1 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。

2 有关家的古文

致诸弟·在家宜注重勤敬和 原文 澄候温甫子植季洪四弟足下： 久未遣人回家，家中自唐二维五等到后，亦无信来，想平安也，余于念九日自新提 移营，八月初一至嘉鱼县，初五日自坐小舟，至牌洲看阅地势，初七日即将大营移驻牌 洲，水师前营左营中营，自闰七月念三日驻扎金口，念七日贼匪水陆上犯，我陆军未以， 水军两路堵之，抢贼船二只，杀贼数十人，得一胜仗，罗山于十八念四念六日等日得四 胜仗，初四发折，俱详叙之，兹付回。

初三日接上谕廷寄，余得赏三品顶戴，现具折谢恩，寄谕并折寄口，余居母丧，并 未在家守制，清夜自思，局促不安，若仗皇上天威，江面渐次肃清，即当奏明回籍，事 父祭母，稍尽人子之心，诸弟及儿侄辈，务宜体我寸心，于父亲饮食起居，十分检点， 无稍疏忽，于母亲祭品礼仪，必洁必诚，于叔父处敬爱兼至，无稍隔阂，兄弟姒娣①， 总不可有半点不和之气；凡一家之中，勤敬二字，能守得几分，未有不兴，若全无一分， 无有不败，和字能守得几分，未有不兴。不和未有不败者，诸弟试在乡间，将此三字于 族候戚人家，历历险之，必以吾言为不谬也。

诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气明，嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕， 竹头木屑，皆宜检拾，以为儿侄之榜样，一代疏懒，二代*佚，则必有昼睡夜坐，吸食 鸦片之渐矣，四弟九弟较勤，六弟季弟较懒；以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得 怠情样子，至要至要！子侄除读书外，教之扫屋抹桌凳，收粪锄草，是极好之事，切不 可以为有损架子而不为也。（咸丰四年八月十一日） 注释 ①姒娣：姑嫂。

译文 澄候、温甫、子植、季洪四弟足下。 许久没有派人回家，家中自从唐二、维五到后，也没有信来，想必平安吧，我在二 十九日从新堤移动营房，八月初一日到嘉鱼县，初五日坐小船到牌洲察看地势，初七日 便把在木营移驻牌洲。

水师的前营、左营、中营，自闰六月二十三日驻扎金口，二十六 日敌军分水陆两路进犯，我们的陆军没有到，由水师分两路堵击，抢到敌船两只，杀敌 几十人，打了个胜仗，罗山在十八日，二十三、二十四，二十六等几天中，打了四个胜 仗，初四发寄奏折，详细叙述经过，现付回。 初三日接皇上廷寄，我被赏赐了三口顶戴，现在写奏折谢皇上恩典，寄谕和奏折寄 回去，我正在服母丧，并没有在家里守制，夜深人静的时候，自己想起来，真是局促不 安，如果仰仗皇上的天威，江面上的敌人次第肃清，马上奏皇上，回家侍奏父亲，祭奠 母亲，稍微尽为人之子的一点孝心，诸位弟弟和儿、侄辈，务必体谅我这一份心意，在 父亲饮食起居方面，要十分检点，不要出什么疏忽不到之处，对于我母亲的祭品、礼仪， 一定要清洁，要诚心诚意，对叔父那边要做到敬爱双全，没有一点隔阂，兄弟姑嫂之间， 总不可以有半点不和气，凡属一个家庭，勤，敬两个字，能遵守到几分，没有不兴旺的， 如果一分都有遵守，没有不败落的，和字以能遵守到几分，没有不兴旺的，不和没有不 败的，弟弟们试着在乡里把这三个字到家族亲戚中去一个一个验证，一定会觉得我所说 的没有错。

弟弟们不爱收拾，不喜欢干净，比我还厉害，这是败家的气象，今后务必要细心收 拾，就是一张纸一根线，就是竹老壳、蚀木屑，都要捡拾起来，为儿，侄辈树个榜样， 第一代人如果疏忽懒怠，第二代就会骄奢*扶，那么就会渐渐出现白天睡觉，晚上打牌， 吃鸦片烟这些坏事！四弟九弟比较勤快，六弟季弟比较懒散，以后要勤快的更勤快，懒 散的下决心痛改，不要让子孙学坏样子，至关重要啊！子侄除了读书，还要教他们打扫 房屋、抹桌椅，拾粪锄草，都是很好事，切不权为这是破坏自己摆架子，而不愿去做。 （咸丰四年八月十一日） 第一贵兄弟和睦。

去年兄弟不知，以至今冬三河之变，嗣后兄弟当以去年为戒，凡 吾有过失，澄沅洪三弟各进箴规之言，余必力为惩改。三弟有过，亦当互相箴规而惩改 之。

第二贵体孝道。推祖父母之爱，以爱叔父，推父母之爱。

以爱温弟之妻妾儿女，及 兰惠二家。又父母坟域，必须改葬，请沅弟作主，澄弟不必过执。

第三要实行勤俭二字。内间妯娌，不可多讲铺张。

后辈诸儿，须走路，不可坐轿骑 马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮饭；书蔬鱼猪，一家之生气，少睡多做，一人之生气。

勤 者，生动之气，俭者，收敛之气，有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此 二字切实做工夫，至今愧憾，是以谆谆言之。

（咸丰八年十一月廿三日）。

这也太长了，没时间详说。我帮你大概翻译一下第一页吧。

编创、修撰《杨氏家谱》序言。

曾经读《大戴礼记》“大传”篇……

杨氏这一族，在明代中叶，从广东东部的南海县无子街，因为经商到紫泉这里，很喜欢此处环境好，就搬家来了。经过了十来代人了，发展挺好。现在人越来越多，再不修家谱，将来就有很多东西会丢失了。

第二页:

七十多了，常常心急于要修家谱，无奈战火不断，愿望难以实现。今年春上，向大伙儿念叨修谱的事，佥同出了主意，于是认真挑选有各方面专长的族人，共同努力，不过几个月就修好了，然后就让老家人“剖之梨枣”(估计是个仪式，表示分离在别的地方的子孙们都因家谱而会合了，或分散的各支脉将寻根问祖。梨同“离”，枣即“早子”，参考“破麦剖梨”)。后面佥同说了一番话，意思是修谱此举有意义，但还希望后人继续编纂下去，不要被嘲笑说三代后就没人管了。

(同治六年丁卯岁四月……)

1 '我家非常贫困'用文言文表示

“特别”用文言文怎么说？

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字；

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”；

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”；

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

第一种情况，“特别”在文言中一般都表达为“甚”“殊”两个字

甚

例一，王之好乐甚，则齐国其庶几乎？（孟子《寡人之于国也》）

翻译：如果齐王果真特别喜欢音乐，那么齐国大概有希望了吧

例二，扩廓愤甚，引军据太原，尽杀朝廷所置官吏（《明史·列传十二扩廓帖木儿》）

翻译：扩廓特别愤怒，带领军队占据太原，杀尽朝廷在这里设置的官员

例三，水陆草木之花，可爱者甚蕃（宋· 周敦颐《爱莲说》）

翻译：水里陆地上各种花草树木，值得喜爱的有特别多

例四，吾家后日当甚贫（清· 林觉民《与妻书》）

翻译：我家以后的生活肯定特别贫困

例五，庙祝云，山有栖鹘甚多（陆游《过小孤山大孤山》）

翻译：守庙的人说，山上栖息的老鹰特别多

例六，甚矣，汝之不惠（《愚公移山》）

翻译：“你太不聪明了”或者“你特别不聪明”

殊

例一，老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里《战国策·赵策》

翻译：我我最近特别不想吃东西，自己就勉强地散散步，每天走上三、四里

例二，古法采草药多用二月、八月，此殊未当（宋· 沈括《梦溪笔谈》）

翻译：古法采草药多数在二月、八月，这特别不恰当

例三，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚（《史记·廉颇蔺相如列传》）

翻译：廉将军口出恶言，您却害怕他躲避他，害怕得特别厉害了吧

在“甚”“殊”两个程度副词的翻译中，不是所有的时候都翻译成“特别”，不少时候也翻译成它的同义词“非常”“ 很”“ 太”

第二种情况，程度副词“ 良”“ 颇”也有“特殊”的意思，但通常翻译成“很”

良

例一：清荣峻茂，良多趣味——《水经注》

翻译：水清树荣，山高草盛，实在是有很多趣味

例二：市者良久计曰——唐· 柳宗元《童区寄传》

翻译：那个强盗盘算了很久

例三：初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国——宋· 文天祥《指南录·后序》

翻译：刚到元军军营的时候，我慷慨陈辞，他们上上下下都很震惊

例四：然小孤之旁，颇有沙洲葭苇——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

翻译：但是小孤山的旁边，很有几块沙洲和初生的芦苇

第三种情况，程度副词“绝”“ 最”“ 极”表示到了极点，比“特别”的程度还要强烈，所以不翻译成“特殊”

例一，黄山绝胜处（《徐霞客游记·游黄山记》）

翻译：黄山风景最美的地方

最爱湖东行不足（唐· 白居易《钱塘湖春行》）

例三，极盛于十六世纪（蔡元培《图画》）

第四种情况，“尤”表程度的时候，是“尤其”“更加”的意思

例一，然是说也，余尤疑之——宋· 苏轼《石钟山记》

近岁风俗尤为侈靡——宋· 司马光《训俭示康》

2 给我家的家谱文言文进行加标点

好不容易写好了。。。打括号是很不确定的

中间的“徒”是不是“徙”啊？“徙”是迁移的意思呀。后半部分还有“你”的啊，你确定没打错？ 那是我见识少了。看得头都晕了。。

我就觉得你是故意把标点符号去掉的。难道是做实验？ 看看有没有人像我这么傻会帮你加这么长一篇的标点？

王氏族谱，谱王氏之族也。王氏出於黄帝而蔓延于天下。周灵王时，太子晋以直谏废为庶人，谪居太原。其子宗敬为周司徒时人，号曰：王家，因以王为氏。

自宗敬十六传至西汉元威。元迁琅琊，始分太原、琅琊两派。而威之后世居太原晋阳者也，由威公三十传至唐僖宗中和间。该公字元仁，避地由太原入蜀次（，）由恂徒居庐陵水东。复迁城西，六十里河山金地，置田一万五千亩，好善乐施人，知名人称长者为吴顺义。

辛已“朱梁末帝龙德元年”，龙见所居陂田间 异僧宗会钟门，曰：“是将为佛寺，公宜北去百里，遇三白即止。子孙当繁衍，且多文士长者，听其言行。”至安城北之连岭，遇一人骑白马，问其地，曰：“大白茆坑稍前二里许，曰小白茆坑。”又曰：“长溪乃家焉。”李氏保大中故居紫气竟天（。）龙复见长者，遂施故居地与西峰寺僧宗会，故号为：龙天寺。寺近之天五百亩，并山林施于寺。河塘之田两百亩施于金城观陂（。）江源之田两百亩施于城下之中洲寺。介陂之田一百亩施于性田之光化寺。绪寺各立祠堂，设长者塑像，忌日修佛事，至今不废，几二百年矣。

吾族自长者公迁居以来，传至于予凡十世，其间有显达者、隐逸者、徒居者、外出者、仍居故址者、与其生没年月日者、娶某氏者、葬某所者，皆无实录传信后世，势将湮没而不可考亲。亲相视为途人，甚至忘其所自出矣。是故由长者公而上，上至于黄帝本源总图，可溯而考也。由长者公而下，下至于余，无有纪述不可得而知也。第以宗谱不创，则世次无以纪亲疏，不辨则招募无以序将奚，以考见前德垂示后裔乎。此吾之所以为尤也，此族谱之所以为作也。夫谱所以纪先世之所从来而不忘所自出，则辨世次叙招募别亲疏明贵贱与其穷达善恶，迁徒外出生娶卒葬，巨细靡不毕书要皆律以信实无溢美耳。然则宗谱之作编纪之严讵可不急乎？况自长者公位下，由吾村而各徒者，或余目出其人，或闻先人之传述某迁某仕不仕娶某氏享年几某日卒此。

又皆书而不可缺者，谨按其世详注迁途：二世肱公四世裳公则同徒居赣州七里镇，六世遇公徒居柳树下，七世丰公徒上东，揭宜公徒居黄屯，区公徒居吉州城内，动公徒居汶源，八世若动公徒居栋头，宰公徒居连岭，为西房祖九世有以公徒居南富，长公徒居永新白茅塘，英公徒居南岭于今，十世同七昆弟徒居甚多，若集徒居西山，所徒居袁州东门，参徒居葛州，缉徒居永兴场，玖徒居连村，淑徒居黄牛石，卿徒居丁塘，合徒居青陂，纹徒居大志，云徒居城门朋田，盛徒居防里，谨徒居胡庐坑，素徒居嘉溪，慎徒居常德，行大徒居凤塘，予兄旦近亦徒居连岭。

自各名东房，此皆本于一祖之人，散徒居本郡及他郡间者。但时以往来相聚，吉庆凶吊，此又不可不纪同编于谱也。且年代益远，派徒益繁。虽本出一源，而不能娶处一邑、一乡以致四时祭礼。你能率一吉凶庆吊，不能归统苟谱。弗创而尊毕，罔辨则百固，不能尽识而名亦难以书（，）知木本水源莫问而宗族等之途（。）人岂不甚失先世之传耶？难亲书则情尽，情尽则服书，服尽则喜不庆哀不吊，亦理势然也。而余之心以祖，祖之万殊一本。何有远近亲疏之间哉？今幸际明时得穷录（，）位迩家居优间，乃仿吾友永叔之式创谱。编次有其本末，其可不纪述以昭示方来乎？于是上自始祖，下迄今兹，考古年今次第编之，巨细不遗时，历两载艰辛备常，始成斯谱。俾传后世，则吾王氏之子孙有所凭。以不吻夫尊卑疏戚之序（，）庶不堕先世之传，而贻示于后人者永矣，为吾王氏之子孙者可不勉哉？故书之以弃其端。