我生性愚钝，不谙世事。家庭、事业皆平庸，避世无争实属不得已而为之。偶尔，寄情山水，外出穷游且放浪形骸。让现实的无奈、苦闷与彷徨，得以一时的解脱。在游山涉水的娱情中，暂且忘却心头的俗念与烦恼。

多年来，屡遇名山胜境、峻石危峰。不畏艰险而登之，以尽情怀。黄山、三清山、桂林山水、张家界的天门山……曾浏览过的奇山异岩，也算是不胜枚举。

世人多好访名山。惟我看来，山不在高，有树则清。石不在大，有岩则幽。青山怪石，何处无之。山无大小，石有低高。惟山石间有岩、有树、有花，其清幽可爱，便令人低徊不忍去。

我邑南丰多胜境。其西南约三十公里处，有座紫灵山。其矗立于鄱阳村舍后的西北方位。

我于己巳年初游其山，时值仲夏。忠安、国富、荣贵偕我同游。彼时，我未曾知晓紫灵山的人文景观，视其为普通山峰而登之，浮光掠影而已，匆匆涉足而返。

至今依稀记得：远远望见一个十分特别的“仙人洞”。西面洞口，洞内有上下两眼，上小下大。东面洞口，又有一擎长飞柱。东西一径可穿山而过，洞长40来米。顺着一线天艰难而上，达山巅。山顶建有紫灵山寺。寺庙东西方向为山之屏障，南北方向视野空旷。旴江、村舍位于东南之位。在紫灵山北有一副峰，叫做“龟峰”。一巨石卧于山巅，因其石形酷似一只昂首吞日的灵龟而得名“龟峰”。龟石旁边又有几只“小龟”，拥簇成团，粗犷神奇。山峰百米处有一人形山。山上树木葱茏，枝繁叶茂，传说是神仙安排的“养龟人。”山头有一枕头石，“养龟人”仰躺屈膝，瞭望星空，怡然自得。在紫灵山和龟峰之颠，有着围山而建的战壕和暗堡。大约上世纪二十年代，在这里打响了著名的“下罗堡战役”，曾谱写了中国革命史的一页光辉篇章。

壬寅年暮春时节，应王永明馆长邀约，一并到鄱阳村看《鄱阳瞿氏家谱》。谱中的文章被我拍摄下来，回到家中认真研读之。发现在家谱中，前人对紫灵山作了详尽的记载。始知其山的人文景观之底蕴极为丰厚。现摘录如下：

“余常泛舟过嘉禾之鲤鱼象简石，舟中望见一山，其石色紫。”

“因述其山各不一。在唐时曰金鼓岩。宋时常有紫气腾飞，名曰紫灵峰。至明时，回山灵而求嗣者众，浪传为紫灵山。”

“复登其山，见川岩秀气。别是一天，及至绝顶。览四处峰峦，如排下满盘棋局。觇长河一水，宛环来玉带腰缠。其余景象难以悉指，惟一石似擎长匕烛恍然。烛焰成化低徊，入之不忍远去。”

“其间水绕山环，茂林修竹，苍松古柏，异卉奇葩。泉泠匕而咽，石磷匕而坚。云飘然而幻，树杂然而幽。好鸟时闻，听不尽清歌妙曲；闵花常放，究无穷佛法禅机。野鹤频来，孤猿常往。谁谓山中寂寞？我云世外烟霞。”

“水潺匕兮而石出，木萧匕兮而叶落。黄花满径，何劳送酒之人。松树遍山，不少乘风之客。”

“南丰县西南八十里，有紫云观。相传仙者壶公于此得道。壶公者，后汉茅长房师事之者也……石壁峻立，有窦横袤寻丈许。中有练丹匣及蜕骨，或者壶公之遗耶未可知也。观旁老松一株，大三抱，夭矫腾上，如一苍龙挐云，恐汉时物矣。从旁得路，迤逦上数百武，为上岩山之巅也。山益高势，愈峻不可得。栖止，及山之巅，门上远望焉，则军峰插天如玉笋。出其右，旴江泻汉如玉绳维。其左，金嶂鹰石，朋从友列，若屏峦遮其前。而其后，则山驱羊而随之，水东带而归之天数也。大抵兹山若麒麟、狮、象、豸身，昂头横踞，汉不可迫视。四围辟山，近环之，如禽伏兽拱，不可枚数。山皆仓石，青崖如削如铸，不可形状。小溪贯注，其中如蛇缠练，首不知，尾不知。溯游二三里许，两岸皆峻岩，宝峙列上头，青露天一线下，俱澄淖百尺。岩上仙棺棋局，历历可辨。索然四壁峻绝，梯磴绠梁，无所于施，人迹不可登到，大江以南一胜处也。”

古人对紫灵山的描述，极尽生动精彩。浓郁的神化色彩，使紫灵山在我的心中似乎蒙上了一层神秘的面纱，深深地吸引、迷恋、感召着我。为一睹其风采，择一个淸闲之日，天刚破晓，独人驾车前往，再游紫灵山。

踏着石径，螺旋而上山巅。放眼大地，紫灵山的神秘面纱徐徐地揭去了，令人灵魂震慑的景象出现了：在幽蓝的天幕下，平静、闲适地躺着鳞次栉比的群山。初升的红色阳光柔柔地投射下来，大地的色彩变幻莫测。状如蜡烛群峰，向阳面透亮橘红，背阳面幽暗浅绿。深深浅浅的山岩裙褶里，有如万千的宝石和碎金在闪光，璀璨着，但她们依然沉静。至纯至洁的旴江之水，蜿蜒曲折，蓄蕴着羞羞的神色。

先人之述备矣！我自惭浅薄，深知无须累赘。

驻足观景台，觅一干净之处坐下来，静静地点燃一支烟，默默地享受着这清幽寂静的山林情趣。

太阳渐渐地高了，游人也多了起来。我方欲下山回家，恰逢早年的邻人志刚一家人。志刚得知我在山上呆了两个多小时，笑而曰：“冇么！在这样的小山上玩得如此尽兴呀？”

嗐！他哪知我心。凡夫俗子的我，心里也藏有那么点小痴迷。何况， 何处不风景。 若在，风景在。

不姓顾,不入族谱,顾廷烨为什么对昌哥儿这么狠心如下：

1、顾廷烨明确告诉朱曼娘：“此生此世，昌哥儿都不会入顾氏族谱，叫他自己另立门户罢。昌哥儿，便当没我这个父亲罢。”

2、为了避免有人拿昌哥儿生事要挟自己，顾廷烨还去宗人府做了备案，明确昌哥儿将来不得以顾氏子孙自居。

3、侯府庶长子和田舍翁，这是多么大的差距，简直是一个天上一个地下。

明兰和顾廷烨派人暗中打听，终于得知，曼娘当初被顾廷烨轰走，带着儿子离开京城，无依无靠，被白家收留，白家为了报复，锦衣玉食供养她，让曼娘上京刺杀顾廷烨，然后令庶子昌哥儿继承财产，白家便可操纵昌哥儿这个傀儡，从而重新夺回白家财产。

顾廷烨十分愤怒，派漕帮的人到了扬州，把白家运盐的大船围了。蓉姐儿得知情况偷偷劝母亲交出弟弟，曼娘竟想掐死蓉姐儿，被明兰和顾廷烨救下。明兰出主意放走曼娘，派人紧盯，顺藤摸瓜就能找到昌哥儿。

剧情简介：

盛家六姑娘明兰（赵丽颖饰）从小聪颖貌美，却遭遇嫡母不慈，姐妹难缠，父亲不重视，生母被害去世的困境。她藏起聪慧，掩埋锋芒，忍辱负重逆境成长，在万般打压之下依然自立自强，终历尽艰难为母报仇。在这一过程中，明兰结识了宁远侯府二公子顾廷烨（冯绍峰饰）。

顾廷烨帮过明兰，也刻薄过明兰，他见过明兰软弱表皮下的聪慧锐利，也见过她刚强性格中的脆弱孤单，对她早已倾心。朝廷风云变幻，在顾廷烨的拥戴下，赵家旁支宗室子弟被立为太子，顾廷烨拿着勤王诏书，大破反贼，而后拥立新帝，成为新朝第一功臣，略施巧计娶了明兰为妻。

明兰婚后管家业、整侯府、铲奸佞、除宵小，夫妻二人解除误会建立了深厚的感情，最终明兰与丈夫一同协助明君巩固政权，二人也收获了美满的人生。

三年时光匆匆，人事变幻。

从那里到这里，好在我们还在一起。

此刻，念起，心欢喜，亦温暖。

那日，你在我的文《念起，心寂寥》后如是说。

那日，自觉被俗务纠缠得丑陋不堪的我忍不住登录了网络，看到了你的留评，那种感觉，仿若久旱逢甘霖，心里忽然便温润了许多，如同家中的那几盆总是干渴的小吊兰汨汨而饮时那般痛快淋漓——干裂的泥土忽然变得滋润，泛黄的叶子渐渐青翠，慢慢舒展，沙沙有声。

1、绸缎微凉

当你如纷飞的雪花一般席卷而来的时候，我对你充满了好奇，那么灵动而浪漫的文字，纷纷扬扬，让人心醉：你的幻穸、你的清迈，你的听雨的雅致，你的赏雪的浪漫，你感叹细碎的年生，你怀念父恩深重本以为《此情可待成追忆》，其实一切都还《记得，记得》浪漫的女子，才写得出《秋从窗外飘进来》，亲切的女子，才会问《我可以抱你吗》？善感的女子，才会说《做不了爱人，还能做什么》不管什么文体，哪怕最常见的亲情文字，在你的笔下也那么与众不同，亲切而不失婉约的格调。去看你的文集，是个长发飘逸的清丽女子，超然，脱俗，不染凡尘的样子。真心地赞叹：文如其人！

我喜欢的文字，不拘一格：平实的、华丽的、大气的、厚重的、灵动的、睿智的但是，也许是根植于骨子里的小资情怀，让我对那些婉约而灵动的文字情有独钟，总觉得，那样的文字里蕴含的才气，非后天努力可得。同样的方块字，为什么你码出来就那么赏心悦目呢，读你的文，常常会想起音符，不过了了几个，却能千变万化，谱成无数天籁之曲。

张爱玲说：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”读你的文时，才发觉自己原本就在尘埃里，一直在努力地向上伸展、仰望，虽然辛苦，但是，我的心里是欢喜的。

仰望的姿态，让我想起那年的那个雪夜。

从饭店出来。凉。白。雪悄然间覆盖了大地。

朋友酒意正浓，左一个右一个挽着我的胳臂，踉踉跄跄走进雪地，大声地欢呼着，站在无遮拦的花架下仰望天空，无风，无声。桔黄的灯光里大雪朵朵均匀地悬浮在空中，不觉雪花飘落，只觉得温热的脸上凉意点点。

朋友说，形容一下雪吧。

一时间竟然找不出一个合适的词语，后来说，像不像电视上看到的太空？浩瀚，幽远，每一朵雪花俨然太空中的一颗星星。

朋友说，还真像啊

仰望的姿态，让我想起去年冬天的那个正午。

星星点点的雪忽然间睡醒了一般，铺天盖地而来，急急如律令，又似去赶赴某种约会。我大声地惊叹着，打开窗子仰望，大朵的雪花居然颗颗黛色，如流星一般快速地跌落。闭上眼睛，有一种期待和决然，渴望那雪能“砸”到我的脸上来。我不知道有没有人看到过那样的雪，但是以我有限的文学知识检索，没有哪位大家这么形容过雪。我想原因只有一个，他们不曾仰视过。

写“寂寥”的时候，我说：寂寥是和仰慕有关的。那时，也曾对着你风格多变的文字，对着你文采飞扬洋洋洒洒的编按，念着寂寥。

后来到了流年，看到了家谱里的你，两张照片，一张清纯妩媚我见犹怜，一张贵气从容利落洒脱。虽然经年流转，美却各具魅力，是了，这正是我心中的雪，同你的文字一样，集不同的美丽于一身。

雪小禅有一篇短文《绸缎是微凉的》，读完觉得标题其实可以换成《绸缎样的女子》，因为其中写到张允和，写到陆小曼、言慧珠，写到杜丽娘，一样的光滑、细腻、飘逸、艳丽，又带着一丝丝的微凉，那时的你之于我，便是这样的绸缎样的女子，可望而不可及，而我，更像是家常的棉。我想质地的不同注定彼此间不会有交集，所以，我仰视，也寂寥。

2、柔肠侠骨

三年前我们相识在某地，一年后你愤然出走。虽然我不知道全部的原委，但我不能说我一点儿不知情。你的义无反顾让我刮目相看：我心中的只宜喝茶品曲风花雪月的柔情女子，居然侠骨铮铮不让须眉。

可是，我却只有沉默。

沉默不代表我没有立场是非不分，只是觉得，这样的事情，争与不争都不会有结果。我不指望有判决，只信奉公道自在人心。

沉默只是厌倦了文过饰非者的喋喋不休，正如诗人所说：高尚是高尚者的通行证，卑鄙是卑鄙者的墓志铭。我不想因为某些卑劣的行径影响我的心情，我宁愿绕道而行。

沉默是觉得，支持你的声音已经足够响亮，而我的声音太弱，做不到掷地有声。

马丁路德金所说：“最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的过度沉默。”虽然我一直保持沉默，但是我对于仗义执言者心怀敬意。

后来，类似的情形又出现过。我依然沉默，注视着你的愤懑，心疼，却又无能为力。

我会默默翻看群里的消息，关注事情的发展，关注着你的情绪，却不发一言。因为我知道，你并不孤单；因为我了解，所有我想说的，都有人说给你听；因为我想，过多的“同仇敌忾”只会增加你的负面情绪。

曾经猜想，我的沉默会让你失望，但是我想，只要我没离开，你便会懂得。

你是侠女，而我，只是一只驼鸟，这便是我们最大的区别。你是适合仗剑走天涯的，而我，只适合在家门口看天看云看夕阳。

所以，我依然只有，仰视，与寂寥。

3、高山流水

那日，无意中读到你的《索爱》，欣喜不已，觉得隐隐中嗅到了同类的气息——看，我就是这么庸俗的女子，雅致的“知己”二字，被我糟蹋得这么不伦不类。

索玉儿，一个貌美如花的女子，一直守着她的花店，守着她的夫，守着她的自卑，也守着她的无法为外人言说的“幸福生活”。然而她终于还是遇到了一个很特别的男人，他当然不是风流浪子。他用刻意的冷漠来面对让他心动的女子，任凭内心波涛汹涌。如玉一般的女子终于无法抵挡思念的折磨，主动向这个自己倾心的男人“投怀送抱”了。当我读到这里的时候，我无法评说玉儿的对与错，或者说，我的观念里是不认可的。她可以不再爱他的男人，但至少应该让他保存颜面，她可以选择离开，然后再与心仪的人重新开始。面对着他们的疯狂，我只有一声叹息。玉儿对秦天明说：我的婚姻里没有爱，你的婚姻里只有责任。但是但是，玉儿，你毕竟出轨了哦，心灵，还有身体

虽然不认同这个情节，但玉儿忍痛装睡、任由那个男人转身离开的举动还是让我对她多了些肯定：她的确并不庸俗。爱他，却不束缚他；爱，却不索求太多。这是一个女子的尊严，千金不换。这样细小的举动也许不值一提，但是这个女子决定生下孩子，独自面对一切的勇气不能不让人心生敬意。

雪，你可真是个完美主义者！你居然设计了一个颜晖（索玉儿的老公）出轨的桥段，不过是想减轻这个女人心灵的负重，不必面对世俗的白眼；你居然设计了一个颜晖的相好怀孕的情节，让这两个人各得其所，分得无牵无挂；当然，花好月圆的结局就不说了，完美人生岂能月缺不圆？

所有情节都是完美的。我在文后留评：浪漫纯情又追求完美的的雪啊这小说，我喜欢！

其实，我知道这么写是不恰当的。因为一切的解读，都只是我的一厢情愿而已；因为小说毕竟不同于散文，小说的作者一定要能够从故事中超脱出来，以一个主宰者的身份来安排每个人物的命运与结局。可我固执地认为既然所有的安排都那么合我的心意，你便是我的知音。但是以文读人，未免失之偏颇，故不敢妄加评论。一直很想为此写点什么，在纸上勾勾划划了许久，最终还是选择了放弃。

巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。君可否答我：善哉，子之心而与吾心同？

念起，怅惘，亦寂寥。

4、念起，心欢喜

那日，有了同题的约定，沉睡的过往中的点点滴滴，居然都历历在目了：那个绸缎一般的女子，那个侠骨柔肠的女子，那个我想引为知己的女子一念起，细细回想，满心欢喜。

然而，真正的交集，其实屈指可数：你的不同凡响的编按，你忙里偷闲的留评，你写给落花的文字，还有，后来群里的寥寥数语的交谈。你是风一般的女子，你是把你的爱好当事业来做的，你用你的勤勉与才干在打江山。而我，更多的时候只是一个看客，虽然关注里都是关爱，但是，我不是你的左膀右臂，这是我一直觉得惭愧的。

那日，我站在窗前，眼前一片洁白的雪，纷纷扬扬。还有那个冬夜，那个午后，那种奇妙的雪景。同事走过来问：看什么呢？我说：看山。

窗外，没有雪，不远处的小山，披着明媚的冬日暖阳。

从相识到现在，三年时光。很多人，走着走着，便散了。这么想着，忽然有了点点的恐惧：很怕忽然之间回首，只有自己形影相吊。所以，庆幸这一路，有你相伴。

曾经一度离开过，只是跟自己的懒惰有关。然而我始终还是需要一根标尺来提醒我，可以歇歇，却不可懈怠；我始终需要有人告诉我：还好，我们在一起。

写文的时候，看到屏幕上的提示：你收到了一个漂流瓶。点开看，是一问题：你喜欢交什么样的朋友？

通常很少回复的，觉得这个问题还不错，于是便写：

没有负担的。想见则见，不见时也不会被误解为疏远。想说则说，不想说便各自忙活着，也不会觉得礼数欠周全。但是，需要的时候则一定会在一起，相依相伴。

雪，我们的交往就是这样的淡而悠长，那是一种闲适而安然的感觉，不必担心会被岁月遗忘。有你的日子，岁月，静好！

过往的种种，念起，心欢喜，亦温暖。

2014-1-30

　　对于肥东，并不熟悉。在很久之前，我的大学室友，是肥东人。小巧玲珑的女子，十分勤奋，《高代》学得一流的棒。小女子不仅智商高，而且情商也十分了得，竟然把我们班高大威猛，又异常优秀的班长收服。至今夫妻双双还在肥东的某一中学任教，日子过得风生水起。后来又了解包公老家也在肥东。对于包拯，他的传奇，我们从小就耳闻目染，小小的戏台上，总是演绎着宋朝最温暖、最振奋人心的故事。包青天一次次粉墨登场，对于陈州放粮、包铡美、狸猫换太子等民间传说可以说耳熟能详。

　宋朝有很多清官，像寇准、范仲淹等，但让人难以忘怀的是包公。他如同长夜中的一颗明星，闪耀在人们的心底。当然，这也反映了老百姓期待政治清明的一种心理。他们期望过上安宁幸福的生活，希望有父母官，爱民如子。一直到现在民间都亲切地喊他“包黑子”、“包青天”，崇敬之情可想而知。曾经有人说，“当官不为民做主，不如回家卖红薯”。这一点也许就是包公的为官之道，他不畏强权，自然有不畏强权的智慧。到现在人们提到他，依然追思绵长。

　包拯是中国老百姓心中的青天，从南到北，在全国的许多地方都怀念他，历代文人还写了不少颂扬的诗词。

　和他同时代的一代名臣文彦博赠包拯《七律·寄友包兼济拯》诗“缔交何止号如龙，发箧畴年绛帐同。方领聚游多雅致，幅巾嘉论有清风。名高阙里二三子，学继台城百六公。别后愈知琨气大，可能持久在江东。”也同样歌颂了他的刚正不阿和清正廉明，表达对他的景仰之情。

　包公一生清正廉洁，刚正不阿，是一千多年来老百姓心目中崇高的清官形象。政治清明时，人们怀念他；世道衰败时，老百姓更加怀念他。自宋朝到今天，虽然世事变幻不定，然而，人们对于包公的怀念从未停止。

　包拯（999-1062），字希仁，北宋庐州合肥（今安徽省）人。天圣五年（1027年）中申科进士。因父母年事已高，不忍远去为官，以孝闻名于乡里。包公也是大器晚成的典范，19岁那年，他中了进士甲科，被任命为大理评事、建昌县知县。但由于父母年老，后来辞官在家守孝十余年。36岁才离开家乡，正式踏上仕途之路。

　古庐州也是兵家必争之地，所以合肥现在有个挺有名的景点叫“古逍遥津”，据称是三国时期大将张辽大战逍遥津的古战场，张辽是河北河间人，但张辽墓是在合肥。

　1062年，64岁的包公死在都城汴京（今开封）。

　在他死后的第四年，家乡人民为了缅怀他的功绩，就在城内的兴化寺中供起了包公像，或许这就是最早的包公祠。明弘治元年（1488年），庐州知府宋鉴为了纪念包公，就在包公幼年读书的香花墩建起了包公书院，民间习称包公祠。包公祠经历了数百年的演变，重大的修建就达十几次。包公祠的地址，明嘉靖十八年（1539年）曾移设到合肥城内，此后又移到城外香花墩，因为那里有包公年青时的足迹，香花墩便成了包公祠永久的驻地。

　太平天国时期，清军和太平军两度争夺庐州，包公祠也在战火中化为灰烬。

　清光绪八年(1882年)合肥籍状元李鸿章因母亲病故居丧合肥,目睹自己读书时经常流连忘返的包公祠变成一片废墟，遂捐银2800两重建，至今殿后还有一块李鸿章撰写的《重修包孝肃祠记》石碑。

　第一次见到包公祠还是去年春末，我们学校到省立医院检查身体。包河周围异常幽静，河边有不少卖花的小车。可谓清香四溢，春意盎然。

　沿着包河幽静的石凳走过，在河中的绿洲的香花墩上，一组白墙青瓦构筑的封闭式三合院显得古朴端庄。有人说，那里就是包公祠。真可谓是绿树浓荫之间，别有洞天。

　祠由正殿、两厢、廉泉井、流芳亭、回澜轩、包公故事蜡像馆及大片的碧水和园林组成。主建筑是包公享堂，壁上嵌有黑石包公刻像，上悬“节亮风清”匾额。正中供奉着威严的包公塑像，王朝、马汉、张龙、赵虎侍立两旁，赫赫有名的龙头、虎头、狗头三铡，凸显“铁面无私”的黑脸包公的凛然正气。

　左侧一方石碑刻着包公1037年初入仕途时写的一首诗：“清心为治本，直道是身谋；秀干终成栋，精钢不作钩；仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁；史册有遗训，无贻来者羞。”另一石碑刻着包拯亲笔写的家训曰：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后不得葬于大茔之中；不从吾志非吾子孙。仰珙刊石竖于堂屋东辟以昭后世。”。

　两边厢房陈列着包公墓出土文物，包括《家训》及包氏家谱等展品，最动人心弦的还是历代存留的感叹和崇敬。

　有钦佩得五体投地的：“照辉千秋，念当时铁面冰心建谠言，不希后福；闻风百世，至今日妇人孺子颂清官，只有先生” ，“嘉祐溯贤臣，待制直声，济美乎富欧韩范；庐阳留正气，阎罗威望，常昭於河岳日星。”

　“理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠”“庐墓守终，丧移孝作忠，最是片言争国本；居官持大，体以宽继肃，漫云一笑比河清”有见贤思齐的：“凡吾辈做官，须带几分骨气；谒先生遗像，如亲三代典型”，也有爱屋信乌、引以为荣的：“一笑河清，乡国旧闻传谏草；千秋墩在，岁时薄酹荐香花。” “铁面写丹青，遗像传家，怀庆历年间梗概，一时直节同推；古祠环绿水，澄波澈底，过城道上娳徘徊，千载心清可鉴。”

　享堂东面有一座六角龙井亭耸立，内有古井一口。亭栏画栋顶端雕有浮龙，晴日映空，雕龙影入井底，随着井水晃动，如龙飞舞，故称“龙井”。

　据“香花墩井亭记”载：昔有一赃官饮此井水后，头痛不止。清末举人李国苇据此写下了《井亭记》，“抑或孝肃祠旁之井为廉泉，不廉者饮此头痛欤，是未可知也”的慨叹，让龙井有了“廉泉”的今称。祠内有读书亭，，相传是包公青少年时读书的地方，环境幽静，林木葱笼，是一个得天地精华的好所在。包公祠四面环水，一曲清流原是古时庐州城的护城河，因为包公而改名包河。包河水光潋滟，河中生长的红花藕和铁面鲤鱼也与众不同：铁面鲤身阔背青，黝黑似铁，人喻包公的铁面无私；而铁骨铮铮，久煮而不散架，更似包公的刚直不阿。红花藕藕断无丝（私），“包老直道无私、竟及于物”，自古传为佳话。有诗赞曰：“孝肃祠边古树森，曲桥回转倚城阴；清溪流出荷花水，犹是龙图不染心。”

　包公祠东南方约400米处，是包公墓园，称包孝肃公墓园。“铁面贮黄泉，清声远播，墓侧常开三宝铡；赤心化紫气，明镜高悬，民间永念一青天。”的楹联寄托着人们的崇敬和怀念。包拯病逝于北宋嘉七年（1062年），追谥孝肃，赠礼部尚书，奉诏陪葬于永定陵西北。次年归葬故里，安葬于庐州合肥县城东公城乡即今合肥市东郊大兴集，也就是现在的肥东。

　墓园掩映在苍松翠柏丛中，总面积1200平方米。由西向东排列着石阙、神门、石像生、享堂及墓冢等，规制甚为壮观。整个墓园庄重肃穆，和包拯禀性峭直十分相称。北侧是附墓区，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。特别令人感动的，因为有包公“后世子孙仕宦有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子孙也”的遗言，包氏后代子孙，未有不肖者。包青天之所以为包青天，原因就尽在后人无言的凭吊中。

　后来又有几次路过肥东，只是走马观花。

　只是觉得新建的楼群如雨后春笋，而且街道绿化也来越丰富。和路过的许多地方一样，正在发生日新月异的变化。

　肥东风光秀丽，景观众多。巢湖，奇石密布的皖中第一高峰、有“北九华”之称的浮槎山，江淮分水岭上的璀璨明珠岱山湖，庐阳八景之一的四顶朝霞，位于巢湖岸边、塔身 7 层、高 12 丈的振湖塔，始建于三国时期的龙泉古寺等。人文景观有包氏宗祠、李鸿章家族遗存、曹植墓、太平天国驻军旧址、六家畈古民居和瑶岗渡江战役总前委旧址纪念馆、青龙储老圩新四军旧址纪念馆等，其中瑶岗渡江战役纪念馆被命名为全省国防教育基地。

　肥东的那些风景，至今无缘相见。总是想着，以后联系上在肥东工作的那两位同学，才好好地一睹肥东的风采。

　每次到合肥，路过包河，都想到包公祠转转，享受一下那里的清幽。也表达自己对父母官的敬意和怀想。想到在肥东工作的两位同学，他们曾经沿着青春的足迹来到我的老家找过我，可惜，我不在家。我不知他们怀着怎样的怅然离开！希望，有机会到肥东去看他们，看看那里温暖的土地，给了我同学怎样的滋养，让他们那么幸福，那么快乐！

　　祭灶 扫尘 贴春联、门神 年画 倒贴“福”字 除夕夜 年夜饭(团年饭) 祭祖 守岁 回娘家 初六送穷 接财神 红包(压岁钱) 新年赠橘 新年放爆竹 拜年 迎春 1 腊月二十三（部分地区腊月二十四） 阴历小年，晚上燃放鞭炮，包饺子，送灶王，去上天言这一家子今年的好事，要烧烧纸的

　　2 大年三十 上午接近中午的时候，贴对联，然后准备晚上的年夜饭，基本上春节联欢晚会开始的时候，年夜饭就吃的差不多了。伴着春晚，大家一起包好饺子，象征团圆，然后等待赵本山的小品和新年的钟声；（别忘记了群发拜年短信）

　　3 初一 凌晨接近12点的时候，准备一挂长鞭，12点燃放，象征辞旧迎新。等春晚结束，基本也要休息一下了，白天好有精神拜年。早上起床后，孩子穿上新衣，下饺子吃（饺子吃之前先祭拜一下子，这神那神的）。之后拜年开始，家里一般留守一人，然后其他人先到周围邻居家拜年，之后开车到周围关系比较近的亲戚长辈家拜年，这一般就是初一的工作了

　　4 初二 日照的习俗是初二媳妇回娘家，也就是姑爷去丈母娘家拜年

　　5 初三到初六 假期之前的时间，大部分都是走亲访友，同学聚会

　　6 初六 白天，如果有过66或者80等等大寿的老人，全家老小一般都选在这一天团聚放鞭炮庆祝。初六晚上是接灶王，要烧纸放鞭炮 （年前的小年就是腊月二十三是送灶王，上天言好事，下界保平安）

　　7 正月十五 元宵节 早上起来吃元宵，晚上吃饺子，象征团圆，晚上一般都是去看花灯，燃放烟花。

　　正月初一

　　严格地说，春节是从初一零点开始的。家长首先起床发纸，开门前先放一挂火鞭（据说怕直接开门遇到神），然后才能说话。其他人陆续起床。起床后妇女忙着煮饺子，男人在家长的带领下进行祭拜。招远旧时的祭拜顺序是一拜天地、二拜王母娘娘、三拜灶王、四拜财神、五拜老祖，

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　　现在一般只拜老祖。

　　〔吃〕

　　春节的第一顿饭都是吃饺子。煮饺子时，要燃放鞭炮。为了驱除邪恶、求吉利，有的地方烧火煮饺子，要用芝麻秸，意味着新的一年像芝麻开花一样节节高，日子越过越好。饺子要煮得多，必须有余，饭后锅内要放上馒头，意在有余头。水饺煮好后，先盛一碗敬天地，再盛一碗敬灶君。就餐时，除每人一碗外，还要多盛一到两碗，意在希望人多兴旺。吃饺子充满了节日的欢乐气氛：吃到红枣，意味着新的一年能起早干活，勤劳致富；吃到栗子，意味着新的一年能出大力、流大汗；吃到花生米，就能长命百岁；吃到钱，就能发财。不管谁吃到其中的哪一种，大家都衷心地祝贺。

　　〔拜年〕

　　春节拜年的习俗由来已久，至今不衰。首先进行家拜，一家人中，晚辈给长辈拜年，平辈之间互相拜年；而后进行近拜，就是给没出五服的长辈拜年；最后是远拜，给出了五服的长辈和亲朋好友拜年。

　　旧时拜年要叩头，现在一般只是问好。商人拜年，除了问好外，还要互相恭喜发财。晚辈向长辈拜年时，长辈要给“压岁钱”。新媳妇给公婆拜年，公婆要给相当数量的“压岁钱”。郓城等地有“春节五更乞长”的习俗。

　　〔吉利话〕

　　春节要讲吉利话是山东民俗的重要特点之一。每到年前，父母总是不厌其烦地告诫子女，说话千万不要“走火”。即使遇到不顺利的事，也要说吉利话。胶东民间最忌讳的两件事，一是打碎了东西，绝对不能说话，要一声不响地把打碎的东西收拾干净，赶快把它扔到井里，路上即使遇到熟人，也不说话。据说这样就可以消灾；二是初一早晨煮饺子，非得煮破几个不可，但不能说破了，也不能说“堆锅里了”，而要说“挣了”。意在挣钱发财。商人之家对此最为讲究，而且有意进行对话，问好了没有？答曰好了；又问挣了没有，答曰挣了。如此这般，大吉大利。

　　〔家畜〕

　　鲁西南地区初一早上不能把鸡、鸭、鹅等放出来，有的圈一天，至少也要圈半天。据说是怕它们弄脏了年，搅乱了年（因为鞭炮齐鸣，会把家禽惊得到处乱飞），其他如牛、马、狗、猫等家畜动物，都得到优待。即墨在初一早晨，用隔年饭喂鸡，据说鸡吃一粒米，就能下一个蛋；把各种食品端给狗吃，据说狗先吃的东西，必定丰收。

　　〔送家堂〕

　　莱芜等地有初一下午送家堂的习俗。人们上坟、烧纸、鸣炮、叩头，将祖宗送回坟茔、回家以后，把家谱收起来，春节祭祖仪式遂告结束。但是，有的地区是初二送家堂，还有的地区是在初三送家堂，各地不一。

　　〔忌讳〕

　　初一忌讳很多，各地大同小异。莒南忌推磨（年前封磨，直到初五才准用磨），忌挑水，忌扫地，忌打人骂人。临沂则忌动针线，忌包饺子，忌吃荤，忌捣蒜。沂源初一晚上忌点灯，据说点了灯，老鼠就会泛滥成灾。

　　正月初二

　　胶东地区于初二日落后送年，送年时要摆供品，焚香烧纸，鸣放鞭炮。有的在大街上摆上供桌，接连不断地鸣放鞭炮，十分热闹。有的地区于初三下午送年。

　　临清有初二祭财神的习俗。商人之家都供着财神的牌位，桌上摆着“钱龙”和“枣山”。祭祀时，烧香叩头，街坊邻居也带着香纸，到商人家祭财神，祝贺生意兴隆，主人则以酒肴招待，表示感谢。

　　串亲是春节的一项重要活动。胶东东部和莱芜等地于初二到岳父家串亲，未婚的青年男女可以代替父母去看望外祖父和外祖母。即墨于初三或初四给岳父母拜年，但初五不能去。俗话说：“拜四不拜五，拜五死丈母”。莱西串亲的顺序是“先看姑，后看舅，岳父岳母在后头”。

　　岳父母家对姑爷、特别是新婚姑爷要盛情招待。莱芜等地的酒席上除了鸡、鱼、肉、蛋外，一般都要摆“四顶四”，就是四个果碟、四个炒碟、四个小碗、四个大碗和四个大盘。陪客的人要轮流给姑爷敬酒。

　　胶东的新媳妇第一年要到丈夫的外祖家串亲，叫做“扎根”。据说到了外祖家，就可以把根扎下，不会有离婚和早年丧偶之事。扎根时，外祖父、舅舅、姨妈等都要送给新媳妇压岁钱。鲁西南的新婚夫妇串亲一般都在双日，意为成双成对，大吉大利。

　　旧时，临清在正月十五以前一般不串亲，俗话说：“七不走，八不挪，九走死婆婆，拐弯死老天。”初七、初八、初九不能串亲，初十尚可，拐弯是指初十以后，直到十五，更不能串亲。过了十五之后，才能串亲。

　　正月初五

　　正月初五，山东的一些地方称为“五马日”，并以这一天的阴晴来占当年骡马的吉凶，说这一天万里晴空则骡马兴旺。

　　这天又称“破五”，有些地区在初五之前妇女不能出门串亲，也不准动刀尺做针线，还不准生米、生面和生菜下锅，过了这天则不再忌讳。临清一带的“破五”，以家族为单位举行送家堂的仪式。沂南也在这天撤家堂轴子，有的还吃炸糕，扫院子，据说这天扫院子不招蚂蚁。

　　临沂等地妇女这天不出门、不梳头、不动针线，据说动了针线会招蝎子、蚰蜒。

　　这天普遍中午吃水饺，也可以吃面条，有“初五吃顿面，一亩打一石”的说法。

　　旧时，初五有送穷的习俗，或称“送穷媳妇”，茌平称为“五穷”，忌拜年，放鞭放炮谓之“赶五穷”。单县这天通行送瘟神，为了消除病患，家家户户都到村头或十字路口送瘟神。一大早就焚香烧纸，祈求瘟神远走高飞，让一家人康泰平安。

　　许多商家称初五为财神生日，黄县等地或称“路头日”，这天开门营业为开市大吉。人们鸣放鞭炮，祭祀财神，吃象征元宝的水饺，希望生意兴隆，财源茂盛。这天的水饺像初一一样，也要故意下破几个，掌柜的在厨房外高声问道：“伙计，元宝挣了没有？”伙计则高声回答：“挣了！”以此来图个吉利。这天最忌讳说“赔”、“散”之类的话，吃大蒜不许吃蒜瓣，蒜泥要称“义合菜”，免得犯忌。

　　正月初七

　　正月初七为人日，唐代称为“人胜节”。据说人日主人丁兴旺和人身健康。黄县、招远等地按初七、十七、二十七分为“小人七”、“大人七”、“老人七”，中午吃面条以祝人们健康长寿。

　　有的地方人日还有祀神的活动。沂南在这天推磨压碾，送天地神，邹县祭祀火神祝融，举烛同社必至，谓之“守驾”。单县、郓城这天送火神。

　　人日这天，临清、济南等地忌讳妇女做针线。据说：“人日做针线，专扎婆婆眼。”单县早晨吃饺子，现包现吃，叫做“捏老鼠嘴”，晚上不能点灯，据说是让老鼠娶媳妇，不要危害百姓。

　　正月初八

　　正月初八为谷日。鲁南地区又称此日为“转八日”，简称“转八”。这天沂水家家户户吃面条，取“擀面轴子转一转，一亩地里打一石”之意，祝愿新的一年谷物丰收。沂南则完全相反，转八日是忌转的，纺车、碾磨等所有能转的工具，这天都要停转。博兴等地以谷日阴晴占丰歉。有的地方则谓八日晴，宜谷。

　　正月初十

　　正月初十，传说是石头生日。这天不准搬动石头，也不准搬动碾、磨、石臼、捶布石等石制器物，恐怕因此伤害了当年的庄稼。

　　昌潍地区有的在这天焚香烧纸祭拜石头神。鄄城有抬石头神的习俗。郓城也有类似习俗。邹县等地十日作脯，谓之“纳福”。

　　正月十五

　　正月十五为元宵节，又称灯节。

　　民间传说，元宵节的灯光，是吉祥之光，能驱妖避邪除百病。所以人们往往端着灯互相照照脸庞，还要照一照屋内屋外的各个角落。

　　山东花灯的种类繁多，各有特色。面灯和萝卜灯的农家气息比较浓厚，而彩灯的都市特点比较突出。旧时，胶东、鲁中和鲁西南地区习惯用豆面和玉米面做成十二生肖灯，做工细致、形象逼真。十二生肖灯的寓意在于消除病灾，使人丁兴旺。此外还有代表十二个月的月灯。月灯的寓意在于祈祷该月收获的农作物、水果和蔬菜取得丰收。面灯一般摆在床头、窗台、门砧和桌子上。

　　滕州一带的萝卜灯别具一格。过去，德州举行灯会，彩灯的花样繁多，有内容连贯的套灯，有形态各异的散灯，有端庄华丽的牌坊灯，还有变幻莫测的盒子灯。曹县有一种特别精致的彩灯，叫雪花灯。据说需要一个能工巧匠的经年之功才能制成。

　　博兴农村的元宵节有照灯的习俗。男孩子提着灯，围着枣树转六圈，同时把“嘟佬嘟佬，开花结枣”的口诀念六遍（传说嘟佬是主管枣树的老公公）。据说照了枣树，枣子就能得丰收。

　　费县玉皇庙会在元宵节这天举行“送驾”仪式。滕州一带元宵节“打花”更是令人倾倒。鄄城的姑娘们在元宵这天制作花树和花姑娘，意在希望棉花取得丰收。

　　个别地方妇女有“看了娘家灯，要死老公公”的忌讳，有的地方新媳妇则必须回娘家去躲灯。[祭灶] [扫尘] [吃灶糖]

　　我国的春节一般是从每年腊月二十三或二十四的祭灶揭开序幕的，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家二十四日，水上人家则在二十五日举行祭灶仪式。举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三到除夕的这段时间，民间称之为“迎春日”。

　　[接玉皇][赶乱岁][照田蚕][千灯节]

　　送灶神上天后至除夕才迎回，其间人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说，这是一个好时机。

　　[洗 浴]

　　传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

　　[小除夕] [过赶年]

　　除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。

　　[贴门神][贴春联][守岁][吃年夜饭]

　　[放爆竹][祭祖][给压岁钱]

　　“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

　　[拜年][开门炮仗]

　　[占岁][贴画鸡][聚财]

　　这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”。中国不同的历史时期曾根据自己的文化传统和风俗习惯更改正月初一的时间。

　　[祭财神][财神的传说]

　　北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。

　　[烧门神纸][谷子生日][小年朝]

　　小年朝，即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。

　　[祭财神][路头神][送穷][开市]

　　正月初五俗称破五。一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”，北方叫“煮饽饽”。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年道贺。新嫁娘在这日归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。

　　[人日][摊煎饼][吃七宝羹]

　　传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗。因是人日，所以在古代这日还有不行刑的风俗。

　　[谷日][顺星]

　　民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。又传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。

　　[石头生日][贺老鼠嫁女][新年十日歌]

　　旧时民间在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有正月初七、有正月十七，有正月二十五，不少地区是正月初十。各地祀鼠的方式也有所不同。

　　[元宵节][送孩儿灯][迎紫姑]

　　[走百病][偷菜节][巴乌节]

　　元宵节也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。

　　[东郊迎春][春帖子][春牛][咬春]

　　立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。

顿[顿，读音作dùn(ㄉㄨㄣˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期周族姬弱的封国顿子国，属于以国名为氏。

西周初期，姬姓周族有王裔名弱，受封于顿(今河南商水)，建立顿子国，也称弱顿子。到了西周末期，顿国为妫姓的陈国所逼，被迫南迁至今河南项城西南一带，因而又称为南顿国。

南顿国(顿子国)最后的确是被楚国所灭亡的，但时间是在河南省项城市 所说鲁僖公十七年(公元前629年)的一百三十四年后的鲁定公十四年(公元前496年)。顿国从公元前1046年建立，经历了比较稳定的西周时期至春秋早期，自春秋中期开始，在陈、楚、鲁、宋、晋等大国争霸中原的夹缝中艰难生存，或失或续，到公元前496年终为强楚所灭，总共存在了五百五十来年。顿国的存续，是西周至春秋时期政治、经济和社会发展的一个缩影，从一个侧面见证了春秋战国时期的历史变幻。

到了秦朝时期，秦始皇统一六国后，在顿国故地设置了南顿郡。到了汉朝时期，汉高祖刘邦将其改置为南顿县。

亡国后的南顿国(顿子国)王室子孙和国民们，以原国名为姓氏，称顿氏。

第二个渊源：源于 。

中国西北地区除了有较多的马氏外，还保留了许多 的传统姓氏和稀僻姓氏，如：拉氏、陕氏、摆氏、靠氏、者氏、喜氏、牙氏、乜氏、糟氏、绽氏、扇氏、底氏、朵氏、敏氏、勉氏、把氏、初氏、满，洒氏、撒氏、尕氏、阿氏、讷氏、塔氏、纳氏、哈氏、虎氏、沙氏、喇氏、宝氏、和氏、贴氏、鲜氏、计氏、水，亢氏、仁氏、且氏、腊氏、百氏、花氏、冶氏、妥氏、黑氏、佑氏、拜氏、咸氏、茹氏、顿氏、芥氏、海氏、消氏、铁氏、笪，轿，密氏、查，朝氏、雒，踏氏、剡氏、销氏、终氏、阐氏、锁氏、母氏、明氏、嗽氏、邺氏、乍氏、佘氏、弥氏、元氏、帖氏、弭氏、来，脱氏、禹氏、关氏等姓氏。其中就有顿氏。

在这些姓氏中，有许多是汉族姓氏中所也没有的，这就大大地丰富了中国姓氏的文化，也为 姓氏的整理和研究，提供了丰富的原始资料。

不过， 顿氏起源于何时、何地，有待进一步考证。

二迁徙分布：

目前，天津，河南博野顿家庄，内蒙古，山东平度，山西太原、大同、阳泉，甘肃酒泉，黑龙江嫩江县，河南卢氏，湖北武昌，湖南芷江等地，均有顿氏族人分布。

三历史名人：

顿　肃：(生卒年待考)，魏郡人。为邵阳长。

顿　琦：(生卒年待考)，广州人。著名西汉孝子。

据《广州先贤传》记载：顿琦至孝，母丧感慕，哀声不绝，飞凫白鸠庐侧，见人即去，见琦而留。

顿　起：(生卒年待考)，蔡州人。宋朝泰州通判。

顿　钦：(生卒年待考)，明洪武年间举人

顿　锐：(生卒年待考)，字叔养，号鸥汀；涿州人(今河北涿州)。著名明朝学者。

明正德年间进士。著有《鸥汀集》十卷。

顿嵩元：(公元1932～今)，河南郾城顿庄人。著名基础教育家。

曾执教小学，并任校长。

1953年考入许昌师范，1956年考入河南师范学院(今河南大学)中文系。曾从国学大师黄侃和词学专家吴海的高足高文先生攻《说文》及宋词。毕业后任教于南阳农专。农专停办，调入桐柏高中。三下放时，回郾城完中、二中。后为驻马店教育学院中文系主任、教授。

兼许慎研究会副会长、省社科院郾城许慎研究所常务副所长、学术委员会副主任、《许学研究集刊》主编、中国历史文献研究会理事、驻马店地区方志协会理事。并为中国训诂学研究会终身会员。协助成立许慎研究会、许慎研究所，创办《许学研究集刊》。还协助举办许镇与说文学及中原文化国际学术研讨会，为许学做出了贡献。

先后参加八次国际学术会，四次在大会宣读论文，七篇论文被选入论文集。出版《许慎与郾城》、《许慎生平事迹考辨》等论著。发表《浅谈训诂学与古籍整理》、《杨雄方言及对说文的影响》、《中原胡姓与北方胡人考》等论文四十余篇，其中《范缜生平事迹考》等四篇论文转载于台湾《中原文献》。

《许慎故里考辨》获1990年省语言学会论文二等奖，《浅谈训诂学与古籍整理》获1991年省社科院优秀成果奖，《许慎年谱》获1991年河南驻马店地区地方志第二届学术研讨会优秀论文奖，《许慎生平事迹考辨》获1992年省语言学会优秀论著一等奖。撰有十余万字的《许慎年表》待出版。还协助写出十集《字圣许慎》电视剧。其事迹被收入美国ABI《世界名人录》。

顿铁军：(公元1938～今)，河南漯河人。著名石油地质专家。

任西安工程学院教授兼工程技术研究院总工程师、稠油研究所所长，系中国地质学会、石油学会、地球物理学会、陕西科技学会会员。

兼任西北地质出版社特邀编委、中国波浪镶嵌构造委员会终身理事、中国地学哲学委员会陕西分会副理事长等职务。被誉为中国当代地球科学家。

主要从事石油地质及中国稠油研究，先后在辽河、玉门、新疆、长庆、鄂尔多斯、河南、苏北等油田进行过科学研究，承担国家重点攻关项目，其成果多次获得省、部、局级奖励。

发表论文八十余篇，出版有《中国稠油油藏》、《地学的哲理》等专著，开创了中国稠油研究之先河。召开了两次全国石油地质新进展学术会，1995年赴加拿大参加国际重油会议，被中外石油界称为石油地质专家。

顿长庚：(公元1955～今)，天津人。著名铁路集通正镇白旗工务段职工。

毕业于内蒙古包头铁工校。现任内蒙古集通铁路有限责任公司正镇白旗工务段段长。

主要业绩：白旗工务段成立于1994年，现有正式员一千五百七十人，临聘员工三百十五人，担负着集通线西部三百九十五公里正、站线，四百三十八座桥涵及附属房建的养护维修任务。

集通铁路是全国最长的一条合资铁路。地处内蒙古大漠腹地，自然条件十分恶劣，设备质量差，人员素质低，开通运营时，任务最为艰巨的首届工务系统。为提高设备质量，1995～1997年带上检查锤徒步行走一千四百多公里，先后多次检查了管内线桥设备，发现问题都做了详细的记录。并组织工区及时进行解决，经过几年不懈的努力，全段线路优良率大幅度上升，设备质量显著提高，轨检车动态检查时全部达到优良。

他不断深化企业内部改革，起草并制定了白旗工务段的“奖惩制度”及各项“管理办法”共计九个重头文件。严格经济责任制，实行科学的侧重于“险、苦、累”的按劳分配制度，为企业适应改革开放，进入市场，走向社会做出了积极贡献。

顿耀武：(公元1946～今)，湖北江陵人。国家首批农业技术推广研究员，荆门市农业技术推广中心总农艺师。

1963年毕业于华中农学院农学系，从事农业技术推广工作。先后成功地推广了“敌稗”、磷肥、红兰花草子、水稻高杆改矮杆、“IR”、杂交稻、优质稻、两膜秧、趸秧下水田、温室有土秧、无土秧、两段秧、多效咄育秧、百万亩碳按全层深施、水稻白叶枯病栽培防治、双季稻、麦(油)稻两熟制、麦田盖草、大秧无土地植等新技术。

1989年参加“全省百万亩杂交稻丰收计划”，获农业部一等奖。先后发表论著24篇(本)，其中，几种不同育秧方式的比较效应研究被《中国农业文摘》摘用。《荆门县农业区划报告(农作物)》获1983年省一等奖。1993年获国务院 特殊津贴。

　　史料记载诸葛亮曾经发明过一种神奇的阵法，叫八阵图，据说这个八阵图是变幻莫测，威力无穷，曾经吓退了东吴大将陆逊的十万精兵！那么现在这个八阵图肯定是已经失传了，它到底是个什么样的阵法？人们对此也只能是做一种想象和猜测。但是在诸葛亮去世后1700多年的今天，在浙江兰溪，人们惊奇地发现，有一个小小的村子，竟然和诸葛亮的八阵图有着某种关联，这个小村子就是浙江兰溪的诸葛村。

　　■在浙江省诸葛村，居住的是诸葛亮的嫡传后裔

　　诸葛村最大的一处祠堂叫大公堂，里面供奉的就是三国时期的蜀汉丞相诸葛亮。一直以来，诸葛村的人都把自己认作是诸葛亮的后代。名为诸葛村，也是因为村中大部分的人都姓诸葛。但是在正史中，诸葛亮的后裔只准确记载到他的两个孙子诸葛尚和诸葛京。可是诸葛尚跟他的儿子诸葛詹战死了。而诸葛京以后在正史上就已经断线了。那么诸葛村提供的宗谱是可信的吗？经过专家们的考证，诸葛村提供的宗谱应该是可信的。重要的一点是，从晋代开始，这个诸葛氏宗谱前后共修缮了十六次，每次修谱时的情况在宗谱中都有记载，并且无一遗漏。从历次修谱做的序中可以看出浙江兰溪诸葛氏的来龙去脉：诸葛氏为汉初诸县侯葛婴之后，诸葛亮孙诸葛京曾在晋朝为官，五代唐时，诸葛亮第十五代孙诸葛利宦游山阴任寿昌令，成为诸葛后人在浙江的始祖，寿昌就是现在的浙江建德市。后来他的儿子诸葛青迁居到兰溪。明代诸葛彦祥捐一万多石粮食，在史料上明确标明，他是诸葛亮第三十六代孙。在地方志上都有记载。至此，诸葛亮后裔之谜已经揭开，诸葛村居住的确实是诸葛亮的嫡传后裔。

　　专家发现宗谱记载，高宗皇帝曾要过八阵图

　　但是接下来却发生了一件意想不到的事，一些专家发现，在诸葛氏宗谱中竟然隐藏着久已失传的八阵图的线索。专家在研究家谱的时候发现宗谱当中有个记载，说南宋绍兴年间，高宗皇帝有一段圣旨：“朕闻尔祖，有八阵图原稿在外，可送进来看，如有其他书也送进来，钦此。”八阵图，这个早已失传的古代军事阵法再次出现在诸葛氏的家谱中，这不能不说是一个重大的发现。据诸葛氏宗谱记载，诸葛村创建于宋末元初，创始人为诸葛亮第二十七世孙诸葛大狮。也就是说，在诸葛大狮来到兰溪定居在这个诸葛村前不久，他的上辈人手中还保存有八阵图的原稿。

　　那么在此之后，诸葛亮的后人是否还继续掌握着八阵图的秘密呢？据诸葛亮第四十八代孙 诸葛坤亨介绍，八阵图到底是不是在家族后代手里，我们后来就也不知道了。“家谱里面就这么点记载，八阵图，是不是八阵图以前送给朝廷了，还是没有送去，在我们家族里，哪一个后代手上？这个我们也没有记载。”

　　■专家考证，诸葛村的布局和八阵图有关

　　从一开始，诸葛村这个小小的江南古村落就给很多外来的人们留下了不少的迷惑：古朴的民风，独具特色的建筑，再加上历史风云人物的后代。虽然历经战乱和风雨飘摇，诸葛村依然保存完好，这里的人们好像从来就是过着悠闲的隐居生活。在以后的几百年中，诸葛村虽然历经劫难，但都得以幸存，而且后来“资产渐饶，英彦辈出”。后数代，诸葛村虽有拆建，添建房屋的现象，但是对原来的布局都不敢改动，只是“加意培补，不以改图”。诸葛大狮在临终前为什么叮嘱他的子孙要对祖上的东西不得改动呢？难道仅仅是因为这是一块风水宝地？专家们开始也感觉有些惊奇，然后深入下去以后，他们对几条弄堂进行仔细的考察，发现有一个比较特殊的现象，那就是我们感觉到跟他们的祖先诸葛亮八阵图可能有某种方面的联系。

　　那么诸葛村的布局有什么奇特呢？按照传统的建筑风格，它以中轴线为主，但诸葛村它没有按照中轴线的布局，而是围绕钟池辐射建筑。就是以村中心的钟池为中心，然后就是沿着钟池分布八条弄堂。为了揭开诸葛村的村落布局之迷，专家徐国平等人用了三天时间专门对诸葛村进行了一番详细的考察，并最终画出了一张平面示意图。从图中明显可以看出，村中共有八条主要的巷道，把村子恰好分成八个不规则的区域。村中央的地段叫钟池，一半陆地，一半水塘，奇妙的是，这个钟池从高处看竟然是一个太极阴阳鱼的形状！而且更奇妙的是在鱼眼的位置还分别留有两眼古井！进一步的考察发现，诸葛村的地理位置也很奇特，整个地形就像一个锅，四周高，中间低，诸葛村就坐落在锅底的位置，而村落四周环绕着八座小山，恰巧形成了外八卦！

　　难道这一切都是巧合吗？专家陈星认为，诸葛村落和诸葛亮的八阵图有暗合之处，他的后代布局这个村落的时候，可能对诸葛亮的八阵图，八卦有刻意的模仿或者是演绎，也可能是暗合。

　　诸葛村到底是不是当年诸葛亮八阵图的一种演绎和模仿呢？严格来说，这种推论有它的合理之处，但是也不乏巧合和附会，但是不管怎么说，古人这种择地而居，与自然巧妙融合的智慧在今天看来确实是非常神奇的，诸葛村不论在建筑风格上还是在选址布局上都应该说是建筑史上的一个奇迹。