父母为天地 （王阳明）

7、判天地之美、析万物之理 （庄 子）

8、顺之以天理、行之以五德、应之以自然 （庄 子）

9、人法地、地法天、天法德、道法自然 （老 子）

10、敬畏自然、崇尚自然

11、欣赏荒野、回归自然

12、热爱大自然、保护大自然 （欣赏大自然、共享大自然）

13、青山清我目、流水静我耳

14、杨柳散和风、青山淡吾虑

15、久在樊笼里、复得返自然 （陶渊明）

16、采菊东篱下、悠然见南山 （陶渊明）

17、俯仰终宇宙、不乐复何如 （陶渊明）

18、山中何所有？岑上多白云 只可自怡悦、不堪持寄君 （陶弘景）

19、 水光山色与人亲，说不尽，无穷好 （李清照 ）

20 、慢慢地走、欣赏 啊！

21、 自然不可改良、生活可以选择 选择绿色生活、健康适度消费

22、 谁道群生性命微、一样骨肉一样皮 （白居易）

23、钓而不网、 弋不射宿 （孙 子）

24、只有一个地球、人类应该同舟共济

25、人类善待自然、就是善待自己

26、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪 （甘 地）

27、拯救地球、从生活中细节做起

28、人类若不能与其它物种共存，便不能与这个星球共存

29、幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。

30、除了足迹，我们什么也没有留下；除了摄影，我们什么也没有带走；为了子孙后代，请留下一片净土(台森林公园环保广告)

31、“我们不要陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们" (恩格斯)

32、过犹不及，凡事勿过度。知足常乐

33、追求绿色时尚、走向绿色文明

34、建设生态文化、塑造生态文明

35、让我们亲近绿色，一路同行！

大同古城著名景点介绍

大同古城著名景点介绍：大同古镇位于赤水市城区西部水陆交通便利，经赤水河入长江可到重庆、武汉、上海。自古商市繁华，军争兵燹，浓郁的耕读文化，淳厚的乡民性情， 各地商人捐资修建的会馆， 保留至今的豪宅大院、望族祠堂，以及沿袭的一套祭祀类建筑，确与山、水、林构成和谐、美丽的自然人文生态环境，反映出自给自足小农经济时代的历史风貌。