《老实人》是法国作家伏尔泰所著的哲理小说，写于1759年。

小说主人公老实人寄居在一个德国男爵的家里受“哲学家”邦葛罗斯的教育。邦葛罗斯是“一切皆善”学说的鼓吹者，他宣扬“在此最完善的世界上，万物皆有归宿，此归宿自必为最美满的归宿”。老实人起初也很相信这种说法。

但是他们在这个世界上的经历却恰巧证明，这个世界并不“完善”：老实人因为和**居内贡自由恋爱被贵族偏见极深的男爵赶了出来；他被抓兵到军队里因自由行动而遭毒打；在战场上，他看到两军互相屠杀、奸*掠夺，惨无人道；在流浪中，他几乎没有碰见过好人，不是宗教狂热的信徒，就是干扒手勾当的神甫和敲诈勒索的法官；他的经历也是骇人听闻，先被误认为异教徒差一点被宗教裁判所活活烧死，后又在巴黎被骗子神甫等一伙几乎盘剥一空。他的爱人居内贡的遭遇也很悲惨，在战祸中全家被杀，自己被当做奴隶辗转贩卖，最后成为一个相貌奇丑的洗衣妇。至于邦葛罗斯，他口口声声“天下尽善尽美”，但现实狠狠嘲笑了他：先是染上脏病烂掉半截鼻子，后又被宗教裁判所施加火刑，险被烧死。此外，老实人和居内贡的同伴，他们的经历也无一是幸福的。

面对着这个世界，老实人最后对邦葛罗斯叫道：“得啦，得啦，我不再相信你的乐天主义了”，他说：“地球上满目疮痍，到处都是灾难啊”。

“一切皆善”的说教来源于德国17世纪唯心主义哲学家莱布尼兹，他曾提出“上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好的”，“在这个可能最好的世界，一切都趋于至善”。这是一种维护现存秩序为统治阶级服务的舆论。

伏尔泰这篇小说就是无情地嘲笑这一为神权和王权辩护的哲学，他整部小说都是为了否定这种理论，证明这个世界不是“一切皆善”。

《老实人》写于伏尔泰创作的后期，战斗性较强，对社会的批判比《如此世界》更为尖锐，它集中揭露那个世界的阴暗面，而没有象《如此世界》那样，在不合理的现实里去挖掘某些“合理”的成分。它讽刺的笔锋从德国到英国，从法国到西班牙，横扫整个欧洲。它的批判面很广，触及社会生活的各个方面。它写一个黑人这样控诉老板：“每年给我们两条蓝布短裤，算是全部衣着。我们在糖厂里给磨子碾去一个手指，他们就砍掉我们的手，要是想逃，就割下一条腿”，揭露了殖民主义残酷野蛮的剥削。

它通过老实人在巴黎的见闻，指责“在这个荒唐的国家里，不论是政府、法院、教堂、舞台，凡是想象得到的矛盾都应有尽有”。他还把批判的矛头直接指向当时的政治事件，他在叙述1757年一个乡下人因伤了路易十五而被凌迟处死的案件时，通过人物之口这样控诉道：“啊，这些野兽，一个整天唱歌跳舞的国家，竟有这样惨无人道的事！这简直是猴子耍弄老虎的地方。”所有这些，在嬉笑怒骂中又有愤慨的抗议。

《老实人》以高度的讽刺艺术，对腐朽的社会力量——贵族、教士进行了毁灭性的打击。它无情地嘲笑贵族的阶级偏见，表现出这个阶级没有什么可以自傲，只是一批荒*可耻的东西。最典型的一段是关于邦葛罗斯脏病的“家谱”：他从侍女巴该德那里染上了这个病，巴该德的病，“是一个芳济会神甫送的，神甫的病是得之于一个老伯爵夫人，老伯爵夫人得之于一个骑兵上尉，骑兵上尉得之于一个侯爵夫人，侯爵夫人得之于一个侍从，侍从得之于一个耶稣会神甫，耶稣会神甫当修士的时候，直接得之于哥伦布的一个同伴”，短短一段把贵族、教士可耻的面目揭露得淋漓尽致。

小说还对贵族阶级以门第自傲与他们日趋破落的现状之间的矛盾，进行了辛辣的讽刺。特别是在小说的第26章写了6个丢失了王位的国王，他们聚集在一个小旅馆里，有的“囊无分文”，有的靠赊账过日子，时刻都有进监狱的危险。这种漫画式的描写虽然荒诞夸张，但是从本质上反映了18世纪法国的君主专制政权已经日落西山，勾画出资产阶级革命前夜贵族阶级的腐朽没落。

小说中与邦葛罗斯的“一切皆善”论相对立的，是另一个“哲学家”玛丁的怀疑悲观思想。他向老实人宣传“人性本恶、永远不会改善”的观点。在他看来，人类是没有前途的，人的生活是没有希望的，“不过是些幻影和灾难”。老实人并不同意这些观点，这也代表了伏尔泰的态度。相信历史是不断进步、人类会趋于完善，这是伏尔泰启蒙思想的一个重要组成部分。

因此，他在小说中写了一段老实人游黄金国的故事，勾画出他的乌托邦理想国。在这个国家里，地上的泥土石子就是黄金，根本没有人要。人们穿的是“金银铺绣的衣服”，吃的是“珍馐美馔”，住的房屋“仿佛欧洲的宫殿”，有“贤明的国王”，没有法院和监狱，“每个人都是自由的”，没有宗教狂热，但人们“从早到晚敬爱上帝”。这个理想国是伏尔泰社会、政治理想的图解，完全是一种不切实的幻想，充分地反映了伏尔泰的世界观的历史唯心主义的实质。

现存的世界是不完善的，黄金国又是那样虚无缥缈，那么，人应该如何对待生活呢？这是伏尔泰在《老实人》中提出的问题。他在小说的结尾对此作了答复：最后，老实人与居内贡结了婚，和他们的同伴结成一个小团体在一起生活，他们买下了一小块土地分工负责进行耕作，他们不时也探讨生活的意义，最后得到的结论是：“工作可以使我们免除三大害处：烦闷、纵欲、饥寒”，因此，“种我们的园地要紧”。这就是伏尔泰的答案。这种答案在当时统治阶级荒*无度、社会风气腐败恶浊的历史条件下，固然表现了新兴资产阶级的进取精神，有一定的积极意义，但对待那样一个不合理的世界，结论却不过是埋头工作、独善其身，毕竟说明作者所要阐述的哲理，还远不是革命的。

杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。这一切都有待于新的史料发掘来为我们解开这个谜团。

杨贵妃是我国家喻户晓的一位绝代佳人，也是我国古代四大美人之一，她的名字叫杨玉环，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿。杨玉环姿质丰艳，善于歌舞，通音律，有“羞花”之貌，传说杨玉环在御花园观赏牡丹时，百花失色，羞愧不及玉环美貌，遂闭上花瓣。“羞花”一词由此而来。734年（唐玄宗开元二十二年），她被纳为唐玄宗第十八子寿王李瑁的王妃，这时的杨贵妃只有16岁，李瑁也年约16岁。737年，唐玄宗宠爱的武惠妃死后，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。高力士为了讨唐玄宗的欢心，向唐玄宗推荐了寿王妃杨玉环。745年，唐玄宗册封杨氏为贵妃，“父夺子妻”，成为唐朝宫闱的一大怪闻。755年，安史之乱发生后，唐玄宗仓皇逃出长安。第二年，队伍途经马嵬驿的时候，军队哗变，逼唐玄宗诛杀杨国忠和杨玉环。万般无奈之下，唐玄宗赐杨贵妃自尽，时年杨玉环只有38岁。白居易的《长恨歌》，就是叙述唐玄宗与杨贵妃的悲剧故事。

杨贵妃自杀于马嵬驿的说法，是正史的记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。意思是杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，在搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》的记录李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。

不仅正史这样记载，一些诗词歌赋、稗官野史和戏剧传奇也认可和采用这种说法。如：元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。

虽然如此，也有一些人认为，杨贵妃不是自缢而死，而是死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

除此之外，也杨贵妃是吞金而死的说法。比如刘禹锡曾写过《马嵬行》一诗。他在诗中这样写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。然而，陈寅恪并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金。

不仅如此，有些人甚至认为杨贵妃没有自杀，而是被调包计所救后逃跑了。而且，早在唐代就有这种传闻。

一些人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间，当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。时至近代，俞平伯先生在《论诗词曲杂着》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬驿已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

关于杨贵妃的下落，在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身，杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。替身是个侍女，军中主帅陈玄礼爱怜贵妃貌美，不忍杀之，于是与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本着名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

据说，唐玄宗平定安史之乱之后，曾派方士出海寻找。在久津找到杨贵妃后，方士还将唐玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内，杨贵妃最终死于日本，葬在久津的院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”

甚至有一种离奇的说法认为杨贵妃并没有去日本，而是远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。然而实际上，杨贵妃极有可能死于马嵬驿。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，而且从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃不死，唐玄宗也是很难交待的。杨贵妃自缢之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。这一切都有待于新的史料发掘来为我们解开这个谜团。

（一）生活方式

1、 饮食：青龙厂镇的彝族，常年以大米、玉米为主食。蔬菜以青菜、白菜、山芋和瓜类为主，多产于雨季，食鲜后剩余部份制成咸菜或干菜，以备枯季食用。肉食以猪、牛、羊、鸡、鸭最普遍，食鲜后剩余部份则制成腊肉、干巴或酸肉。农时一日三餐，平时一日两餐。现今，提倡“以电代柴”，不少彝族家庭已使用电炉、电沙锅、电饭煲。

喜欢用水清火、解暑、消食的香芒麻棵叶当饮料。中年男子爱烟酒。

农闲季节，青壮年男子常上山狩猎、捕鸟。猎物肉多用来制成干巴，作待客及下酒的美食。

在蔬菜的枯季，妇女们常上山采甜菜、蕨蕨菜、树花、鱼腥草等，经过加工后，用来炒吃、煮吃或做凉菜。

青龙厂镇的彝族还喜欢将红薯及玉米磨成面粉，做成窝窝头或煎成粑粑吃，味道十分可口。

2、 服饰：青龙厂镇彝族男子服饰多穿青黑色右开襟短上衣，青布或蓝布缠头，长衣短裤。到中华民国晚期，已改装与不寻的汉族服饰相似，现代仍着汉装。

彝族妇女的服饰各地有异。旧时，聂苏妇女的衣裳均是长尾衣，上下两截。上截用自织的青蓝色土线布制成，袖长及腕，以银币或大银珠奖大襟扣于右腋下，银光闪闪，其样式十分美丽。下截用白布或其他布料缝合而成，在上衣后摆下面有块尾巴，两股飘带，飘带上绣满花、鸟、鱼、草等图案吉祥图案，装饰十分精美。胸前束带围腰带，缀五色缨络，刺绣得特别美观。

头饰喜欢把长发编作一条独辫，辫稍结着两长串银珠，随同发辫缠绕于头顶，用一条宽约20公分的青布做“包头”，沿着发辫外围向后包去，并将包头两端交叉别于脑后。未婚或未生育的女子在大辫两侧再扎两股小辫。

3、 居住：青龙厂镇彝族村寨，多坐落在开阔明朗的山坡或山梁上，一个村寨一般有几十户人家。住宅多为土木结构的楼房，俗称“土掌房”。房顶用土筑成平面，既可防火，又可作阳台晒场。妇女们喜在阳台上做针线，老年人乐于在阳台上养神、吸烟。

房屋结构一般是正三间两耳房，为上下两层，中间有一个长方形的天井，下有下厅，构成一幢四合院。住房建筑的清规戒律很严，两耳房的高度不同正间一般高，如果地基高度一样，在建盖时也要把耳房的地基挖低一些，保持一定的差距。这样，可明显地看出“父房”、“儿房”。

旧时，正间堂屋供置着一个用木料雕成的“神桩”。“神桩”呈小木人状，捆上一种特用的稻草，再给小木人穿上衣裳，作为祖先的神位，上面写有祖先的姓名、年龄、生卒时间以及成婚年月等。祖先的“神桩”三五代后集中火化、埋葬或置于岩石洞中，意为对祖先的孝敬和崇拜。

在“神桩”下面，还摆着一个香炉，有的长年累月地烧香，有的逢年过节才烧香，这是彝家崇拜祖先的一种祭祀方式。

（二）习俗礼仪

1、 婚俗：青龙厂镇的彝族实行一夫一妻的血缘外婚制，同姓同宗一般不通婚。

婚前有社交和恋爱的自由，通过“跳乐作”、对山歌、欢度节日、“赶草坪街”等活动，结识情伴，互表衷情。特别是聂苏颇的“阿哩情”，很有风味。他们寻情的娱乐场所一般是选在村外的大树下或山上平坦的地方。每逢农闲季节或节日，就是彝族青年用“阿哩”来谈情说爱的好时光。小伙子们弹着四弦，吹着笛子，拉着二胡，背着烟筒及食品等东西，向娱乐场走去。姑娘们听到声音，心里乐滋滋的，奔走相告，经过一番花枝招展的打扮，就带着自己精心编织的花钱带和美味佳肴，笑语欢声地走出村去。

男女青年相会一起，若相互情投意合，就山盟海誓，倾吐爱恋之情。吐尽肺腑之言后，亲亲热热，依偎在一起，各自拿出食品来相互品尝，拿出礼物来相互赠送。小伙子拿出精心选购的头巾和姑娘喜欢佩戴的“勒斯“（花腰帕）送给心上人，姑娘拿出自己亲手巧织的、穿上铜钱和装饰品的花线带送给情人装饰烟筒，并用火草为情人装烟，人们称之为“吃火草烟”。

男女真心相爱以后，方告之家长，男方便请人去说亲。第一次去说亲要拿一公斤酒、两合红糖（一合即两块）去讨口婚。讨得姑娘的生辰八字回来后，还得请人去“合婚”。若能“合婚”，媒人就带着男方到女方家吃“订婚酒”，定下婚期。

到娶亲日，按彝族的规矩，均要骑马坐轿。男女双方家都要办酒席，宴请三亲六戚来喝喜酒。

山苏还有抢亲习俗。青年小伙子在草坪街上看到如意的姑娘，就寻借口与姑娘接触，若姑娘笑脸相见，小伙子就立即拉着姑娘的手跑到僻静的地方倾吐情怀。若相互爱慕，男方就请媒人到女方家说亲。女方家父母若知道是抢亲结的姻缘，会满口答应。择下婚期，便可成婚。

2、 丧葬：彝族家里有人死了，鸣枪为号，向左邻右舍报丧。人们听到枪响，纷纷奔到死者家里，帮助料理后事。

若死者为老母亲，得派人向舅舅家报丧。报丧的人必须是宗族中较亲近的小辈人。他拿着死者生前结婚时的娘家陪嫁的物品，如耳环、手镯、银链等，亲手交给舅舅家的人，叙谈死者的病情、死因以及葬礼的打算和准备情况。噩耗传来，舅舅家的人也悲伤地痛哭。男子虽然伤心，但得马上杀鸡款待报丧的人，认为他到家里，等于自家姑老太最后一次回娘家。开饭时，要给死者留个座位，摆上酒盅碗筷，不时敬酒加菜，以示让死者的灵魂前来吃喝。

到送葬的头一天，舅舅家拉牛赶猪，牵羊抱鸡，带着报丧人拿回来的死者遗物来参加丧礼。一到村外，便有许多人哭着迎接舅舅进家，连忙摆起酒席盛情招待。死者的女儿边向舅舅敬酒边哭诉母亲的恩德，并恳求舅舅把母亲遗物赐给他们。

服丧期间，要请贝玛来主持办丧事。首先由贝玛根据死者的八字属相来卜算安葬日期。在出殡的头天晚上，贝玛来要念诵“指路经”并“理家谱”，有的能背出几十代以上的祖宗名字。他们认为，通过“理家谱”和指路，可以引导死者的灵魂沿着祖先曾走过的道路寻找到祖先们所在的地方。贝玛还要颂扬死者的一生功德。

古老有葬俗是实行火葬，用柴火将尸骨化为灰烬，将骨灰装入土罐，埋进土里。明、清以后，由于受汉族影响，逐渐改行棺木葬，垒石建坟。各宗族有自己固定的坟山，他人不得介入。青年男女不幸死去，出殡时跳“乐作舞”相送，直至坟上，表示对死者的告别。

（三） 节日

火把节：每年六月二十四日，元江的彝族都要欢度“除灾迎吉祥”的火把节。

关于这个节日，元江的彝族是这样传说的：古时候，彝族居住的地方山清水秀，田肥地肥，家家户户过着丰衣足食的好日子。有个无良心的魔鬼，不愿让彝族过好生活，在庄稼快成熟的时节，放出数不清蛆虫来咬噬庄稼。人们看到庄稼被遭踏的惨景，男女老少全部出动去消灭，但始终消灭不完。收成一年不如一年，生活越过越艰难。山上能吃的野菜、野果采光、挖光了，到处是一片凄惨的景象。人们天天烧香求神，可是，神没有保佑，也没有思赐，年年都有庄稼颗粒无收。有一年，彝族山寨的老老少少携带行装准备流浪到他乡谋生，正要离开村寨时，见一位白发苍苍的老人在夜间点着火把在烧蛆虫。大家走近一看，只见老人者用松香撒到火把上，那燃起一团团火焰，把庄稼的蛆虫灭尽了，传说这个日子是六月二十四日。为了纪念它，每年的这天，人们燃着火把欢度“火把节”。

节日早上，各家各户要在正堂屋的供桌上燃起香炉，点上若干柱香，虔诚祈祷，敬请祖宗回家过节。

早饭后，男女青年成群结队，聚集到附近山上，弹起四弦、烟盒，吹起笛子，围成大圆圈，欢跳彝族传统的“乐作舞”。

午饭后，各家各户均要献食，菜肴要六至八碗，传说这叫“六福八圆”。“六福”，即“六六有福”；“八圆”，即“团团圆圆”。

晚上，小伙子们又用松柴或细栗柴扎成火把，到村口集中后，齐向村外、田边游转，不断向火把上撒松香，示意烧死害庄稼的蛆虫。有的玩得高兴了，还用火把为“武器”，相互“开战”，“战”者各自用松香撒到火把上，让火舌喷射对方（其实这是一种娱乐，人是不会受伤的），直娱乐到筋疲力尽，才高高兴兴地走回村寨。

中年人一般聚集在土楼上，谈笑风生，有的鸣放火药枪来取乐。

直到现在，火把节在彝家山寨越过越热门。老者们借节日良机，激励青少年勇于奋进，为建设繁荣富强的彝家山寨奋斗不止。但属迷信活动的献祭，已被彝族人民抛弃了 青龙厂镇地处元江县东北部，有6个村民委员会分别与新平县扬武镇，石屏县宝秀镇、大桥乡接壤。由于接边地区少数民族居多，法治观念淡薄，每年因山林、水利等问题引发的矛盾纠纷时有发生。为此，青龙厂镇采取四项措施，确保联防联调工作有序进行。

一是加强行政接边地区联防联调组织领导，提高对联防联调工作的认识。由于镇领导时有变动，青龙厂镇根据实际情况将变动人员即时通知联防联调组织，并相互走访、沟通联系，确保联防联调工作正常开展。

二是加大联防联调工作的管理力度，做好行政接边地区的法制宣传，增强人民群众的法制观念，提高法律素质。由于接边地区少数民族居多，又是普法盲点地区，于是根据实际制定切实可行的法制宣传措施，适时开展与人民群众密切相关的《婚姻法》、《水法》、《森林法》等相关法律法规宣传工作。

三是完善矛盾纠纷“大排查、大调处”的工作格局，充分发挥行政接边地区联防联调组织作用。在民族节日、重要会议期间，组织公安、司法、民政、水利、林业、土地等部门开展接边地区矛盾纠纷排查调处。

四是积极开展接边地区联谊活动，加强县与县、乡与乡、村与村、组与组之间的沟通联系，相互监督，调查研究，确保联防联调工作深入人心。在每年的扬武烟盒节、青龙厂正月初六街会、果洛垤正月十六等农村民族节日，相互来往人员较多，借此机会开展声势浩大的法制宣传。

2008年，青龙厂镇协调联防联调委员会成员单位，在新平县扬武镇、石屏县宝秀镇相继召开了一年一度的联防联调会议，确保该项工作不间断、不拖延，有效促进了“护城河工程”的进一步发展。 全镇有文化站1个，藏书4754册、图书流通6000册，村级党员活动室10间，村文化活动室7个、茶室7户、业余文娱宣传队8个，极大的丰富了村民的业余文化生活。1993年12月被云南省体委等单位命名为“云南省体育先进乡镇”；1997年10月，国家体委授予“全国群众体育先进集体”称号；1998年，被云南省体委命名为“亿万农民健身活动先进集体”；2006年2月，被评为“云南省体育特色乡镇”。广播电视覆盖率90%。

它克岩画：它克岩画位于元江县青龙厂镇它克村东北面的扎营峰南麓，绘制于新石器时代。1987年12月，云南省政府公布为第三批省级文物保护单位。

它克文星阁：始建于康熙五十五年（公元1716年），1985年被列为县级文物保护单位。

古建筑有：文星阁、观音庙、龙王庙、观圣庙、石碑、石牌坊，曾经在它克村建有“龙池书院”。

历史遗址：撮科起义纪念碑、朋程建军纪念碑。

传统节日：青龙厂村“正月初六”街会，它克“正月初九”上酒会，果落垤村“正月十六”灯会，彝族的“六月二十四日”火把节，每四年一届的农村文艺调演和农民运动会等。 全镇有幼儿园2所、小学7所、初中2所、党职校1所，校舍建筑面积70228平方米。

青龙厂小学在校学生有1374人、教职工116人，教师队伍中有小学高级教师职称51人、小学一级职称53人、小学二级职称1人。全校各个校点均配备有远程教育播放点，青龙小学、它克小学、果洛垤小学、撮科小学、阿不都小学、假莫代小学配有远程教育接收设备，青龙小学占地8438平方米，建筑面积2882平方米，配有多媒体教室。全镇适龄儿童1295人、入学1288人，入学率995%,升学率100%。

甘庄小学占地26637平方米，建筑面积85904平方米，在校学生有895人、教职工59人，教师队伍中有中职职称19人、占322%,助理级职称34人、占576%,员级职称5人、占84%,适龄儿童入学率100%,升学率100%。

青龙厂中学占地26640平方米，建筑面积7529平方米，在校学生有352人、教职工46人，教师队伍中有中学高级教师职称6人、占17%,中学一级职称14人、占39%,中学二级职称16人、占44%,。全校配备了理、化、生实验仪器设施，拥有计算机35台、2个多媒体教室，安装了现代远程教育设施。全镇适龄少年毛入学率96%,九年义务教育普及率100%，升学率75%。

甘庄华侨中学占地15335平方米，建筑面积3539平方米，在校学生有520人、教职工35人，教师队伍中有中学高级教师职称2人、占57%,中学一级职称9人、占26%,中学二级职称20人、占57%,小学高级教师职称1人、占52%,。全校拥有计算机34台现代远程教育接收平台1个、电视机2台、录音机5台、图书6277册、打印机2台。全镇适龄少年毛入学率96%,九年义务教育普及率100%，升学率66%。

青龙厂镇党校占地29774平方米，建筑面积12678平方米，有教职工3人，教师队伍中有中学一级职称1人、占333%,小学高级教师职称2人、占667%。全校拥有电视2台、录象机1台。

1、汉族主食以稻米、小麦为主，辅以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是汉族的传统饮料。稻米的吃法以米饭为主，另有粥、米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；小麦则有馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等吃法。

2、汉族讲究并善于烹任，不同地区的汉族以炒、烧、煎、煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，形成了不同的地方风味。汉族菜一般被分为的川、粤、闽、皖、鲁、湘、浙、苏等八大菜系。

3、中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

4、汉族还注意赴宴作客的规矩。入席前后，主客兴辞，互相谦让。坐下之后，主人劝客人吃，然后客人才开始吃。席间不可只顾自己大吃大喝，不要大口喝汤，咕嘟作响，不要吃得啧啧有声，不要专挑食物，据而取之，不要搅和菜汤，不要把咬过的菜放回盘碗里，不要当众剔牙齿，等等。

5、亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制。亲属称呼也用于社会上邻里之间或素不相识的人之间，以表示亲切和尊敬。一般地说，注意层次，掌握角度，在称谓的运用中十分重要，年龄层次不同，称谓也不同，特别是信封上的称谓。

扩展资料：

汉族是中国的主体民族，是上古时期黄帝和炎帝部落的后裔，炎黄子孙。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉，监亦有光。”汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。 

无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术等诸多方面，还是在自然科学领域中，汉族都创造了许多辉煌的业绩。

汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

——汉族

清末，西方有句话：你可以不参观三大殿和辜鸿铭就不能去中国。

谁是顾铭？这是一个从未在中国长大的中国人，却从未忘记自己来自中国。这是一个接受西方教育，却热衷于弘扬东方文化的学者。这是一个走在时代前沿，却一直留着古色古香的辫子的老古董。

顾铭可以被描述为一代极客。他精通八九种语言。他生在南洋，学在西方，结婚在东洋，工作在北洋。

当时的学术界，不，整个中国，这个东亚都弥漫着一种西方中心论。外国人东西是最好的，外国人理论是正确的，东方的东西是落后的，是糟粕。但这个在异国长大的辜鸿铭却不是这样。精通西学的辜鸿铭潜心研究国学后作了比较，并由此产生了一生的见解。他认为儒家的仁义可以拯救弱肉强食竞争中的无情和毁灭。他认为，被中国人抛弃的传统文化，恰恰是拯救世界的良方，而儒家思想是这种文化的精髓。因此，他不仅崇拜自己，还不遗余力地向世界推广，承担起强国兴欧美的重任。他用英文出版中国学，几乎是一个国学宣言。此后又写了中国札记，中国的牛津运动，春秋大义等。并翻译了四书中的三本，如论语、中庸等中国传统名著。应该说，在此之前，还没有人有意识地将中国经典更系统、完整、准确地传播到外国。

1857年7月18日，辜鸿铭出生在南洋马来半岛西北的槟城的一个英国橡胶种植园里。早年，他的祖先从惠中国福建省泉州地区安县，积累了丰富的财产和声望。他的父亲顾子云是当时英国人经营的一个橡胶种植园的经理。他说一口流利的闽南语，会说英语和马来语。他的母亲是金发碧眼的西方人，会说英语和葡萄牙语。在这种家庭环境下，辜鸿铭从小就对语言有着惊人的理解和记忆。无儿无女的橡胶园主人布朗老师非常喜欢他，收养他为养子。让他从小读莎士比亚、培根等人的作品。

1867年，布朗一家回到英国，带着十岁的辜鸿铭来到当时最强大的西方帝国。在他离开之前，他的父亲在他的祖先牌位前烧香，并警告他：无论你去哪里，无论你周围是英国人、德国人还是法国人，不要不要忘记你来自中国。

直到1885年，辜鸿铭第一次回国。

中国有两个地方对辜鸿铭来说是特别的。一个是他的祖籍，一个是他在北大任教并生活了五年的北京。

至于辜鸿铭的祖籍，这真的不是我的悬念，而是一个悬案。至于辜鸿铭的祖籍，总是缺乏令人信服的考证材料，往往有基于猜测的不同意见。一般有福建漳州海城，厦门同安，惠泉州安，泉州晋江。漳州海城论，大概是基于槟城华人移民大多来自漳州海城。比如大学是指槟城的Ku家族来自漳州海城，但没有历史文献证明。后三种说法，——在厦门同安，惠泉州安和泉州晋江比较受欢迎。现代历史学家黄说：关于顾的祖籍问题，没有争议家在福建，但具体地区说法不一。除了汤加，还有厦门和晋江理论。顾曾自称厦门汤臣一品

晋江理论最早源于王森然。见北京图书馆手稿槟榔屿华人史图录。现在有一些关于晋江的人物，包括辜鸿铭。然而，也有许多人持有汤加理论。最早的

福建人历来重视家谱，但辜鸿铭氏家族几代前已迁居南洋，其族谱在福建没有流传下来。但如果换一种方式去寻找与槟城早期华侨相关的中英文史料，或许能找到一些线索。事实上，早在20世纪初，伦敦的阿诺德怀特和海峡殖民地的首都新加坡的hacartWright一直在为英属马来亚编纂一部可靠而翔实的编年史辜鸿铭评传。负责撰写其中人物的罗宾逊是马来亚雪兰莪州博物馆的馆长，不仅熟悉这个地方，这本地方志于1908年在伦敦出版，其中槟城顾氏家族的四代人都列在KohSeangTat名下辜鸿铭的堂弟辜尚达，是槟城辜氏家族的第四代族长。他靠鸦片起家，成为槟城首富和名人。

罗宾逊槟城辜氏族谱一开始就明确表示，该家族祖籍为中国福建省泉州地区潼关库厝村。略论同安为同民潼关。童敏安关是截断福建南北小营岭的唯一关隘，兵家必争之地，也是商旅从同安到泉州的必经之路。为了防止海贼，清朝实行移海令，把沿海的百姓移了几十里。小营岭关成为切断山海联系的重要场所。它不仅有一个后税门，而且还部署士兵守卫它。

安关，又名同民安房，是南宋大学者朱为通安，并作为南安通安县。额头上嵌的同民安石碑的题字就是出自他的书法。石坊毁于清雍正年间，止于清乾隆三十三年。同安马巷秀才林应龙提议重修倒塌的石坊，上书清史稿，得到同安县吴用的大力支持。于是在同民安坊旧址设关，保卫人民洛阳镇惠安县举行纪念国学大师辜鸿铭诞辰160周年活动。

无论在哪里，对辜鸿铭本人来说都没有那么重要。对于大多数人来说，祖先的迁徙是很难发现的。所谓祖籍不一定是根。时间久了，也不过是乡愁的象征。而北大则给了辜鸿铭一个乡愁的表征。

在北京大学任教六年后，辜鸿铭住在东城区白树胡同26号。白树胡同26号，旧门牌是椿树胡同30号。房本记载，医院占地130多平方米，在胡同西段南侧凹进去的一个小胡同里。街道立面的西面，是一个附在墙上的小门楼；院内北三间为脊瓦房，南一间为灰顶平台，总建筑面积60平方米。20世纪80年代，白树胡同26号连同相邻的四合院被征用，改建为王府井饭店。

根据北京晚报的一篇文章，辜鸿铭故居在胡同西段南凹的一个小巷子里，占地130多平方米；街道正面的西面是一个小门楼附在墙上；院内北三间为脊瓦房，南一间为灰顶平台，总建筑面积60平方米。20世纪80年代，白树胡同26号连同相邻的四合院被征用，改建为王府井饭店。透过24号楼的大门望去，24号楼和30号楼之间还有一个种植着植被的停车场。我想知道这是不是陆地

但辜鸿铭确实是一个我们不应该忘记的历史人物。查辜鸿铭年代纪事报。1907年，随张之洞赴京任外事司，后在北京大学任教，最终于1928年逝世。在此期间，除了在上海、青岛和日本短暂停留外，他在北京生活了将近20年。一些名人，包括国际著名作家毛姆、芥川龙之介和泰戈尔，都曾参观过椿树胡同和他的济南陆机。然而，自“五四”以来，辜鸿铭作为保皇派和文化保守主义的代表人物一直受到批判，其学者的地位和价值长期被忽视。自然很难保护他的故居。现在胡同铭牌上有名字就难能可贵了！

顾铭辫是民国初年中国一道独特的风景。周作人在文化怪杰：辜鸿铭评传年对这一景观作了生动的描述：辜鸿铭有一个洋人他的脸上有着深邃的眼睛和高高的鼻子，头上有一簇**的头发，但被编成了一条辫子。冬天穿栗色宁丝长袖马褂，戴小瓜皮帽。让别说民国十年前后的北京，就算是清朝前期，在小城市的路上遇到这样的神父，我们也不会我们不禁睁大眼睛，为之着迷。什么尤其奇妙的是，这个黄包车夫竟是从乡下找出来的，否则其余徐州辫子兵就不得而知了。他也是一个背上拖着大辫子的人，和教室里的师傅正好是一对情侣。他在红楼门外的马车里等着，在黄包车队里不失一个特别的身影。

梁实秋对此描述得更形象：先人喜欢追着别人跑的快感，不考虑修饰，挂着长辫子，而红枣袍、天青袍上的油腻特别有教育意义，站在前面的人没有他们不需要照镜子，也就是说，他们有自怜的快感。

有人说辜鸿铭的辫子情结代表了他的保守和固执。这只是说出了一部分真相。实际上，辜鸿铭对中国的传统文化是保守的。1921年，辜鸿铭对英国作家毛姆说：看，我有一条辫子。它这是一个标记。我是中国最后的代表。他称自己的文明西部为四夷之地，他的另类形象是对现代文明的另类反应。顾铭说，外国人永远不会因为我们剪掉辫子，穿上西装，就对我们表示一点尊重。让不评价辜鸿铭的独特性。他独自战斗并坚持下去的勇气是今天无法企及的因为战斗和坚持在今天已经绝迹中国人，尤其是中国的文人。

但他的另类形象并不为当时的人们所容忍，也受到很多人的嘲讽。当时辜鸿铭拖着小辫子在北大讲课，吸引了不少学生。顾铭对学生们说：我头上的辫子是有形的，但你们心里的辫子是无形的。后来他在台湾省说了类似的话。在台湾省讲课，他兴致勃勃的时候会滔滔不绝地讲一些爆笑的事情。他的衣服很奇怪，总是穿着一件蓝布长衫。戴着一顶丹顶瓜皮帽子，梳着长长的辫子，乍一看，谁相信他是一个在中国留学的老前辈？有时他痛骂别人：你觉得穿西装，梳时髦的发型够时髦吗？

顾铭不仅学识渊博，而且作为北京大学的教授，他的课很受学生的欢迎。顾铭教也很奇怪。如果从今天来看他在课堂上哗众取宠。他古怪的风格和滑稽的举止在今天当然是不合格的老师，他必须被开除出班。

让随便举几个例子：辜鸿铭第一次在北大见胡适，就发生了冲突。要知道，胡适是杜威的弟子，他拿了36个博士。他新潮的想法让留美的年轻博士一夜成名，正是红得发紫的时候。但辜鸿铭一见到胡适就问：你是干什么的？胡适说：在北大教书。顾铭说：我们是同事。再问一句，你教什么？胡适说：教西方哲学史。顾铭于是改用拉丁语与胡适交谈。胡适说，对不起，我不我不懂拉丁语。顾铭说：古代哲学是由希腊主导的，而现代哲学是由德国主导的。胡适我不懂德语和拉丁语。不是t教哲学欺骗孩子？他还批评了胡适美国中低阶层英语研究。胡对很生气，从此，两个主人结下了仇，经常打嘴仗、打官司。

当顾铭在北大上课时，他总是带一个小佣人给他包香烟和倒茶。他不上课不要用教材，即使有教材也是摆设。因为他脑子里的知识太多了，思想太活跃了，死课本怎么可能让他看得起。在他的第一堂课上，他穿着一件脏兮兮的长袍，脑后扎着一条辫子，这引起了学生们的哄堂大笑。在第一部分，他要求学生打开第一页。直到学期结束，他还是要求学生打开第一页。他讲英语诗歌，享有广阔的天空，自由驰骋，幽默风趣，嬉笑怒骂。说到骄傲，他要么唱个小曲，要么拿出几颗花生糖大嚼。因此，他的课总是最受欢迎的。他对学生要求很严格，每次上课都要和学生一起制定三条规则：一进教室，学生必须起立敬礼；下课了，他先走，然后同学们走；如果学生能不要背诵一本书，直到下课，他们不准坐和站；参加能忍受约束的班，但那些能t可以尽早离开班级。他给学生布置了优秀的英语作业，让他们用英语翻译英属马来亚志和改建同民安坊为关劝捐序。

作为老师，他的形象和风度都不合格，但他教给学生的知识最多。从这点来说，他比循规蹈矩的老师强，更别说照本宣科，没有思想的老师了。Ku明志作为中国大学的领袖，他能成为北京大学的教授，自然要归功于蔡元培校长。没有蔡元培，就没有辜鸿铭。今天中国大学有那么多教授，但没有一个是硕士。这其中的原因很多，但缺乏蔡元培式的教育家担任大学校长，大概是一个重要原因。

顾铭对儒家思想推崇备至，他能言善辩，处处显示他的机智和幽默。他在北京大学教拉丁语和其他课程，当他不能如果不能充分发挥他的正统观念，他就会一直寻找机会发泄。有一次，他在椿树胡同的家里宴请欧美朋友。狭小简陋的院子已经够寒酸了，照明是煤油灯，漆黑一片，烟雾呛人。而且，这些欧美朋友并没有我不知道济南派鲁的真正含义。所以有人说煤油灯不如电灯和蒸汽灯亮。顾铭知道：我们东方人注重理解和观察自然。东方人懂了，油灯自己亮了。东方人不我不像西方人那样重视表面工作。Ku明的言论真的愚弄了他的欧美朋友。

现在很多人都会说起辜鸿铭辫子和他爱小脚的奇怪爱好，却忘了在那个礼崩乐坏，风雨飘摇的年代，这个倔强的老人谁也没有中国向世界发出了声音。他反对西方崇尚利益的哲学，让东方文明在西方世界开花结果。美国当代著名汉学家艾恺在他用中文写的改建同民安坊为关记一书中评论说，战时和战后欧洲的悲观和幻灭气氛。那时候，顾很红。他的书是欧洲大学哲学课程的必读书目，并被翻译成多种欧洲语言。许多西方哲学家引用他们的

我 的 母 亲

作者:老舍

母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。村里一共有四五家人家，都姓马。大家都种点不十分肥美的地，但是与我同辈的兄弟们，也有当兵的，作木匠的，作泥水匠的，和当巡察的。他们虽然是农家，却养不起牛马，人手不够的时候，妇女便也须下地作活。

对于姥姥家，我只知道上述的一点。外公外婆是什么样子，我就不知道了，因为他们早已去世。至于更远的族系与家史，就更不晓得了；穷人只能顾眼前的衣食，没有功夫谈论什么过去的光荣；“家谱”这字眼，我在幼年就根本没有听说过。

母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。这一点事实却极重要，因为假若我没有这样的一位母亲，我以为我恐怕也就要大大的打个折扣了。

母亲出嫁大概是很早，因为我的大姐现在已是六十多岁的老太婆，而我的大外甥女还长我一岁啊。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。

由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎的过得去。那时候定婚讲究门当户对，而大姐丈是作小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。

可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。

一岁半，我把父亲“克”死了。

兄不到十岁，三姐十二、三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。父亲的寡姐跟我们一块儿住，她吸鸦片，她喜摸纸牌，她的脾气极坏。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她作事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。

哥哥似乎没有同我玩耍过。有时候，他去读书；有时候，他去学徒；有时候，他也去卖花生或樱桃之类的小东西。母亲含着泪把他送走，不到两天，又含着泪接他回来。我不明白这都是什么事，而只觉得与他很生疏。与母亲相依为命的是我与三姐。因此，她们作事，我老在后面跟着。她们浇花，我也张罗着取水；她们扫地，我就撮土……从这里，我学得了爱花，爱清洁，守秩序。这些习惯至今还被我保存着。有客人来，无论手中怎么窘，母亲也要设法弄一点东西去款待。舅父与表哥们往往是自己掏钱买酒肉食，这使她脸上羞得飞红，可是殷勤的给他们温酒作面，又结她一些喜悦。遇上亲友家中有喜丧事，母亲必把大褂洗得干干净净，亲自去贺吊——份礼也许只是两吊小钱。到如今如我的好客的习性，还未全改，尽管生活是这么清苦，因为自幼儿看惯了的事情是不易改掉的。

姑母常闹脾气。她单在鸡蛋里找骨头。她是我家中的阎王。直到我入了中学，她才死去，我可是没有看见母亲反抗过。“没受过婆婆的气，还不受大姑子的吗？命当如此！”母亲在非解释一下不足以平服别人的时候，才这样说。是的，命当如此。母亲活到老，穷到老，辛苦到老，全是命当如此。她最会吃亏。给亲友邻居帮忙，她总跑在前面：她会给婴儿洗三——穷朋友们可以因此少花一笔“请姥姥”钱——她会刮痧，她会给孩子们剃头，她会给**们绞脸……凡是她能作的，都有求必应。但是吵嘴打架，永远没有她。她宁吃亏，不逗气。当姑母死去的时候，母亲似乎把一世的委屈都哭了出来，一直哭到坟地。不知道哪里来的一位侄子，声称有承继权，母亲便一声不响，教他搬走那些破桌子烂板凳，而且把姑母养的一只肥母鸡也送给他。

可是，母亲并不软弱。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条的烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在作人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正象我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有廿位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。

当我在小学毕了业的时候，亲友一致的愿意我去学手艺，好帮助母亲。我晓得我应当去找饭吃，以减轻母亲的勤劳困苦。可是，我也愿意升学。我偷偷的考入了师范学校——制服，饭食，书籍，宿处，都由学校供给。只有这样，我才敢对母亲提升学的话。入学，要交十元的保证金。这是一笔巨款！母亲作了半个月的难，把这巨款筹到，而后含泪把我送出门去。她不辞劳苦，只要儿子有出息。当我由师范毕业，而被派为小学校校长，母亲与我都一夜不曾合眼。我只说了句：“以后，您可以歇一歇了！”她的回答只有一串串的眼泪。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去。不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住学校，家中只剩母亲自己。她还须自晓至晚的操作，可是终日没人和她说一句话。新年到了，正赶上政府倡用阳历，不许过旧年。除夕，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她楞住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独的过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！

儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我廿三岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。

七七抗战后，我由济南逃出来。北平又象庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便象花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。

去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！

生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！

1、湖北文化特点，湖北是先秦时期楚国的地域，早在先秦时期，这里的文明已经相当繁荣，楚地制作的青铜器、丝织与刺绣、漆器已经达到了相当精美的程度，带有鲜明楚文化特点的哲学、艺术以及宗教已经发展得较为完备。

2、湖北饮食特点，湖北独特的地理环境，造就了鄂菜以“水产为本，鱼鲜为主”的特色，以团头鲂、鮰、 鳜、鳡、鲫、青鱼、鳝、乌鳢、春鱼、甲鱼等10大名贵淡水鱼作为烹饪原料，拥有数百种风味鱼菜，几十种风味鱼席。

3、湖北物产特点，咸宁市桂花乡，以盛产桂花著称湖北，这里生长有金桂、银桂和丹桂等几种桂花，大量的桂花除带来浓烈的芬芳外，人们把它用来腌制糖桂花，为食品、糕点带来原料。

4、湖北民俗风情特点，生活在湖北省的土家族，因武陵山而益增其勇，而武陵山又因土家族而愈显其灵，真所谓物华天宝而人杰地灵。

5、湖北文学特点，楚辞是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。