莫（Mò）姓源出有：

源流一

源于高阳氏，出自上古颛顼帝所建的鄚阳城，属于以居邑名称为氏。颛顼是昌意之子，黄帝之孙，是炎黄部落联盟的重要首领之一。颛顼号称高阳氏，后分衍有八个氏族，活动中心在帝丘一带(今河南濮阳)，曾在夺权斗争中击败共工氏。颛顼重视人事治理，努力发展农业，曾命南正重、火正黎“绝天地通”，实行人神分职，标志着原始宗教向神权的过渡。

据史籍《三郡记》和《姓氏考略》记载，上古帝颛顼造鄚阳城(今河北任丘、平乡一带)，其支庶子孙定居于鄚阳城，后人去“邑”为“莫”，以地名为姓氏，世代称莫氏至今，史称莫氏正宗。莫氏族人皆奉颛顼为莫氏的得姓始祖。

源流二

源于芈姓，出自春秋时期楚国莫敖之官职，属于以官职称谓为氏。芈姓为祝融八姓之一，亦出自颛顼。其后裔在西周初期建有芈姓大国，即荆国，后改称楚国。据宋真宗大中祥符元年(公元1008年)由陈彭年、丘雍等奉旨在前代韵书的基础上编修而成的典籍《大宋重修广韵》中记载，春秋时期，楚国有莫敖之职，亦称莫嚣，是与令尹地位相同的官职，并行执掌楚国之国政。在史籍《淮南子·修务训》中则称“莫敖”为“莫嚣”，指出其原为楚国最高行政官职，军、政两事一把抓。到楚武王熊通开始称王时，莫敖之职仍然存在，后来楚武王嫌其官位太重，改以令尹为重臣，与莫敖相互制约。在史籍《左传》

的记载中，以令尹与莫敖并提，当处于同等地位。楚武王以后的出国历代君主，将莫敖废置不常，后来在史籍《左传·襄公十五年》中记叙楚国封官之事时，列莫敖

于令尹、右尹、大司马、右司马、左司马之后，说明莫敖的地位逐渐降低。今学者杨伯峻在《春秋左传注》中称莫敖本相当于大司马，后降至左司马之下。

其后世子孙中有以官职称谓为姓氏者，称莫氏，世代相传至今。著名的屈原家族便世居此官职，故莫氏也有一部分是由屈氏的分支改姓而形成的。

源流三

源于妫姓，出自上古圣君虞舜之祖幕，属于避难改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，莫字即幕字的省文，望出钜鹿郡、江陵郡。

幕，乃是上古圣君虞舜之祖。莫氏和幕氏同宗同源，该支莫氏只是幕氏的简笔形式，后族人有为避战乱之难去“巾”取谐音字“莫”为氏，世代相传至今。

源流四

源于鄚姓，属于以居邑名称简笔为氏。该支莫氏，起源于汉朝时期河北鄚州。鄚氏出周宣王姬静，将其次子姬望封赐于鄚州(今河北平乡、任县、晋县一带)，其后裔子孙因地为姓氏，称鄚氏。

姬望的后裔传至第二十一世孙鄚振扬(姬振扬)，因功在汉室，于汉高祖刘邦七年(公元前200年)授其为执戈郎，汉高祖还特赐改其姓为莫，此后称莫振扬，成为该支莫氏始祖。

源流五

源于匈奴族，出自南北朝时期匈奴贺兰部莫何弗，属于以官职称谓汉化为氏。匈奴贺兰部首领称谓中有莫何弗。“莫何弗”，乃古匈奴语“副酋”之称，这在《隋书·室韦传》中有记载“每部置莫何弗以贰之。”莫何弗有世袭的惯例。

在莫何弗的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称莫何弗氏，后汉化省文为单姓莫氏，逐渐融合于汉族，世代相传至今。

源流六

源于党项族，属于汉化改姓为氏。

唐五代之后建立西夏王朝的党顼族，其中有以单字汉姓莫为氏者，后融入汉族，世代相传至今。

源流七

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。

据史籍《魏书·官氏志》记载：南北朝时期，北魏孝文帝拓拔宏(元宏)在太和十九～二十年(公元495～496年)迁

都洛阳之后，大力深化推行汉化改革政策，将鲜卑拓拔部中原复姓邢莫氏、莫那娄氏、莫折氏等部落，均改汉姓为莫氏，其后东胡分支中的蠕蠕民族(丁零、铁勒)

中亦有改汉姓为莫氏者。

源流八

源于库莫奚族，

出自金国时期库莫奚部族，属于汉化改姓为氏。据《姓觽》中特别说明：“库莫奚族有莫氏。”库莫奚族这一名称始见于北魏登国三年(公元388年)，这一称号

的出现，实际上是在公元四世纪中叶鲜卑宇文部被慕容皝攻破后不久，自此以后，史书对库莫奚族就有了不间断的记载，直到公元十三世纪以后才不见其名，前后存

在近千年。“库莫奚”一词是鲜卑语音译，汉役“沙、沙粒、沙漠”。从含义揣测，这一族称当因其境内多沙漠而得名。公元六世纪下半叶的隋朝时期，省去库莫，

单称“奚”，此后单一的“奚”字成了族称。

在金国末期居住东北地区的，又有相当一部分族人融入了蒙古族、满族、锡伯族等少数民族中。其中满族的穆齐氏即库莫奚氏族后裔，满语为MukiHala，世居鄂漠和索罗，后多冠汉姓为莫氏、穆氏等。

源流九

源于蒙古族，出自辽国时期的契丹乃蛮部，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

蒙古族奈曼氏，亦称那莫氏，满语为Naiman Hala，源于辽国时期契丹乃蛮部，以部为氏，后在元朝初期融为内扎萨克蒙古奈曼部，世居敖汉(今内蒙古赤峰敖汉旗)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)，所冠汉姓即为莫氏。

源流十

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族图们氏，亦称图莫图氏，满语为Tumen Hala，汉义“万”，满族最古老的姓氏，源于唐朝末期女真“通用三十姓”之一的陀幔，以及金国旧部“驼满”，以部为氏，世居乌喇(今吉林永吉)，后多冠汉姓为万氏、图氏、门氏、莫氏等。

⑵满族莽果氏，满语为Manggo Hala，姓氏，亦称蒙棍氏，世居乌喇(今吉林永吉)，所冠汉姓为莫氏、白氏。

⑶满族莫勒特氏，满语为More Hala，亦称墨哷氏，世居叶赫(今吉林梨树)。后改汉姓为莫氏、梅氏、墨氏。

⑷满族舒穆哩氏，亦称苏某力氏，满语为Sumuri Hala，世居海兰木(今黑龙江瑗珲黑河镇对岸海兰泡)、萨尔碧图(今内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗与鄂伦春自治旗交界处诺敏河中游)，后多冠汉姓为莫氏、舒氏。

源流十一

源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴达斡尔族莫尔登氏，亦称孟尔丁氏、孟尔的音氏、墨尔丹氏、莫塔哈利氏，满语为Mordin Hala，世居黑龙江布特哈地方(今嫩江流域和大小兴安岭)，后多冠汉姓为莫氏、孟氏、苍氏。

⑵达斡尔族墨勒哲哷氏，亦称莫尔哲勒氏，满语为Moljere Hala，汉义“用刀复仇”，世居松花江、黑龙江、巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、阿穆达(今黑龙江哈尔滨山彦倭和)等地，后多冠汉姓为孟氏、曹氏、莫氏等。

源流十二

源于布依族，属于汉化改姓为氏。在西南地区的少数民族布依族中，有以莫为姓氏者。贵州独山人莫与俦、莫友芝、莫庭芝三父子皆为布依族人，该莫氏族人所建立的“影山文化学派”对西南地区影响深远。

近代民族学家、姓氏学家多认为：西南少数民族是上古三苗族的后裔，也就是上古姜姓蚩尤部族的后裔，因此，西南少数民族原居中原地区，后逐渐分播至西北、西南地区，与中原各大姓氏实是同根。

一般家谱的主要内容有：

1、谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

2、凡例。主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

3、姓氏源流。意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国家谱素来有＂叙本系，述始封＂的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

4、写清堂号。堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。如任氏的“五知堂”（知恩、知道、知命、知足、知幸）。

5、家训、族规。很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。家规是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家戒、家法、家礼、族规、族约、祠规、戒谕等。

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系，形式固定，次序分明，比较简约。每一种世系图表形式都各有特色，侧重不同。其中宝塔式随着流传发展，衍生出了多种形式，以树形图谱和线形图谱最为常见。

树形图谱很象是一张组织结构图，看起来清晰美观，使用更普遍一些。编修家族世系图要做到易看易懂、世序分明、内容真实、语言简练。

随着时代发展，现在很多家族在修撰家谱时，开始运用一些好的计算机软件来方便快捷地绘制编辑图谱，还可以融入一些现代审美的样式。

你好！

一般修家谱包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图。

请问你打算自己修谱吗？现在修谱是要给后人看的，不能随便写写，建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。