写作技巧就是写作中进行表现时运用的方法，是作者为表情达意而采取的有效艺术手段。写作技巧受限于作者的世界观、艺术观，同时又作用于他的写作实践，为写作活动服务。

写作方法属于艺术表现方法（即：艺术手法和表现手法，也含表达手法（技巧）），常见的有：悬念，照应，联想，想象，抑扬结合、点面结合、动静结合、叙议结合、情景交融、首尾呼应（也叫前后呼应）、衬托对比、伏笔、白描细描、铺垫、正面侧面比喻象征、借古讽今、卒章显志、承上启下、开门见山，烘托、渲染、动静相衬、虚实相生，实写与虚写，托物寓意、咏物抒情等。表达方式就是常见的叙述、描写、抒情、议论和说明。（其实也属于艺术表现手法）。

六大特点

1、稳定性。是指技巧的成熟和稳固。

2、互渗性。文章写作中的技巧和方法，虽因文章门类和品种的不同有所差异，但在文章写作发展的过程中，各种技法又往往是相互参照、相互影响的，于是就形成了写作技巧的互渗性特点。

3、创新性。写作技巧如果仅有代代相承、墨守成规（解 释墨守：战国时墨翟善于守城，故称善守为墨守；成规：现成的规矩、制度。指思想固执保守，守着老规矩不放，不思改革进取。） ，而无创作发展，那么文章就会僵化、萎缩，乃至消亡。

4、审美性。丰富多彩、灵活多变的写作技巧，将不同时空、不同角度的材料组合成绚丽多姿的文章大厦 ，因而具有永恒的艺术价值。

5、赋比性。衬托、对比、渲染、卒章显志、画龙点睛、以小见大、欲扬先抑、联想想象、语序倒置等。

6、独立性。独立自主地创作，不追求华丽的词汇，而讲究真正自我的表现手法。

二十大写作手法

1、第一人称叙事法

特点

由于文章的内容是通过“我”传达给读者，表示文章中所写的都是叙述人的亲眼所见，亲耳所闻，或者就是叙述者本人的亲身经历，使读者得到一种亲切真实的感觉。采用第一人称，由于叙述人是当事人，所以叙述的人与事，只能是“我”活动范围内的人物和事件。活动范围以外的人物和事情就不能写进去。

2、第三人称叙事法

特点

用第三人称叙事，叙述人既不受空间、时间的限制，也不受生理、心理的限制，可以直接把文章中的人和事展现在读者面前，能自由灵活地反映社会生活。但第三人称叙事又往往不如第一人称叙事那么亲切自然。

3、顺叙法

特点

顺叙是按时间的先后顺序来叙述事情，这就跟事情发生发展的实际情况相一致，所以易于把文章写得条理清楚，脉络分明。运用顺叙，要注意剪裁得当，重点突出。否则，容易出现罗列现象，犯平铺直叙的毛病，像一本流水帐，使人读了索然无味。

4、倒叙法

特点倒叙并不是把整个事件都倒过来叙述，而是除了把某个部分提前外，其他仍是顺叙的方法。采用倒叙的情况一般有三种：一是为了表现文章中心思想的需要，把最能表现中心思想的部分提到前面，加以突出；二是为了使文章结构富于变化，避免平铺直叙；三是为了表现效果的需要，使文章曲折有致，造成悬念，引人入胜。倒叙时要交代清楚起点。倒叙与顺叙的转换处，要有明显的界限，还要有必要的文字过渡，做到自然衔接。特别要注意，不要无目的地颠来倒去，反反复复，使文章的眉目不清。

5、插叙法

特点

插叙是为了表达文章中心的需要。有时是为了帮助读者了解故事情节的追叙；有时是对出场人物的情节作注释、说明。使用插叙一定要服从表达中心思想的需要，做到不节外生枝，不喧宾夺主。在插入叙述的时候，还要注意文章的过渡、照应和衔接，不能有断裂的痕迹。

6、补叙法

特点

补叙主要用于对上文的叙述补充说明，一般是片断性的、简要的，不具备完整的事件，也可以把解释或说明的文字放在前面，以引起下文。补叙的作用，一般不发展情节、事件，只对原来的叙述起丰富、补充作用。

7、分叙法

特点

分叙的作用是把头绪纷繁、错综复杂的事情，写得眉目清楚，有条不紊。分叙可以先叙一件，再叙另一件，也可以几件事情进行交叉地叙述。采用分叙时要根据文章内容和表达中心思想的需要确立叙述的线索，还要交代清楚每一事件发生和发展的时间。

8、详叙法

特点

详叙一般用在对每件事发展变化过程的具体叙写。详叙时要抓住人物的特征或事情的细节进行详尽、细致的描叙。作文时，与中心思想密切相关的部分，要详叙。与中心思想关系不大，而又与也须交代的，则几笔带过，这样文章的中心才能突出。否则文章会出现无中心或多中心，显得繁琐。

9略叙法

特点

略叙的作用是在于交代事件发生发展中不可缺少又不必详叙的内容。它与详叙相结合，使整个叙述有详有略，疏密相间，形成叙述的起伏。略叙一般用于故事的开头和结尾；与中心思想关系一般的部分以及人所共知的部分。

10直接抒情法

特点

直接抒情可以使感情表达的朴实真切，震动人心。直接抒情一般适用于抒发强烈而紧张的感情。直接抒情的特点是叙述时感情强烈，节奏快，紧张，情感直露，容易把握。

11、间接抒情法

特点

间接抒情的特点是抒情含蓄婉转，富有韵味，感染力强。间接抒情一般可以通过叙述抒情，作者在叙述时加上自己主观感情色彩，根据感情的流动来叙述，使读者在叙述的过程中感受作者的思想感情；也可以通过议论抒情，作者在议论中，表达强烈的爱憎、褒贬之情，这种记叙中的议论一般是利用判断来进行；还可以通过描写来抒情，作者在描写的过程中，渗透自己的情感。采用间接抒情的方法，要做到语言美丽而又富有感情色彩。

12、先叙后议法

特点

先叙后议是先叙事后议论，因此议论要起总结上文，点胆中心的作用。议论时，要对事件的主要内容，或事件的主要人物，或主要事物进行议论。这样才能做到叙事和议论的统一。议论的方法，可以通过文章的人物的语言、心理活动进行议论，也可以以第三者的身份进行议论。

13、先议后叙法

特点

采用先议后叙的方法，首先开门见山地提出记叙的要点和中心，并以此统全文，使全文所记事件的意义，通过议论之后，显得清楚明白。在叙事的时候，要根据议论的中心，抓住重点进行写作。

14、夹叙夹议法

特点

夹叙夹议的特点是叙事和议论穿插进行，写法上灵活多变，作者可以自由自在表情达意。采用夹叙夹议的方法写作要注意叙事的连贯性，议论插入要自然。

15、以物为线索

特点

在叙事的过程中，让某一物品在事件的各个阶段重复出现，并通过各种手段加强它的形象。这种物件往往起过渡作用或象征和点明中心思想。

16、以人为线索

特点

以人为线索叙事，要注意不同时间、不同环境人物性格的统一，还要注意人物年龄特征、外貌、动作、地方和民族特征、生活习惯等方面的统一。否则，容易造成混乱。

17、以思想变化为线索

特点

这种写法，思想发展的主线要分明。思想变化的各个阶段贯要自然，对照要清楚。

18、以中心事件为线索

特点

主要事件记叙突出，次要事件交代清楚，主次搭配合理，叙述井然有序。这种写法，事件再复杂，也可繁而不乱。

19、写生法

特点

学习画画，要从写生、素描学起；学习书法要从描红临帖练起；学习状物也需从写生素描练起。我们作文时，如果能把看到的物品用文字描绘出来，读者看了文章，如见其物，我们的作文就有了坚实的基础。用写生法描写物品要注意描写的顺序，或由上到下，或由下到上，或从左到右，或从右到左，或先中间后两边，或先两边后中间，或先整体后部分，或先部分后整体。其次要注意细部的描绘，使读者留下深刻的印象。

20、转动法

特点

采用转动法描写物品要有一定的顺序，不能颠来倒去。其次要准确地运用方位词如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在转换物品的方向时，要用方位词标明。此外要有详有略，能反映物品特点的一面要详细描述，其他作简略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。

启示见下面：

路得记给我们的启示是要珍惜时间，不能虚度光阴。路得记是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共4章。记载了波阿斯与路得的相遇、拿俄米的计划、至近亲属的卸责、波阿斯的爱心、大卫的家谱等。

前一章说到:路得如何耳闻波阿斯,巧遇波阿斯,认识波阿斯。并且得着波阿斯的应允，受到波阿斯的优遇，受到波阿斯的保护；这一章说到:路得怎样听从拿俄米的教导,下到禾场，投到波阿斯的足下。

      许多圣经读者读了路得故事这一段主要情节,都感到惊奇,拿俄米怎会鼓励路得做个这么激进的女性我们要再一次留意到这一章也以拿俄米为开头及结尾。拿俄米和路得回伯利恒已经好几个星期了。路得顺利地经过了收完庄稼时期。拿俄米现在回到她在一章九节所关心的向题一一她的儿媳应该在她的新夫“家中得平安”:于是她采取了行动!

许多传道人,只把人领到自己跟前,没有把他领到主跟前,是极大的失败。非把人领到主前,使他在主里得了安息,进入主的安息,那人是不能站立的。所以传道人,最大的职务就是为人找一个安息地,使人在主里得安息。但引人入安息,也有当然的程序,没有预备的作工,怎么可以冒然进到主的面前呢

1、借拿俄米建议(三1～4)

        无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。拿俄米这个决定不是一次盲目的冒险,而是心灵突然省悟过来以后,一次满有把握的行动。她的话包含三个部分:其一,问题的介绍与分析——当前的困境是路得没有安身之处,生活艰辛。困境的解决是嫁给波阿斯。这两个月已经看出他是个好人,而且又是我们家族的亲戚,嫁给他错不了!其二,行动的准备与实施——沐浴、抹膏、更衣是准备,其它的所有细节,诸如时机(吃喝完了)、地点(睡的地方)、动作(掀开脚上的被躺卧)都一一计划好了,其三,前景的预测与评估——“他必告诉你所当作的事”拿俄米要抓住这个机会,要把路得嫁给波阿斯。

（1）、启发

①、不当吗

“路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿阿,我不当为你找个安身之处,使你享福吗（得三1）

        拿俄米完全是为着路得着想,在她的话中满了“为你……使你”的字句,她朝夕系念的是路得的前途。无论何事都有事先的计划,路得到波阿斯的禾场,是拿俄米的计划。

        拿俄米是教会的带领者,传道人的模范。身为教会中带领的人,也应如此为别人的属灵好处着想,神的仆人不要把人带到自己面前,乃要引人到主前。在工作前就要计划好如何把人带到主前(加一10:帖上二4),应该:1、带领人来见耶稣:2、带领人来求耶稣:3、带领人来信耶稣:4、带领人来跟耶稣。

A、为她安身

“安身之处”或“一个家”，与1：9“平安”。同字根，通常译为休息，都是“归宿”的意思，这里指寡妇藉婚姻而得到一种安憩的状况。有两个制度是从伊甸园流传至今的。1、安息日——是“安息”的时间,好使我们以特殊的方式思考神爱我们的证据,并学习如何完美地表达我们对他的爱。2、家庭——是“安身”的地方,在那里我们可以最真诚最完美地表达彼此之间的爱,教会是基督徒的安身之处。属灵生命亦有安身之处:当为来生安身之处预备，且作安排。

        拿俄米为路得谋划,要使她婚烟解决作寡妇的困境,而得到安息,路得为婚姻,而到波阿斯的禾场。是第三章的在主题,这章也是围绕这主题而展开帷幕。

B、使她享福

“使你享福吗”:在古时作寡妇会面对不少困难,但婚姻可以解决路得的困境。

a、享福的根源

      享福是人人所爱的,也是人人所想的。但基督徒的福气不是在地上,所以不能靠别人。只能靠神,因为神是万福的源头,诗人说:“耶和华是我的福分。”(诗119:57)今天你有了神就有了福:没有神就没有福:得着神就得着福:失去神就失去福。主耶稣就是我们上好的福分,我们的好处不在他以外(诗十六2)。凡在他之外寻求福乐的,终必自寻烦恼。

b、享福的内容

神所赐的福有:1、今生之福——今生紧守于教会中,必蒙主祝福:2、来世之福——持守信仰,且有来世之福。

②、不是吗

      “你与波阿斯的使女常在一处,波阿斯不是我们的亲族吗”(得三2)

A、强调波阿斯的顾念

路得和波阿斯的使女一起收割时已对波阿斯有所认识。

B、强调波阿斯的地位

    “波阿斯不是我们的亲族吗”:拿俄米这话的用意是要路得明白以色列“赎业至亲”的古俗。

拿俄米感到自己有责任为这么忠心跟从她的媳妇提供一个家,因此就向路得解释,按照犹太风俗,她有权要求波阿斯履行其作为近亲的义务。如果波阿斯同意娶她,路得就不仅有了一个自己的家,而且还能保存她已故丈夫的名字和遗产。

（2）、条件

        “他今夜在场上簸大麦，你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。”  （得三3)。

①、抓住机会

      拿俄米首先提醒路得在何时、何处可找到波阿斯：

“今夜”:那天晚上,波阿斯很可能会留在场上看守谷物,而也会是路得见波阿斯的一个合宜的时刻,这说明亲近要把握机会,波阿斯在打谷场边过夜的原因有两个一个是让晚风帮助将谷壳吹走完成“脱粒”(白天忙于收割,晚上才进行脱粒),另外为了防贼偷盗(晚间有人在麦堆旁守候可以提防别人来偷窃),拿俄米提醒路得,今夜是她千载难逢的机会,是她投靠波阿斯的时候。因为除了投靠他以外,恐无其他安身之处了。神的悦纳和拯救,都是有他的时候和日子(林后六2),谁能把握这个时间,谁就可以蒙恩,谁愿意来投靠他，谁就可以得救,先知阿摩司书说:“你当预备迎见你的神”(摩四12)。

      “场上”根据当时的习俗,打禾场常是设在高丘上的一大片净光盘石之地,簸麦子的程序大概如下:收割回来的一捆捆禾捆,先平铺在打禾场上晒干,再用连枷来打,或让牛只等动物来踹(参申廿五4)有的在牛后边拖个木橇,下面装有铁球或石球。木橇从禾捆上拖过，麦穗受压而与麦秆脱离,麦杆同时也被切碎,而谷粒也脱去糠皮。巴勒斯坦地通常在下午和傍晚时分有西风从地中海吹来,故麦子的工作都在下午或傍晚进行,每当晚风轻扬的时候，麦农们会奋力的将混有碎杆、糠秕的谷粒,用禾叉迎风抛向空中,好让较轻的碎禾杆和糠秕被风吹往一边,较重的谷粒便掉回禾场上,簸过的麦穗,还要经过一道筛净的手续,最后只留下麦子,入夜后,这些麦子要有人看守。

      “下场”:伯利恒靠近犹大中部山脉的山顶,在一个长山脊的狭窄斜坡上。山脊陡峭地向东倾斜。打禾场虽是一处通风高地,但地势仍较位于山上的伯利恒城为低,故用“下到”一词。

②、装饰打扮

拿俄米要路得打扮一番才见波阿斯。

“你要沐溶抹膏,换上衣服,":古时犹太新娘出嫁前的准备工作也是:用水洗身后抹油，再换穿新衣(结十六9～10)

A、沐浴

        “沐洽”:是洗去身上的污秽,除掉一切的不洁

        路得要接近波阿斯,必须先洁净己身。

B、抹膏

      “抺膏”:是“涂抹清香的油”。在此可包含香油,香油有时乃是用一种与香料混合来制造香气的没药。没药是用以使王室的衣服（诗四十五8)、床(箴七17；歌三6)及身体(歌一13；五5)发出香味,根据以斯帖记第二章十二节这是有其他美容效果的，因为在波斯庭院内，皇后的角逐者就是以这种没药油作六个月的护肤美容。

      路得抹膏的作用，是藉着膏的香气来吸引波阿斯，如雅歌所记：“你膏油的香气胜过一切香品”。（歌四10）

C、更衣

“衣服”:这字是单数,或作“最好的衣服”(修订标准版),可能是一件“披肩”或“外套”、是“一种长及双脚,几乎遮盖全身的大衣,在晚间盖在身上保暖”

“换了衣服”:要去见波阿斯,不得再穿寡妇的衣服,要换掉。

拿俄米教路得去见波阿斯所预备的事,有非常重要的教训。撒下14:2说明守寡的妇人不抹膏,穿寡妇的衣裳(创38:1419),这些步骤似乎可比对以西结书第十六章九至十三节所描述的一个新娘准备出嫁的情形。拿俄米应该是要路得结束守寡的身份,准备追求自己的新人生(参撒下12:20)。

      以上几件是现在来真教会蒙恩得救之人,不可少的条件,古时的祭司,要在神前事奉时，也是叫他们洗身(利八7),抹膏(利八12、20),换衣服(利八7～9),这也是指示末世在真教会事奉主的人,这三件是不可缺少的。我们也需要:1、“沐浴”一在主的宝血里,把罪孽洗除——他儿子耶稣基督的血,必要洗净你们一切的罪,除去你们一切的不义。也是“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣的教会”(弗五26、27)。2、“抹膏”——我们今日要进到主前,与主发生密切关系,不但是把罪洗除就够了,还须要带着馨香之气。3、“更衣”——信徒要脱去旧人,穿上新人,有更新的行为之表现(弗四23-24）要把心思行为,一定要改变一新(林后五17:参:亚三1～5:路十五22)。

③、隐藏自己

“那人”:指波阿斯。

“不要使那人认出你来”暂作隐藏的等待。利百加见以撤来迎接时,也是将帕子遮面，不使以撒认出她来。

      神的工人当知道在主面前隐藏自己是极其重要的。

(3)、做法

      “你等他吃喝完了,到他睡的时候,你看准他睡的地方,就进去掀开他脚上的被,躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”(得三4)

        在旧约时代,婚烟是由父母安排作主的,所以拿俄米应为路得寻找一个家和保障。过了数星期,收割已完结,正在进行打谷。拿俄来一直仔细思想接近波阿斯这位至近亲属的最佳方法。她希望波阿斯会承担近亲买赎的责任,娶路得为妻。然而,尽管波阿斯一直厚待路得，他却没有作出任何行动去向路得提亲,因此,拿俄米打算给他一些压力。在她的计划中，路得要拿出不少勇气。

        在第四节又有四个命令:“看准……进去……掀开……躺卧”。

①、前提

A、你等他

“你等他吃喝完了”:吃喝需要时间,吃喝完了需要一定时间,等他吃喝完了,就是要争候到一定的时间。未到时候,则需要忍耐,不可操之过急,也不可强求提前(约二4)

“到他睡的时候”:从吃喝完了到睡的时候,又需要一段时间,此表明忍耐等候需经过百般的试验(雅一3:罗五3:提后四2;林后十二12)。

B、你看准

到了傍晚,波阿斯的工人们也把白天所收割的大麦打好扬净。扬好的麦堆每晚都在增大，他们很可能一起吃晚饭,然后回家,但是得有人留下来,整晚看守不断增大的麦堆,以防止偷窃。拿俄米知道现在收割大麦行将结束,波阿斯本人定会在场。会有一顿丰盛的晚餐。波阿斯可能要在扬净的大麦堆旁的帐篷里过夜。那天晚上路得没有像平时那样回家,而是悄悄等待波阿斯睡到帐篷里。在黑暗中她不会被发现。

②、行动

A、进去掀开

“掀开他脚上的被”:原文是“揭露他的脚”,即拿开波阿斯的外衣,好让他醒来注意到她。有人认为“脚”是“男性性器官”的隐喻,不过3:10-11中波阿斯的反应说明这是不可能的。我们现在无法了解当日的风俗,不过路得的这个举动,一定很清楚的象征了“以身相许”的意思。

B、躺卧那里

拿俄米对路得的建议看起来是十分奇怪而离奇的,难道是要路得去色诱波阿斯其实不是。她是要路得技照以色列的习俗和律法行事,那时仆人睡在主人的脚下甚至共享被子是常有的事。通过遵守这项习俗,路得告知波阿斯可以成为她的至近亲属,这样,波阿斯就可以找另外的亲属,或是他本人娶路得为妻。这是家族的内务,不带有任何浪漫情调。但在故事的结尾,路得与波阿斯彼此间那种无私而深厚的爱慕之情却演变成了一部绝妙的浪漫佳作。

        在现代人看来,拿俄米的计划似乎是突兀而冒险,那是因为我们对当时的风俗缺乏了解，不像波阿斯对于“亲属”娶遗立后的责任感,不像拿俄米能知道波阿斯的为人,对于他们之间的互相敬爱的发展,更是无从想象。而拿俄米的设计,是基于充分掌握这些资料,加上对神的信赖,和对路得的爱,使她作了所作的决定。

③、结果

        最后一句“他必告诉你所当作的事”，提示路得要等待波阿斯的答覆，就是他会否作为“赎业至亲”而娶路得。路得的问题在第三章11～13节有一个初步的答覆,而在第四章10节则得到最后的答覆。