大家争论的有根有据，旁征博引，考据充分，结论凿凿。但归结此问，主要有以下两论：一是张三丰创拳论；一是陈王廷创拳论。

持张三丰创拳论者，多不习现在主要流传的陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳，自认为师出道家，拳出道家。论据确凿，论述有力。我们可以看看以下的经典论述：

关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。

关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立"陈王廷创拳说"之时，抓住所谓"夜梦玄帝授拳"等"荒诞"的说法，予以批判和否定。其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信？荒诞吗？武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信？假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目？

清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道："太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人"，但李氏又于光绪七年将开头所作改作："太极拳不知始自何人"。李氏为何作此改动？其原因可能有二。其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。

关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为"金陵太极功"，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称"大力恒"者）等人，并一直沿袭至今天。笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。可谓早于张三丰。另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。故而改"太极拳始自宋张三峰"为"太极拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地说明："其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓"，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。《序》中说道："太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。至此，本门拳术始大盛矣。实为武术中内家嫡派"。

这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。

李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。

张三丰创太极拳还是内家拳？内家拳早期是否和太极拳同源？其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。

内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多种内功拳种。然而，内家拳原来的内容只是"张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家"（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。

关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。

松溪派内家拳讲："拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔"；王宗岳《太极拳论》曰："太极者，无极而生，阴阳之母也"，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。

松溪派讲："拳起于易"；太极拳各派皆以易理说拳理。

松溪派讲："气沉黄庭，气转黄庭"此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。

松溪派的要领有："含胸拔背，沉肩坠肘"；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。

此外，松溪派讲："下腭微收"；太极拳也讲下腭微收。

在打法上，松溪派讲"后发制人，后发先至"；太极拳则讲"彼不动，我不动，彼微动，我先动"，恰好是前者的诠释。此外，松溪派在技击上上讲"抓筋拿脉，打穴击要"；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。

总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。

太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其"江南派"太极拳之传。所谓江南派太极拳实为武当"金蟾派"太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲"沾"、"粘"、"连"、"随"之打法，武架讲"离"、"粘"、"随"之打法。其风格特点与陈系诸派大为不同。李瑞东先生后来综合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陕西派"太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。

其中的"太极十三丹"就是非常原始的太极拳术。它之所以称之为"丹"，是有其历史渊源的。李瑞东先生所传的"太极十三丹"，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。道教所追求的是修炼成"纯阳之体"，即成仙，"成仙"的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家"养生气功"，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成"纯阳之体"，从而"得道成仙"。因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。

太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。李瑞东先生的这套"太极十三丹"，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。

太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。

李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云：

昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳

无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种"原始太极拳"，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。歌中所说的"蛇鹊相斗"的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。比如"长蛇串珠"、"灵鹊起尾"、"熊罴漫步"、"鹤舞松荫"、"金蟾望月"等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。

个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。比如现代陈氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。

研读戚继光《纪效新书拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提"常山之蛇说"，但是《孙子九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至"，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。那么，太极拳的源头究竟在哪里？

事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。

上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。

李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字："以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。八势、五步妙法在其中矣。八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势"，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。解析十三丹的内容发现，原来"掤"、"捋"、"挤"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"与"进"、"退"、"顾"、"盼"、"定"的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中！它之所以称之为"十三总势"意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来！！！王宗岳《十三势歌》中云："十三总势莫轻视，命意源头在腰隙"，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的"太极十三丹"（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一！它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。

李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有"太极钓蟾功"、"百日筑基功"、"卯酉周天功"、"九转还丹功"、"圣胎培育还元功"等等。这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要"安炉立鼎"、"采药"、"烧文火"、"烧武火"、"阴阳交媾"、"产婴结丹"，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。就是当今各派的内家拳也都有"以拳入道"的说法。目标就是所谓的炼成"纯阳之体"拳法和技击不过是"技艺之末"，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。

从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。

张三丰的弟子有：李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。

众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。

清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将"武当隐仙羽化犹龙派太极拳"传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。

清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长"金陵太极功"，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。

此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的"武当道家太极拳"；由北京白云观安声远道长传承的"原始太极拳"等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。因此，"天下太极出陈沟"的说法，是根本无视客观事实的存在的。

张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者？这是有待于进一步研究考证的。然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。

持陈王廷创拳论者，则多为习练陈、杨、孙、吴、武、赵堡派太极拳者，为证正宗，据史考证，言据确凿，结论不二。以下论述，可谓代表：

仕途不顺 陈王廷创立太极拳

在《陈氏家谱》中，陈卜被奉为一世祖，但他并不是太极拳的创始人。明万历中期，陈卜的9世孙陈王廷采众家之长，创编太极拳，成为一代武林泰斗。陈王廷是公认的太极拳鼻祖。

按照《陈氏家谱》的描述，陈王廷天资聪慧，自幼勤奋好学，白天练武功，晚上学文化。他不仅深得家传武艺，而且熟读诸子百家，是个文武双全的人才。因他生得面红庄重，蓄有美髯，又骑一匹枣红马，惯使春秋大刀，江湖上人送绰号“二关公”。据传年轻时陈王廷曾到山东一带走镖，当地匪寇无不闻风丧胆。

明朝末年，陈王廷以武秀才的身份参加乡试考武举。校场上，他张弓满月，一马三箭，三马九箭，射了个“凤夺巢”。所谓“凤夺巢”，就是第一箭射中靶心后，第二箭从靶心挤出第一箭，第三箭又挤出第二箭，像鸟儿夺巢一样。陈王廷的高超武艺博得了满堂喝彩，但负责擂鼓报靶的鼓吏因受人贿赂，只擂了3通鼓，表示9箭只中了3箭，主考官凭鼓声记分，即以3箭论之。陈王廷气愤不过，驰马擎剑，劈死鼓吏，逃出了校场。

随后，陈王廷投奔了在嵩山扯旗造反的好友李际遇。后来，李际遇事败被杀，陈王廷才归隐故里。清朝顺治年间，陈曾入乡学为文庠生，但他时运不济，始终也没有弄上个一官半职。于是他就绝了走仕途的想法，匿伏在陈家沟，立志造拳传世。现在看来，当年文武双全的陈王廷仕途不顺是件大好事，那个受贿的鼓吏客观上也算为太极拳的产生做了贡献，要不然，明王朝可能多了一个能征惯战的将军，但中国武术史上可能就永远没有了太极拳。

探溯太极拳的起源，不能不从整理明代民间武术的戚继光说起。我国武术历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多。这些拳种各有所长，也各有所偏。名将戚继光为了训练士卒，从民间著名的16家拳法中，吸取32个姿势编成套路，称作“拳经32势”，作为士兵练习刀枪剑棍的“武艺之源”。

陈王廷晚于戚继光半个多世纪，是继戚继光之后研究和整理中国民间武术的杰出人物。他在整理民间武术套路时，显然受戚氏的影响很大。在创立太极拳时，陈王廷从戚继光的“拳经32势”中吸取了29势。陈王廷在继承祖传拳术和吸取民间拳术的基础上，大胆创新，根据《河图》、《洛书》之太极阴阳八卦学说，与引导、吐纳以及中医经络学说相结合，融众家之长，创编出一种阴阳开合、虚实转换、刚柔相济、快慢相间的拳术——太极拳。

陈王廷创编的太极拳不但把武术和气功、经络学说相结合，还创造了“双人推手”这一竞技运动。我国自古就有踢、打、摔、拿、跌五种技击方法，但几千年来，这五种方法都是独立发展，比如摔法就只讲摔，不讲打。其他四种技击方法虽也综合锻炼，但仍各具特色，唐代的“南拳北腿”之说，就说明了这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的“李半天”之腿、“鹰爪王”之拿、“千跌张”之跌和张伯敬之打，都是各具一技之长，而“太极推手”，则综合擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧，具有很强的技击性。再者，由于踢、打、拿、跌四法在实践中具有较大的伤害性，因此练习者历来只做假想性或象征性的练习，这就造就了大批中看不中用的花架子，而前人苦心积累的经验也因为实践不足很难提高技击水平。太极推手的出现解决了这些问题。

说到太极拳的理论难免枯燥，无论是《河图》、《洛书》、阴阳八卦，还是引导术、吐纳术、经络学说，感觉都是玄而又玄的东西，但高深的武功不都是这样吗？想想我们在武侠小说中看到的《九阴真经》、《葵花宝典》等，就不难理解了。

悟出太极真谛的陈王廷也有一本秘笈从不离身，那就是《黄庭经》，今天，我们从他留下的那首题为《叙怀》的长短句中还能窥到一些当年的秘密：“叹当年，披坚执锐……几次颠险，蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得：《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”

莫衷一是，各自有理。除纯属学术之严谨外，莫乎想争个“正宗”二字，当今世事，市场经济，除弘扬国粹之责任在肩外，“正宗”二字之背后，或许还有“利益”二字吧。

既然大家承认“太极拳”是个好东西，邓小平同志都说“太极拳好”，我们何苦非得就历史遗留问题争个子丑寅卯不可，如有精力多从古代拳理、现代科学角度探究太极拳之理，以便于弘扬国粹，岂不更好？

现代人，就得有点现代人的思维，也向西学精神学一点，向前看，不要只是“向钱看”，可能更有益处不是？

自古以来，海陆丰地灵人杰，人文荟萃，人才辈出。明、清的碣石卫城为国家海防要塞，与着名的天津卫，沈阳卫齐名，重兵镇守，扞卫着国家和民族安全。海陆丰人民爱武术，习武因而兴起，自南北佛教、道教和四面八方的武术文化流入，形成了民间拳技流传下来，历史悠久。

海陆丰地区民间传统舞狮的主要特点突出了一个“武”字，是展示民间武术文化的一个重要视窗，从这个“视窗”看到的“武术”仅是沧海一粟。根据地方史志、家谱、手抄本及传闻，在这里将对民间部分武术的传承发展情况作初步探讨。

流传在海陆丰的武术主要有少林派、峨嵋派与武当派，种类繁多，派内分派分家。

海陆丰武术文化的传承从清朝中叶开始至今约有260年历史，内容丰富多彩。

罗山拳：

海陆丰着名南拳大师郭转（1720--1790），海丰可塘罗山庄厝乡人。清乾隆六年（1741）只身往南少林学艺，被至善禅师收为少林俗家弟子，郭转先後两次入寺，第二次同在寺中的还有可塘下踏村王铁手、汕尾城区东冲镇石洲村王绍良、陆丰西山曾埠胄等八位。1750年八弟子奉师命下山收复被外界侵占的少林寺庵并回乡开拳馆广收弟子。

郭转大师创立“义兴馆”，以少林拳及跌打伤科行世，久负盛名，其武艺和医学世代相传，清乾隆至现名师荟萃。如乡中前辈有：郭戌、郭林燕（旅居马来亚开馆授徒）、郭三、郭剑、郭歪、郭琼、郭慧、王继葵（郭林燕之子过继给舅父为嗣，由叔父戌师傅授拳艺）、王培芳、郭大孝、郭熙等等，不胜枚举。传下徒弟徒孙不计其数，分布国内国外……

在历史上，罗山少林拳驰名於世，二百五十多年来，传播於海丰、陆丰、汕尾、惠州、港澳及东南亚等地。中国内地解放後，本派大量拳师陆续涌到香港，有的以授拳行医为生，如本乡传人有王继葵（火欉）、王培芳、郭大孝、郭荣、郭业、郭锄、郭石撬、郭填、郭、王捷初、王捷坚（现为风火堂国术协会和南少林罗山拳龙狮总会顾问）、王捷生、郭潭如、郭妈安、郭锦存、郭明丰、郭兴城（现为罗山派张文声国术总会顾问）；还有外乡本派传承人（老前辈）：黄国辉、庄报、刘家闲、何炳权、吴荣、杨威树、陈妈丹、李益等。

自郭转师创拳以来，罗山派众多传承者相继在内地及海外设所、立堂、创会，发展传衍罗山武术。如60年代初在香港有由罗山人，王培芳、郭大孝等在九龙红磡创立“郭氏宗亲会”罗山公顶楼，内设“罗山诊疗所和武馆”，联系族亲、行医济世、授徒传艺；80年代後有由黄国辉、刘家闲之高徒张文声和庄报之得意门徒徐连来、李才、苏保、徐志洪等本派传承人，先後在香港设馆（堂）创会授徒；还有众多罗山拳师父，在港屋村家中传教等等。

他们都有一个共同的目标，就是把家乡武术传授香港的子弟，以期传统拳艺能在异地薪火相传，不致枯萎，为弘扬海陆丰武术与狮艺文化作出贡献。罗山南少林拳是具有深远的历史渊源和意义，也是海丰“非物质遗产”的重要组成部分之一，值得弘扬，继往开来，发扬光大。

莫家拳：

莫遮蛟（香港人称莫清矫），汕尾城区人，西元1746年到南少林学艺、被至善禅师收为俗家弟子，是至善禅师得意门徒，莫遮蛟学艺成後回汕尾授拳。据地方志记载，福建少林寺建於唐代乾符中(西元874至879年)。

明末清初，是福建少林寺鼎盛时期，至清康熙年间清王朝大破少林寺时，传说有数位少林高僧散走四方，隐居他乡，各以其长传徒授技，於是，少林南拳就在民间广为流传，其中流传最广的有以洪熙官、刘三眼、蔡九仪、李式开、莫清矫等五位少林弟子为代表人物的广东五大门派。它们各有专长，各有特色。

一代神拳刘仕忠（1897 ～1974），诨号“三脚虎”，广东陆丰甲子镇人。自小醉心武学，喜看戏，尤喜武侠义士，由此养成尚武的性格和侠义胸怀。

早年承练蔡家拳和莫家拳、并四处寻师访友，拜师学艺，每到之处有武名者无不诚心求教，不数年已练成一身高深武功，年二十即在潮州设馆课徒，以教寓学，并暗中找寻名师，以求百尺竿头，更进一步。刘仕忠本拟设馆授徒，安居乐业，奈何在一去接受踢馆挑战中，错手打伤挑战者，不得已浪迹江湖，到处为家。

自刘仕忠创派以来，威名远播，盛行於潮汕、海陆丰、东江流域、香港及东南亚各地，人材辈出。传人有刘远成（子）、黄岱、陈妈如、陈述升（娘昌）、陈世正、张合、黄土（永辉）、吴笑、刘乌镭、刘开亮、张造、方梅、曾一然、曾随、曾庆丰、曾昭坚、着名文武生陈宝寿和溜旦等。

相传刘仕忠师父在民国时期曾参加抗日游击队，在潮汕海陆丰一带打击日寇。一次劫狱营救战友的战斗中，左掌被炸药炸断，愈後经刻苦锻炼，左手有如杵槌一样，具有惊人的杀伤力。他平常只以右臂应敌，如遇高手，则突发左臂，锐利如锥，力发千斤，应者辄倒，名闻于惠、潮、梅三州，称“三脚虎”。1974年仙逝，终年77岁。

续後其子刘远成，成为蔡莫派拳第二代掌门人。刘远成幼承庭训，年未及冠即习入门功夫，天性聪敏，过目不忘，又能刻苦勤练，十多岁就协助其父之教务，教学兼长，随其父走遍潮汕、海陆丰、惠州各地，其父见其风雨不辍，朝夕钻研，遂将本门高深功法悉心教导。

刘远成的一手蔡莫拳术，尽得其父真传，已臻化境，尤擅棍法，曾以一手“阴阳弹箭棍”折服不少拳师，而其最擅长的“近身攻防功夫”是武林一绝。五十年代刘远成师父南来香江，发扬蔡莫派拳术，在港创立“蔡莫派国术总会”任武术总教练，设会授徒，在香港致力发扬推广，经数十年的辛勤传播，桃李满门。 1999年在香港仙逝，享年70岁。徒弟有刘标、向华民、江旺、吕堂及誉满中外武打明星向华强等。

刘标（蔡莫拳传承人之一）：海丰县人，自幼喜欢武术，在乡间时学得一招半式，其後来到香港，1966年机缘下得遇蔡莫派宗师刘仕忠的徒弟黄岱，即时拜师习武。黄岱师父仙逝後，蒙刘仕忠宗师儿子刘远成纳为门下，专心致志追随师父学习蔡莫派功夫。其後，刘标师父在1977年正式在香港开设刘标武馆，1978年在台湾举行的“第二届世界锦标赛”获得亚军。 1998主编出版《南少林蔡莫拳》。

南枝拳 ：

以陈南枝命名。陈南枝（1847～1925），字鉴山，海城人，壮年时移居妻家揭阳县南山区邓村（今揭西县境内）。少年时学习家传武术，後得福建少林寺双禅法师的第三代传人松先生的真传。功成後，到潮汕地区设馆授徒。他所授的拳术注重实战，近身擒拿，手足并用，技击特点与当地拳术截然不同，群众把他传授的拳术称为“南枝拳”。

该拳在潮汕地区分为两脉：一脉在普宁、潮阳一带，着名弟子有陈四大、陈任夷、陈宏、谢坤记等。建国後，在普宁、澄海两县均有传授，从学者来自潮安、饶平、南澳、潮阳等地。另一脉在揭阳一带。

陈南枝在揭阳授徒时有7名徒弟：黄国荣、魏内园、周玉添、洪利、林庭、洪卿、许英豪。南枝拳流传於海丰、揭阳、普宁、潮阳、澄海、汕头、潮安、南澳、香港、澳门以及东南亚各国，有深远影响和较高声誉

黄三拳（安徽凤阳北少林拳）：

北少林拳安徽凤阳传人黄三，女，生於光绪3年，享年101岁，5岁开始在曾祖父的指导下练筋骨习武，17岁时已身怀少林柔拳、练步拳、梅花拳、蝴蝶掌、罗汉十八掌、罗汉拳等，还有少林棍、刀、暗器飞刀等北少林拳武术的精湛技艺，尤其擅长蝴蝶掌、梅花掌、少林柔拳、飞刀、内功等。

同时，还深得少林伤科始祖异远真人传下的真方医术、清代技击大师黄严的技击秘诀及神效骨伤科秘笈，中医伤科医术精湛。黄三排行最小，深受师傅兼曾祖父的疼爱，成了第五代传人。

光绪21年，师傅命17女士前往京城配合已经准备好的人员劫狱，营救义和团义士。17女士从安徽赶到京城预定的地点会合时，因泄密，劫狱失败，黄三只身南逃过长江来到南京。後邂逅峨嵋派“会门拳”高手、广东海丰捷胜籍人仕翁明晃（在南京开海味商铺），1896年冬被翁明晃迎娶回大流村完婚。翁、黄婚後生有四子，第四子姓黄继承黄三之香火，辈份按黄家排辈。

1915年，翁明晃夫妇将家庭迁至汕尾城区，1949长孙黄坤泽出生，16岁被授为入室弟子第六代衣钵传人。黄三把一生的拳艺及伤科秘方传授予长孙坤泽。

1972年黄坤泽在某地巧遇河北省籍拳师刘润中，拜其为师，刘润中把“戳脚”、粘衣十八法、混元气功、金锺罩气功、擒拿和刀棍，以及子午流注法和医治法则授给黄坤泽。3年後学成，回到汕尾，坤泽把祖传武功和刘润中武术浑为一体，精益求精，创立了“黄氏子母韧拳”内功拳法。

民国初黄三与丈夫翁明晃开始收徒传授武艺，弟子有李劳工、陈仁桧（字陈芳），刘成芳、曾茂悍、江贵、吴杰、吴荣、石坤、陈并、老尾流、老尾歪、陈妈如等。江贵亦跟江西艺人（流民教）学习武当拳，传人有江韩、江玉等，1942年江韩旅居香港，60年代在港创立“江韩健身学院”传授拳艺，徒弟有罗枪、江旺等。

溪角山拳（朱家教）：

赤坑镇溪（鸡）角山村王妈起师傅，生於1852年，1875年到海丰白水磜(莲花山)寻师。白水磜有一位拳师是南少林朱家教高手，姓余名洪，余洪师傅看王妈起学艺意诚，便收他为徒，把自身所学朱家教拳棍传授给他，同期同学还有陶河镇锺闸古，他们满师後都回乡授教，把这种拳术发扬光大。

余洪师傅所传拳术共12个套路，套路中有三步、四门、十二步等，其中擅长於棍术。王妈起和锺闸古师兄弟都长于棍术。棍术套路共9套，尤以中銮及横镰棍为绝。锺闸古因对该棍术加以研究，把它发展成为“锺厝棍”，其子及孙（锺汉集）亦嫺熟此棍术套路。

刘阿梅拳：

刘阿梅（1861～ 1936），又名远跋，法名志远，城东邦唐村人，後移居海丰公平。曾到泉州石角山少林寺求师，後转到湖北武当山拜师，其拳艺炉火纯青。特点：高架软手，灵活善变，以柔克刚，借力用力，攻守兼备，其手法与凤阳拳有雷同之处。传人有刘三（子）号老三牙、朱友爱、黄可桐、陈诗隆、陈海洋、陈俊贤、张根、刘德胜等。

八万周拳：

因首创此拳种者姓周名招胜，陆丰八万乡人，故称八万周拳。其特点和风格：硬马吞吐、八步桩、弓前步、转肩收腹、吊艮挡手、擒拿勾手、收手反弹、宽架马、长距离、长於内涵、转功自如、技击性强，在海陆丰习此拳者甚多。传人有杨梓、洪辉、余镜、彭新会（余镜和彭新会亦为莲花大水坑“文师”之门徒）、西秦剧名伶罗振标等。

圆山拳：

"圆山拳”以海丰县圆山乡拳师陈川、陈向攀为代表，其特点和风格以硬马桩步、手脚灵活、技击快速见称，手法有献爪、猴仔洗面等。据传“圆山拳”其中一种武术套路属“地功门拳”，有“少林地上飞龙”之美称，是女子所创，由福建少林寺对面的白莲庵尼姑传授给陈姓人家（陈鸿鼎、陈鸿悦堂兄弟）。

後经圆山陈鸿鼎前辈多年总结补充，发展到18个套路；奔、扑、滚、翻、撑、仰、蹬、卧、闪、窜、抖、跳的格斗动作，分上、中、下三盘，其中以下盘为绝招，它既有独特的地趟动作和丰富多彩的腿上功夫，又有南拳的手法特点，也是北腿的腿法风貌；刚柔相济，灵活多变，上下飞腾，独具一格。

圆山拳套路中有部分与笏口拳有雷同之处，同属南少林拳系。传人有陈火宗、陈生（50年代陈火宗、陈生在香港创立“圆山国术总会”）、陈锭、陈妙、陈谋、陈代、陈水、陈佛传、陈丁泉、陈孝、陈奋展等。（部分资料录自《海丰史志》）

林田心拳：

林田心（俗称二师），清末海丰海城城北人。拳术招数：直马、花拳、十二步、拳出肩转、技击内顾、马正後坐。相传田心师行拳三次喊力能拔起一棵青竹、拳穿田埂等，足见其拳种威力甚大。传人有林仁、林召飞。

笏口拳：

海丰县附城笏口村以前舞“白额青面狮”的武术套路已失传，现在的拳术套路为五华客家人所传。清中叶期间（离今约180年），一位身材细小俗称“鸟脯师”的打白锡（修理家用金属器具）师傅，另一位名陈灶秀的补箩师傅，二位五华师傅武术精湛，将拳技传授於笏口村先辈陈灶营，後经陈灶营师父传给陈雪隆（红虾师），红虾传亚螺（子）、陈四贵、陈五贵（孙）及陈贵培等。

万仙拳：

鹿境“永和馆”创立於民国初年，馆内三十余人，馆址原设在田书房，当时聘请拳师万维新（称万师、万仙）。曾担任彭湃警卫员的拳师万维新（烈士），原系五华县长乐河口人，後迁居惠阳坚（歧）岭（现海丰莲花崎岭村）。

他宗支张天师（张陵）创立的道教第一山，江西龙虎山正一派，师兄弟有万味清、杨其珊等。万仙传授的虎形拳，（鹿境民间手抄本记载为“朱家螳螂拳”），乡民沿称为“万仙拳”。武馆棍师曹福（莲花山埔仔人），棍术称“溜仔棍”（双头棍）。

当时传下拳棍师有：鹿山的吕睦水、吕义珍、吕守龙、吕守靖、吕啻（称为“五虎”）；鹿南的吕水华、吕周等。续後拳术由吕睦水执教，棍术为吕义珍担纲。吕守龙传下高徒有：袁伟、陈荣等。

永和馆虎狮班由山头社村传承至今，狮馆灯笼一面写上“鹿境吕、一面写上潜山县正堂”。值得一提的是，清道光年间，一代武师吕乃顺的武术套路在鹿境乡已失传，实感可惜！当时有一句口头禅：文有吕月槎（贡爷），武有乃顺公（吕乃顺、字式琴，长期在马宫长沙设馆授徒，牌号为“蟠桃广进师，广东吕贤堂”）（吕校选整理）

吕睦水，万维新之高徒，为“万仙拳” 传承人之一，又习郭家拳、刘阿梅拳、凹师拳等，从师多人，招数多样。徒弟有吕从友（老五宁）、吕娘伟、吕强等。老五宁亦练习文师拳，1943年移居香港後，在港设馆收徒，1964创立“香港少林朱家螳螂派惠丰建身学院”。

传人有吕良（子）、吕娘古、吕荣再等100多人。吕荣再又名吕荣，少年跟家乡池口村吕雪引学罗山拳。1962年定居香港、再从师吕从友，尽得朱家螳螂拳法真传。1997吕荣再创立香港“少林朱家螳螂派吕从友国术同学会”，任国术及麒麟金狮总教练，亦兼“香港新界米埔陇敬意花炮会”国术教练。

蔡清玩拳：

蔡清玩（字养好）、海丰县蔡厝围乡人。精通峨嵋拳、南少林拳，其中创立的“猫形拳”属稀有拳种之一。技法上有：主攻偏门、搭桥抢攻、消身借力，打兼收、收即打。特点是“快”，三角形马、提胯收臀、肘不离怀、善用腕力，开爪“扑弹缠封”、闭爪“扣掐擒卷”，两臂变幻难测、声东击西，使人望空扑影。

民初年间，被海丰附城鹿境蔡族武馆聘为拳师，传授“猫形”拳技及“左掌右拳三步套路”，俗称（蔡厝围拳）。传人有：鹿境乡的蔡家喜、蔡少贺、蔡谭镇、蔡荣来等。解放前，蔡清玩师父移居香港继续设馆授徒，後因被养猫抓伤感染致病在港仙逝。其子及孙亦嫺熟此拳术套路。以前海丰县蔡厝围村拳术有多种门派，武艺世代相传，名师辈出，除蔡清玩师外，还有蔡谭荣、蔡进滔、蔡乃兴等。

马德新拳：

马德新出生於1902年，海丰联安田心人，自幼爱好拳艺，早年从师黄可桐，黄美旦（俗名老尾旦）等，并到处寻师学艺，是一位集各派拳艺大成的人物。後又得卖艺卖药的外地女郎薛蕙兰真传，学到风吹杨柳名拳，使铜板为暗器，百发百中，成为薜振玉一炁五形拳第三代掌门人。

因马一生重拳德，不轻易与人高低，故其名声远播，影响很大，徒弟有李自鸣、吴古、许登国、温江等，拥有数千人之多。（温江亦练南少林拳、武当拳、李家拳、朱家拳、洪家拳等，70年代在香港创立 “惠雄建身学院”）

叶添拳：

叶添，民初海丰堆山人，早年拜至善禅师之高徒广进师为师，亦练峨嵋拳。拳术招数是硬马吞吐、花拳、半蹲架。传人有陈锭、叶树营、叶柱、叶辅跃、叶汉、叶顶、叶梓存、黄永鑫、黄经秀、林样、鈡元雄、罗标（潮州九）、许祥进、杨其昌、黄国义等。

添师拳在海陆丰以及东南亚澳港地区影响很大；以前有香港“叶树营健身学院（武馆）”、香港“叶柱健身学院”、香港“叶辅跃健身学院”、香港“黄氏健身学院”（黄经秀任总教练）、香港“林样健身学院”、香港“锺元雄健身学院”等，设院传播添师拳术。

杨其昌（添师拳传承人之一）：海丰县人，12岁起从师黄永鑫之高徒黄经秀、林样、鈡元雄、罗标等，练习“添师拳”（罗标授棍术）。杨其昌从师多人，集众师拳艺为一体，拳法有：走步、三节、三步推、四门、撩打、赶打、吊打、拳排、龙肩、老虎背猪、观音坐莲等；棍法有：南山臼、贴地棍、四门棍、排闸、倒插金钗、雪花盖顶等。

1962年杨其昌定居香港，2000年杨其昌同黄国义创立香港“南少林添师国术会”任国术总教练，兼任香港“广东汕尾市瑞麟金狮文化国术总会”国术教练。

青塘拳：

黄骞（黄强），陆丰青塘人。早年跟花禅师学习南少林拳、又习峨嵋拳，後经黄骞师父创出技法独特的“前伸後拱架”招式，称“青塘拳”。其拳运动幅度较大，上中下动作快速勇猛，手法严密紧凑，常以左腿出击最为凶猛。传人有陈公坐璧、陈乐盛、陈光泽、陈金泉、陈戊已、吴丰淦、吴招钳、张娘鑫、朱云保等。（旧时青塘村中出名拳师有：黄君愿、钓钩、七霞、同师等）

陈四任拳：

陈四任，海丰县城下围陈人。清嘉庆年间，学艺于福建少林寺，其特点：动作舒展大方，马正步隐，技击性强，突出南拳风貌。陈一生卖鱼度日，不轻露拳艺，有武德。曾与试艺者嬉戏，将铜板捏扁，足见其功力非凡。

易经拳：

易经拳师陈妈丹，海丰青草人。自幼爱好武术，八岁起拜同乡易经拳师王覃春为师，学习福建南少林达摩易经拳法及医术，尽得太极拳艺真传。学成後再跟郭剑、郑覃潮、赖立学罗山拳，其间又练三脚虎拳、溪角山拳、青塘拳、咏春拳、万仙拳、圆山拳、虎鹤双形拳等十多种拳术，集各种拳技为一体。

乌肩拳：

传入海丰海城的南少林正宗“七寸脚”软马武术，源出之白美庵寺（现县防疫站址）的月浪大师。後传於海城北门、龙津下庵及田心仔村，称“乌肩拳”。手法有“摔、拍、穿、劈、钻”。步法有“行步、散步、连环步”。

腿法以暗发为主，重七寸低腿。北门武术爱好者蔡丁国中医师之祖父蔡德才、父亲蔡绿香为“乌肩拳”承传人之一，丁国医师自小耳濡目染，得真传，又习凤阳拳，并吸取诸拳精华，自成新拳，其套路独特，在实战技巧上有很高的价值。

上文承蒙香港：陈文清先生、陈春成先生、刘家闲先生、陈妈丹先生、刘标先生、温江先生、吕荣再先生、王捷初先生、王捷坚先生、罗枪先生、郭兴城先生、张文声先生、杨其昌先生、徐志洪先生、曾兆煜先生，海陆丰：蔡丁国先生、吕校选先生、蔡信会先生提供部分资料。

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功夫巨星李连杰可以说是一代人的记忆了，一代巨星、功夫皇帝，跟李连杰合作过的演员都对他评价极高，不管是霍元甲还是黄飞鸿亦或是方世玉，李连杰在**中塑造过太多的经典人物形象，而对于李连杰很多人最好奇的一点就是他的家庭背景，到底是什么样的家庭培养出了这样一位巨星呢？李连杰家庭背景如此强大？李连杰爸爸爷爷的简介竟然没人敢公开？

李连杰家庭背景如此强大？

李连杰自从1980年进入娱乐圈至今，已有39年时间了

李连杰爸爸爷爷的简介至今竟然没人敢公开？

他在节目中并没有明确说出爷爷的名字，但是却引起了大家的好奇，以及对他爷爷身份的思考。相信肯定是一个大人物的。

曾经他接受过鲁豫的采访，在谈起自己年轻刚出道的时候，表示当时非常年轻，对于明星这种生活也是有些压力的。而他解决压力最好的方式就是给爷爷写信，也是因为他与爷爷的关系非常的亲密，而爷爷在他心目中也有着非常重要的地位，当时鲁豫也是出于好奇的问了一句爷爷的名字时，李连杰说了一句话：我爷爷不姓李，就怕说出来，你们不敢播出去。

回顾李连杰的成名历程，1971年李连杰进入北京什刹海体校，从而开始武术运动员的生涯。

1998年赴美国好莱坞发展，同年出演其在好莱坞的首部**《致命武器4》,2001年担任动作片《变种元素》的制作人。2002年因主演武侠片《英雄》而成为美国《时代周刊》的封面人物。2003年凭借动作片《宇宙追缉令》获得第12届MTV**奖最佳打斗场面提名。2008年凭借动作片《投名状》获得第27届香港**金像奖最佳男主角。

李连杰2009年成为中国企业家俱乐部会员。2010年入选美国《时代周刊》“年度最具影响力人物百人榜”。2011年参与创办太极禅国际文化发展有限公司。2013年在《中华武术》三十年颁奖盛典中，获得“中华武术30年最具武术影响力人物奖” 。2016年主演古装片《封神传奇》。李连杰是百年难得的练武奇才，名副其实的功夫皇帝，中国武术的代言人，虽然不能说是前无古人，后无来者，但也是世间少有，事业有成之后没有骄傲自满，而是立刻回国致力于慈善事业，可以说是德才兼备的大咖了！

最后，关于李连杰的真实背景，我只能提醒大家一句，“我的爷爷不姓李”

很多事物会一传十十传百，到最后出处于哪里都有点模糊了。也一样，有按姓氏分的、有按拳架分的、有按门派分的，但不少人认同，那么，是否是呢下面的论述能得出答案。

，源远流长。各类拳种，不知始自何人，无可追溯。如发明八卦掌的董海川，传自毕澄茄(红莲道人)用其师叔郭元济(铁冠道人)，毕、郭又传自何人不得而知。再如万籁声的自然门传自徐矮子，徐矮子又传自何人形意拳据说是得自岳飞的《拳经》，岳飞传自周侗，周侗又传自何人公孙大娘的精妙剑术传自何人……

古代许许多多的名将，都不知道其师传的。至于传自武当张三丰，则是尽人皆知的事。可是本世纪三十年代，经唐豪、顾留馨一考，就把历史搞乱了，此后得出太极拳为陈家沟陈卜所创、陈五延所创，武当张三丰被否定了。究竟谁创太极拳，其源流在啊里根据是什么本文据有关史料，略作考证。

一、陈人创太极拳属无稽之误

关于“陈人创太极”，这个提法是陈鑫说的。陈鑫《图说》“自序”中有：“明洪武七年，始祖讳卜耕读之余，而以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名曰太极拳。”

按“消化饮食之道”为养生法，如八段锦、十二段锦之类，难道这也叫太极拳而后来陈卜的碑文序中，却没有提到练武的，难道会如此疏漏不知始自何时，俱未见有成书，……我陈我自山西迁温，带有此艺。

虽传有谱，亦第图画，义理亦未之及“原来是”带“有此艺，虽传有谱、图，而“义理赤未及”，又怎能造拳

二、陈王廷创太极拳出自唐、顾臆造

此说是唐豪、顾留馨发明的。唐豪三下陈家沟考察，发现《陈氏家乘》陈王廷“长短句”中有“闷来时造拳”句和《陈氏家谱》陈王廷的“旁注”(第26个旁注的最后一个旁注)中有“陈氏拳手刀枪创造之人也”。

于是顾留馨编入了《中国大百科全书•体育卷》“太极拳”条第(2)记“太极拳最早传习于河南温县陈家沟陈姓家族中，的创编人是卓有创见的武术家陈王廷”。

沈家桢、顾留馨合著《太极拳术》简介中有“是古老的拳种，其他流派的太极拳(如杨、吴、武、孙)都是在的基础上发展创新的。”自此以后，形势变了，陈家跟上了唐、顾的说法，太极拳书里，电视里看到的都是这种说法。

究竟历史是怎样的呢我们先看《百科全书》的情况。

於志钧先生对武术前辈李天骥采记中有：“他(顾留馨)把河北卢龙县的陈王庭当成了陈家沟的陈王庭，……河北这位是明朝进士，陈家沟的明末庠生，不是一个人”。

顾在1984年《体育报》上登报声明，承认错误，原来他们的考证“陈家沟陈王廷是明史中明末的辽东巡按御史，陈王庭，是抗清战将，屡捷战功”是错的，李天骥又说：“太极拳条我不愿和他写，改由李德印和他写，后来就由顾自已写了，他自己写，愿意怎么写就怎么写了。”，“我现在八十高龄了，没有精力拔正，希望你们年轻的来调查研究，写出来。”看来这点是早已不可靠了。

再看“陈氏拳手刀枪创造人了”句。有几千年历史，“拳手刀枪创造人”不符事实，如果说陈氏拳手刀枪，又是什么呢如果说从陈王廷开始学习武术还说得通。因为：

1、陈家家传《三三拳谱》序文中说：“余从学郑氏得姬氏传，虽未臻佳境而稍得其详，为十则以诲弟子，不敢云能接姬氏薪传也。”作者是跟姬龙凤先生的弟子郑氏所学，序作于雍正年间，恰与王廷同时代。

2、陈氏拳法之长拳是从外面传人的通背拳法《拳经总歌》“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依……”与顾载的陈王廷七言二十一句全同，就是山西洪洞通背拳(原名忠义拳)，乃河南郭永福所传。郭于乾隆年间来洪，传于贺家庄贺怀璧;忠义拳歌108势图歌诀与陈沟炮拳长拳(或称)契合。传递表为：少林寺一郭永福(河南镖师)一贺怀璧(洪洞贺家庄)一施继文(万安镇)一施根林(施洞文子)一杨如梅、乔柏(万安镇)一攀一魁(高公村)。

3、陈王廷《拳经总歌》是抄袭戚继光《纪效新书》的“拳径捷要歌”之作，拳理属少林拳系，非太极拳理。

4、陈氏旧抄拳谱文修堂本枪法图势附记：“此枪法图系汜县禹家枪法流传。”又文修堂本有枪法自序一篇，记有“以上枪棍谱系可北王保村得来”。“道光二十三年岁在癸卯中秋张开周重抄谨志”。

以上几点说明，陈家沟从陈王廷开始学武术，是通背拳、炮拳，均属少林拳，且有的拳谱是抄袭得来，未知学过否，原来创造人，是指“开始学习”的意思。

三、太极拳源于武当

综上所述，两个蒋发，一个是温县东小留村，一个是西安开豆腐坊，都传拳于陈家。

蒋发—明朝，温县东小留村，传邢喜槐、陈王廷;蒋发—清朝，西安开豆腐坊，传陈长兴(唯一弟子)

一个为陈沟改拳，一个传师承太极拳，两个都是王宗岳传，(历史上有两个张三丰(峰)、两个王宗(岳)、两个陈王廷(庭)，也许有两个蒋发，同名的人很多，这是众所周知的。杨澄甫《太极拳体用全书自序》转述乃祖杨露禅诏示曰：“太极拳创自宋之张三丰，传之者王宗岳，陈州同，张松溪，蒋发诸人，相承不绝。

杨露禅从陈长兴学，艺成之后，京师开派成名，乃至三代享有“杨无敌”盛誉，然而杨氏太极专家并没有忘记历代艺师之恩德，一直至杨澄甫在京时，每年正月初一，必率弟子前往白云观三丰殿拜年。除陈沟外，国内外太极拳界都宗张三丰为祖师。

了使太极拳源流上既见“树木”，又见“森林”，再看看下面一些例子：

俞氏太极功，名曰先天拳，亦曰长拳，得唐李道子所传。李道子系江南安庆人，至明时常居武当山南巖观，……予游江泾县，访俞家，方知俞家之先天拳亦如余至宋时尚在，越代不知李道子所在，嗣余偕俞莲舟游湖府襄阳府均州武当山，见一道人蓬头垢面，呼俞莲舟曰：“徒再孙焉往……汝与清慧，俞一诚相识否”莲舟悚然曰：“此皆上祖之名也。”急跪曰：“原来是我们的祖师”……李把功夫授莲舟，自此莲不但无敌，并得全体大用。

莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。后余七人再往武当山拜李祖师未遇，于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。三丰盖张松溪、张翠山师也，洪武初即在此山修炼，余七人在山拜求请益者月余而归。松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也。

此言七子之太极功，均传自武当之张三丰、李道子也。

各时期的太极拳派系

后天法，宋时宋仲殊传胡镜子，至明传殷利亨。

陕西派：陈州同一孙十三老、张松溪，为松溪派，是先承此宋张三丰峰，后继元明张三丰太极丹功。

功家南派：明宣德年间(1426—1436)武当山邓姓道人至第九代李钟山(1815—1910)—山东李老六(德贵)、赵石坡、黄春燕、邓继侠、李义侠、李燕侠、李德贵、李钟奇、李松如。

北派嘉靖间(1522—1566)云游道人—王宗岳万历24年(1596年)—蒋发—赵堡邢喜怀、张楚臣、七代张应昌、陈清萍八代和兆元……—说张三丰祖师……王宗岳—蒋发、陈长兴、杨露禅……

本山派—元明张三丰—孙碧云—榔梅派鱼门拳、太乙五行拳张三丰—徐本善—李合林—金子韬

源自老子(李耳)、法于亚圣、至唐许宣平、李道子、所练之功，名三十七，因三十七式而名之，至宋张三丰(武当丹士)原籍辽东懿州人，名全一，一名通，又名君实，字元元，号三丰，又号昆阳，因其不修边帽，故时人呼之为张邋遢。一传百余年至元世祖时西安人，王宗岳得其传，名闻海内，著有《》、《太极拳解》、《行功心解》、《搭手歌》、《总势歌》等，温州陈州同从学宗岳，由此太极之术传人温州，又百余年至嘉靖时则张松溪为最著……

此外还有一些流派，不一一列举。

以上所举例子，所说事实，只是想说明，太极拳历史如此之久，流派如此之多，都传自武当张三丰，尊三丰为祖师。居然有人视而不见，听而不闻，闭目塞听，不去考察，以致“一叶障目，不见泰山。”

说太极拳创自张三丰为“神话”，“不足信也”，反而以《家乘》、《长短句》的含糊之辞断为创拳者。颠倒历史，混淆视听，谬误流传，给太极拳史制造混乱，诚可叹也。试问，谁听说过太极拳是从陈家沟哪一代，什么从传入武当的大概没有，绝对找不到。

国民党五十一师有歌诀：“太极真传出武当，功夫全世界辨柔刚，倘若悟得真妙诀，强国利民亦自强。”

综上所述，太极源于武当，证据还是挺多的，所以以上的论述武当太极拳是也得到了论证。更多有关武当太极拳的手法等方面的内容，可以在搜索找到答案。

武当太极拳、太极拳的鼻祖、

少林寺大小洪拳作一粗略探讨，以作抛砖引玉。望武林界师友教正为幸。

善于少林洪拳之名称，流传有不同的解释，相传此拳为宋核祖赵匡胤所传。其一，赵在少林寺学艺三年，后偷跑出少林，打关东，创关西，被后代称为艺祖，留太祖长拳和小洪拳。（见风尘拳术秘录）其二是宋太祖传下大洪拳，二祖赵光义传下二洪拳。（现在沛县流传有二洪拳）。其三是宋太祖传下大洪拳，后演变为大小洪拳门。（现黄河流域有大小洪拳门）其四是洪拳源于初祖达摩大师，其行惠可传下的洪拳称为二洪拳（见老游残记）其五据少林寺现任名誉方丈德禅大师报说，少林洪拳源于明太祖朱元璋，是洪武年间传下的拳，故称洪拳。其六是宋太祖赵匡小时的拳为小洪拳，成年后所练之拳为大洪拳，年老后所练之拳为老洪拳（现登封地区流传有老洪拳）。从套路结构分析，小洪拳难度较小，大洪拳难度较大，老洪拳难度罗大洪拳略小，似为小洪拳适合入门少年练，大拳适合功力深厚之青年练，二洪拳老洪拳则难度适中，介于大小洪拳之间也。

现武术界流传有多种内容不贩大小洪拳，问其源流则皆承府源出少林门派。大致分为四类：

1、核祖门洪拳，2、黄河两岸分为大小洪拳门的洪拳，3、沛县二洪拳门，4、登封地区的老洪拳

少林寺和洪拳门的一些拳谱中，有宋太祖传下大洪拳的记载：例如少林寺古拳谱中云“太祖弘拳实难招，拉开四平着眼瞧……老祖一扫占中间，背稍打，左颠还。抽身回到金鸾殿，若问此拳名和姓，太祖关东大洪拳。”关于小洪拳，则有“作脚跑、抹眉拳、抽身回在金鸾殿，问此拳和姓，太宗留下小洪拳。”为什么说是宋太祖有不是明太祖呢？笔者认为和宋太祖打关东闯关西打拳卖艺的传说有关，例如少林古谱中有关东拳谱：“太祖横拳到管（关）东，邪行跃步称英雄……打罢管东回来路，打下港山定太平。”由此可知，大小洪拳关东拳和太祖有关，而且是打天下时势练，而后来又“打下江山定太平。”在上打关东创关西是宋太祖赵匡胤，所以笔者认为太祖是指宋祖赵匡胤。有关太祖之传说，风尘拳术秘录中论之甚详：“……神手洪拳赵太祖，创荡江湖有大名，洪拳九九八十一，传在人间定太平。”（拳术历代源流歌）又云“太祖拳拉四平，斜行跃步拉七星，对面踏下刀出鞘，东山路上赌输赢……”论其艺祖之名时则云“赵太祖亦称艺祖，精擅拳术，湖超创荡，擅使龙形棍，所习亦属少林派。因久演练，化出手势甚多，相传江湖上之大小洪拳即其所演。故至今卖解家祖述之云”（风尘拳术秘录）。上上述论述可知所谓太祖即是指宋太祖赵匡胤，由此而知，关东拳大小拳皆是太祖赵匡胤势抟也。为什么说洪拳源于少林呢？相传宋太祖学艺少林，可作此论之旁证是洪拳谱中把洪写为横的，如“起手横拳实难招”，又如邪形，四平，部分少林其它拳系中用此名之招甚多，可知原为一源，由历代横拳演变为“洪”拳或“弘”拳。开封周围亦有称之为红拳者，以区别子路所传之“白锤”。

有关洪拳是明代拳之传说，见于拳谱记载的不多见，少林僧德禅大师所说是明朝拳之根据，可能是师承相传，究其原因是明太祖朱元璋年号洪武，港拳于明朝大盛则是事实。港武年号之由来是事和洪拳武技帮他打天下有关亦不易考，明代少林僧众殿宇大发展之事实则证明少林寺僧甚得明皇敬重，明之洪武之后小山方丈又挂过元帅印，很多武僧在征战和抗倭中被封僧官，当