中国的家族文化，其实就是五服文化，也就是说五代之内的关系属于关系亲近的，超过了五服后关系就会变淡，所以一般的情况都是上三四代的关系会有直接的保留，超过了自己往上三四代的那基本上已经比较淡了，也就是说从自己父亲的祖父再到曾祖父高祖，属于五服范围，扫墓只要不是大家族式的扫墓，基本上都是扫到高祖。

正常来说一般坟墓能留过五代的其实并不多，大多数情况下高祖一代离现在的时间都是一百五十年到两百年之间，能保持150年以上都有人祭拜的坟头其实并不多，属于非常少的，绝大多数坟头保持一百年左右就会慢慢的消失没有后代记得了，但是家谱上面还会保留有存在的痕迹，有一些地方有家族式墓地，那保留150年以上的坟头可能性会高一些。

如果是散埋 那基本上一百年就会很少有人记得，然后就会在后面慢慢的消失，因为人的亲情一般保持在四代左右，五代其实就非常罕见了，四代同堂也很少，但是还是有一些的，超过五代基本上已经没有太多的亲感，也就不会太过在乎上面的坟头，大多数时候只会去在意离自己时间比较近的坟头，大家族会有一两百年左右的坟头保留。

扫墓一般绝大多数都只能找到上四代的坟头，再往上其实就是上一两代人会去扫，而后代会很难去记住这些坟头存在的具体位置和地点，所以大家族会通过宗祠堂的方式保留下来自己家族的一切 历史 和人为，如果说通过坟头去保留那根本不可能，自然灾害以及各种原因会导致一些时代久远没有人管的坟头被时间吸收后消失，根本没办法正常一直保存下来，祠堂和家谱是最好的保存方式。

山移水改，解放后农村平地造田先祖的坟大部分都不见，大部分清朝以前在潮州平原基本见不到，只有在山区现在还有少量的明朝坟，现在政府列为文物保护，现在扫墓大部分是民国初，到现在差不多七代祖。

这可是地域文化，我们两广地区在这方面做得很好，我们姓氏的开基祖是南宋时期的，从福建迁徙到广东湛江，已经将近八百年，繁衍生息已经三十二辈人了，从始祖到目前近代的祖宗的坟墓，都保存完好的，每年清明前都会从始祖的墓一直扫到近代祖宗的。我们有族谱记载着每个祖先的迁徙过程，与及所葬的地方，还有我们两广地区重男轻女，就是要男丁传承香火，世代继承扫墓上坟的义务，这就是我们能保护好祖宗坟墓的重要性。

人们常说：一代亲，骨肉相连，打折骨头连着筋，有事没事阖家亲；二代表，血浓于水，大小事务全来到；三代了，情淡意薄，大事来往小事了；四代、五代玩完了。

人们逢年过节，去先祖坟头焚香烧纸祭祀已经逝去的先人，大多数都是三代以内，很少有人祭祀四代以上的，除非太爷爷、太婆婆和爷爷、婆婆辈的坟头在一块或一个山头的，他们顺便就一起祭祀了。至于先祖的坟头，如果儿女或孙辈都在农村，先祖的坟墓占用的是自家的耕地，坟头都还自然保留着。如果逝去的亲人墓地是拿钱买的，大多数都坟头墓地主人一般只给你保留三年，三周年一过，人家就给你夷为平地耕种了。还有假如你在外地工作，或是好些年不回老家探亲祭祖，和村里人没有任何来往，先祖坟头大多数都被人耕地时犁平了！真所谓人走茶凉啊！

几干年的 历史 ，这么多祖坟都去哪了？你扫墓还记得往上还有多少辈？

几千年的变迂，祖坟去哪了？这址得大了。你问这个干什么？什么意思？你扫墓还记得往上多少辈？我也不知你什么用意！

前面有人提什么五服，其实现在一些亲兄弟们，姐妹们都不想往来了。更何况，几干年的事情。很多事时过境迁，有的仅能在家谱书中看下，人员变动迁移，就知道很难讲清。象工人农民，以前有多少市镇，不是从无业无商伊始的。

由于， 历史 原因，地质变化，象现在挖山不止，铁路公路，许多祖坟也毁了。就是现在，扫墓不过三代。还往上数祖辈，也是找不到北,。有的根本没有祖坟，人无音讯。这是很正常的事情了。

立足当前，在父母健在时照顾好就不错了。逝世后，祭祀祖坟，扫墓上香，烧纸花钱，表示纪念，理所当然。人是高级动物，难道对父母，爷爷奶奶，没有感觉，一个人一点情意都没有。还算人吗？！

清明挂山，和中元节，也叫鬼节。用纪念的方法，寄托后人的哀思，以示后人效法，这是最后一点安慰！我以为，应该把这种古老的传统继承下去为宜。

几千的 历史 ，这么多祖坟都在家乡的风水宝地的山岭上。农村人讲究风水，认为祖坟的风水好，后代荣华富贵，百子千孙，丁财两进，分枝发族。

扫墓的时候，从始祖开始下至祖父，二十几代的祖坟都在族谱中写得明明白白，清清楚楚，不会忘记的，而且年年清明节扫墓，大家一起扫墓的，绝对不会记错。

据我们本族族谱谱头上说，我们湘南李氏始祖为大理官，本乃姓理，因时局动乱，始祖母在一李下躲难产子，改姓李。后在陇西历经几世，又到江西鹅公丘历经若干代，而我前十八代祖先是从江西鹅公丘搬到郴州来的，而后又我们这支分了些人到广东和四川定居。分出去的不算，现在在湘南一带定居的族人都有十多二十万人。每年祭祖，十八代祖先前面列祖列宗墓地无人跟管，十八代祖宗以下至十代祖宗以上的陵寝，按房头派钱派代表祭扫。高祖以上至十代以内的祖宗陵寝，按现有人口凑份子钱，愿去山上扫墓的报名额外多出几块钱，回来后在祠堂聚餐。从高祖到父母兄弟这几代人的墓地，按现有人囗派钱派粮统一做会祭扫。

人事有代谢 ，往来成古今。任何人都不能忘记自己的祖宗。但是由于移风易俗和改革的要求，废除了土葬，现在很多地方都平坟复耕了。我每年都会回乡祭扫，但是近几年，每年都会遇到上辈的坟被平，墓碑被推倒的事情发生。到村里一问方知是上级通知精神，颇有感慨：恐怕不久的将来就很难看到这样的情景。我想应该重视敬老爱老，在老人活着的时候多多孝敬老人，多多陪伴老人，让他们安度晚年，这就是厚养薄葬，至于后来怎么样，你只要心里有祖宗，不一定要有那块碑。我们敬爱的周总理和邓颖超同志，他们什么都没有留下，但是我们早已把这块碑立在心中了，我们每年都会祭奠他们。

几千年的 历史 长河，死去的人无数，那么这些祖坟都去哪了呢？

几千年来，生老病死，是自然规律，每时每刻都有人死去，尤其在古代，人的寿命是很短的，男的到40岁就算是长命的了，女的到30岁都算老太婆了。

那么他们死后坟都哪去了呢？一是古代连年征战，百姓穷困潦倒，死后往山上一扔或者根本没人管，被野兽吃到是常有的事。

二是有坟的，但是经过千百年的自然变迁，很多陆地都变成了汪洋大海，坟地随之沉没在海底。

三是随着时间的推移，人口数量的增加，人们需要大量的土地耕种，所以把坟地变成了耕地。

这个问题，在古代，不是你想不想给上几代祖宗上坟，而是能不能的问题。祭祀，是一个礼制问题，在上坟上，不同的人，是有不同规定的。所谓天子七庙，诸侯五庙，也就是说，天子只祭祀他的上七代祖宗，诸侯只能祭祀五代，祭祀的多了，就是违制，就如王侯府邸不能用皇宫的规制，如果违制，就是僭越，那麻烦就大了。重则会杀头的。所以，上坟也是这样，按礼制，平民一庙。普通老百姓只给自己的父母上坟。这是礼制规定。一代之后，顶多两代人，坟墓基本就荒芜了。

问题一：怎么写家谱序言 1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：弧为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

问题二：家谱的格式怎么写 主要有以下几种：

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的

世系表

特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

问题三：家谱个人简介怎么写 分别介绍各人的名字还有号或别名，父讳是什么，行次是什么，什么年代，职业，任过何职何官，有何成就，享年多少岁、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；

第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，

分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；

第三部分为附录。

问题六：家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，

也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，

官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、

豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

问题七：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

来自百度汉语|报错

家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题八：族谱怎么写 第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

族谱家谱格式：

一、谱序

有着自序，他序的区别。本谱续修的话，在收录新载的序外，以往修谱的旧序也应一并收入。有时为了增加家族的声望，还会另请名人为家谱作序，谱序有有些家谱中有“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等别称。

二、题辞

题辞并不是所有家谱中都含有，多数为前皇帝在位或名人为本家族或者家谱的题辞，一般会放在显眼的位置，为的是光宗耀祖和增加家族的名望。

三、恩荣

集中记载着历史的皇帝对于家族成员的褒奖，有的还有皇帝或者地方官员题写的牌匾，可以彰显祖德。

四、凡例

别称谱例，主要介绍谱书的编写体例、收录范围以及结构特点等。

五、图

明清时家谱的卷首，多数有图版，一般总有祖庙和祠堂、牧场等图。

六、节孝

宋代到明清，特别重视节孝，家族中有节妇孝子是家族的光荣，节孝很多都立在家谱首卷。

七、像赞

将本家族先人中显达之人，画出其模样，以此达到增加家族声望目的。

八、考

一个家族经历百年至千年，有事情不清楚时需考究，修谱时又需要写上，只得需要考究、考证。

九、世系

别称世表、世系表、世系图、根图，以图表形式反映家族成员血缘关系，是家谱的主要内容，通常五代一表。

十、世系录

是对世系表的解释，即是记录一个人生老病死葬的简历，内容涵括家族信息过多，特别重生死和血统。

十一、派语

别称字辈，为的是记录族人的排行字语，尤其是在封建时代，家族排行都是有着一定寓意的。

十二、传记

它与世系录有些相似，差异是世系录的男性均有，但传记则是家族中有特殊事迹、丰功伟业等重要举措的人才能入传。

十三、宗规家训

它相当于是家族中的法规，内容比较宽泛，一般是为了律己、守法、齐家等方面，其中有规则，族人必须遵守其规则，另外有家训，是劝诫后人的内容。

十四、祠堂、坊墓

记录家族祠堂的历史和现状、神位等，以及家族祀地的管理及各墓地的分布和坐向。

十五、先世考辨

主要为叙述家族历史和始祖、支派等分布情况，尤其是本支的迁徙，定居等历史。

十六、志

家谱中较重要的内容之一，大多含义是家族中专门资料汇集的名称，由专门史而成。

十七、杂记

不收入或遗漏的内容都在此处叙述，多数为家族中的一些专门资料，范围广泛且杂乱，从族人争讼到合约等都囊括。

十八、文献

收录的均为家族先人的著述，包括家规、家训，有的全收入有的仅开目录。

十九、修谱姓氏

常包括的内容是：领衔编编纂人姓名和捐献经费人姓名，排列在谱末。

二十、五服图

五服是家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图便是为了让族人重视和了解，不混乱。

二十一、余庆录

家谱在编修完成后，末尾常会留几页白纸，意味着子孙绵延。

二十二、领谱字号

为了防止家族家谱外传，家谱后都有着顺序号，然后再登记注册，再由家族人士认领字号、定期抽查。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：