《协三公饮宾看语》译文（“乡饮宾”的审批过程）（限于篇幅，只将该文言文断句，以后面“注释”来弥补）浙江杭州府昌化县儒学教谕薛茂育、浙江杭州府昌化县儒学训导郑烺

采访详看语

看得：大宾监生梅协三，褆躬冰玉，锐意诗书。效曾门孝养之风，椿萱慰志；循窦氏义方之教，兰桂遗芳。朴诚堪范于乡隅，推解时周乎族党。国课早输，素知公义；年届花甲，允协宾筵。

特授浙江杭州府昌化县正堂加三级、随带军功加一级、记录五次，宋如林如详申报看语

查看得：大宾监生梅协三，赋性淳良，饬躬端谨。敦诗执礼，曾蒙国学之休光；砥行修身，更著一乡之善誉。既输将而恐后，化及闾阎；亦任恤以争先，德薰宗族。舆论既孚于平日，盛典宜锡于今朝。齿德兼优 宾筵堪与。

钦命浙江杭州府正堂卓冀侯升李 如详申送

居乡良善 孝友可风

钦命浙江等处承宣布政使司田批准

在乡敦厚 中正可奖

钦命内阁学士礼部侍郎提督浙江全省学政李 允详

齿德遐龄 松筠并茂

钦命兵部侍郎兼都察院右都御史巡抚浙江部院吉 允详

居乡德厚 中正端方

庙（miào）姓源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。

第一个渊源

源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。 所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。在史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎<尚书>中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”东晋时期著名史学家常璩还在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之。’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文解字·宀部》中解释：“宗，尊，祖庙也。”宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，由庙到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。

这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，称“大宗庙”、或“大宗令”、“宗尊主”等，其后裔子孙中有以先祖官爵为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，凸显其家族在氏族中的社会地位，世代相传。

注：

姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度。所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据，关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。所谓殷爵三等：公、侯、伯。所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源

源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教官职称谓为氏。 酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南回民起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。

城隍，起源于古代人们对水(隍)、庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”，原指挖土筑的高墙，“隍”，原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神，中国的国教道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。近有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实“城隍”属于自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦、汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城内建有最早的城隍庙，其职责是统领往来的仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，将持庙维护之人称作“祔庙”，或称“庙祢”、“庙祧”、“庙谟”等，民间俗称“庙祝”、“庙主”。城隍庙及其祀范属于道教，而道不违祀，因此其有后裔子孙中很早即有以其司职为姓氏者，称庙氏，世代相传。历史上有唐朝大臣张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被迅速人格化，人们大多尊奉去世后的英雄或名臣为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯、北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，绍兴祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等等。从后唐末帝李从珂开始，在清泰元年(公元934年)敕封城隍为王爵。到了明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。

到了明洪武三年(公元1370年)，明太祖勘正祀典，又诏去城隍的封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋就出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

第三个渊源

源于官位，出自魏、晋时期太庙署，属于以官职称谓为氏。太庙署，是魏、晋以后所设置的官衙机构，主要职责是掌管宗庙行礼，兼廪牺署事。到了唐朝时期，以太庙之事归宗正卿，撤消了太庙署。到了宋、金、元时期又恢复了太庙署，特别是在元朝时期，元世祖孛儿只斤·忽必烈在至元三年(公元1266年)精置太庙署，设有太庙令两员，全称是“太庙署令”，俗称“庙尚书”，官职从六品，署下有太庙丞(太庙署丞)两员，官职从七品，还附有太庙吏若干员，皆由蒙古族宗亲担任。此官制在明朝以后被废黜。

在太庙令、太庙丞的后裔子孙中，即有以先祖官职称为为姓氏者，称庙氏，世代相传。例如在《河南偃师王氏笠、筒、篱王文家谱》中，就记载有其王氏家族的始祖母庙氏老夫人：“……明洪武三年(公元1370年)，红巾兵变，战争席卷河南、人头滚滚，血泡团团，高楼无人住，良田变草原，珠宝路边放，不如砖瓦片。当朝在山西逼民南迁，把移民集中在大槐树下，军刃迫至河南。第一世：始祖母庙氏，庙尚书之妹，世传八老夫人，携二子自山西潞安府长子县马村迁偃，居治西十里大槐树村……”其所记载的“庙尚书”，就是元朝时期的太庙令，是蒙古族人。

第四个渊源

源于满族，属于满族改姓汉化。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，世居吉林乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(撒尔忽卫，今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街一带)、黑龙江沿岸等地区，后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，蒙语为，蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。

清朝中叶以后，满族、蒙古族、锡伯族乌扎喇氏所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏、窦氏、法氏、庙氏等，其庙氏是以居地庙噶山之名为汉化姓氏的，世代相传。

袁绍家族盛极而衰始末

（老玖读《三国志》之四十五）

东汉后期，汝南袁氏非常显赫，四世五公，门生故吏遍天下。袁绍、袁术是汉末风云人物，炫耀一时。但是，如此显赫的大家族却顷刻间灰飞烟灭，值得人们深思。

今河南省淮阳县，史称陈，是袁姓血缘始祖、陈国的开国之君妫满（陈胡公）受封之地。西周初年，周武王的女婿妫满受封于陈。陈胡公封陈，才孕育了袁姓。

陈胡公裔孙宣仲涛途因功受封为大夫，以阳夏（今河南省太康县）为采邑，涛途以祖父伯爰的字为氏，形成爰氏。由于在上古时，爰、袁、辕、溒、榬、援同音通用，后来因传写不同，一姓分为六家，爰姓也作袁、辕、溒、榬、援姓，相互混用。太康可以说是袁姓得姓之地。东汉时，阳夏属陈郡。袁姓首先在陈郡形成望族，但西汉时袁氏在正史中无传，只在野史和一些碑刻上有所反映。袁政的裔孙袁生，袁生的孙子袁干西汉时被封为贵乡侯，举家迁回陈郡阳夏县（今河南）。陈郡袁氏实际指居住在阳夏（今河南太康）的这一支，自袁滂在东汉任三公直至唐代，整整十三代都有人做高官。京兆、彭城、华阴、河东、宜春等望族均出自陈郡袁氏。如今，太康县袁姓聚居村有10多个，千人以上大村两个，县境袁姓8000余人。

今河南省商水县，史称汝阳，自阳夏别居汝阳的这支袁姓，因汝阳归属汝南郡，为汝南袁氏。东汉中期，汝南袁氏的袁安后显贵后，四世五公，在全国极具影响力和号召力。但至东汉末年袁术、袁绍被曹操消灭后湮没无闻，唐朝初年，袁绍之后袁恕己出任宰相。据《元和姓纂》等载，襄阳袁氏、乐陵东光袁氏、淮南袁氏等出自汝南袁氏。袁老乡袁姓。据商水县袁老乡田家楼村的《袁氏家谱》载：袁安是袁氏家族的长辈。现在，袁老乡及其附近的袁姓人，都是袁安的后裔。

东汉时期，从陈郡分出的汝南袁氏在史籍上大放异彩，成为东汉著姓，这支袁姓的开基祖为从阳夏别居汝南郡汝阳县（今河南商水）的袁安。

袁干的8世孙袁良精通《易经》，在西汉明帝时被举为明经博士，任太子舍人，后在东汉初年任武成县令。袁良的后代在东汉初年开始显露锋芒，其后一百多年的时间里，袁姓家族人才辈出，有的高官厚禄，在朝廷飞黄腾达；有的以道德文章，显名于世。袁良的孙子袁安，把汝南袁氏领上青云之梯。

先来谈一下袁安其人。

袁安（？——92年），汝南汝阳（今河南商水）人，幼承家学，为人深沉庄重，为乡里人敬重。任县功曹（相当于县令的总务长）时，奉命拜访州从事（一州长官刺史的幕僚），从事就让袁安捎一封信给县令。袁安婉拒道：“如果你信中涉及公事，就让邮驿传递。如果纯属私事，让我捎递多有不便。”州从事听他这么一说，也就不好再让他捎信了。后来，袁安被郡太守（一郡行政长官）举孝廉（汉代选拔官吏的科目之一，由各郡每年举孝、察廉各一人，后合称孝廉），由此踏上仕途。出任阴平县长、任城县令。为袁安赢得治世能臣美名的是他任楚郡太守时，妥善处理楚王刘英“谋逆案”，替数百人洗清不白之冤。

楚王刘英是汉光武帝的儿子，当刘庄为太子时，刘英便倾心归附。刘庄当皇帝（汉明帝，史称显宗）后，多次赏赐刘英钱财。刘英好行侠仗义，结交四海宾至如归朋，后来又好黄老之学，对佛教尤其喜爱。汉明帝开始时并未禁止。永平十三年（70年），有官员上表，披露楚王英与为非作歹之徒相勾结，并与方士（古代好讲神仙方术的人，此指佛教徒）造作符瑞（又叫符命、符录、图谶，用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭示吉凶、治乱兴衰），又擅自设置官职，实属大逆不道，请加刑诛。汉明帝废黜楚王刘英王位，削除楚国为楚郡，另以五百封户之租税收入供其生活，并将其迁出楚郡。刘英到外地不久，便自杀了。明帝深恨诸侯王与官吏、方士等勾结，为杀鸡给猴看，他穷治楚王谋逆案。上之所好，下必尚焉，见明帝关注此案，官员们卖力地审讯，滥用刑罚，无所不用其极。上自刘英在京师中的三亲六眷以及与他交往过的诸侯官吏，下至地方上的头面人物，都被卷入此案，受株连而死者千余人，逮捕入狱者达数千人。袁安出任楚郡太守后，就处理这个棘手的案件，他经过缜密调查，发现好多人是被迫自诬有罪，实际上与案件毫无关联。他决定把这个情况上奏朝廷，为蒙冤的人澄清事实，还他们以清白。当时楚郡府吏坚决不同意他这样做，提醒他：按照法律规定，如果偏袒谋反者，要与谋反者同样处罚。袁安斩钉截铁地说：“如果我的调查与实情不符的话，做为太守理所当然要承担责任，绝对不连累你们。”他根据实情，向朝廷递交了与原来截然不同的调查结论，主张给大多数蒙冤的人平扫昭雪，以平息民怨。汉明帝看后，也觉得楚王案打击面过大，牵连的人太多，就同意袁安的调查结论，一次释放四百余家，这些重见天日的人都称颂袁安明断。

由于袁安处事公允，一年后升任河南尹（管理首都洛阳的最高行政长官）。他到任后为政严明，从不轻易捕人治罪。常常说：“方今欲入仕途之士，其最高理想为位至宰相，其次则盼望成为任州牧郡守。在圣明之世，堵塞他们仕进之路，这是我做府尹的不愿做的事。”他又知人善任，奖掖士人，把首都治理得井井有条。章帝建初八年（83年），已任十年河南尹的袁安转任太仆（汉代九卿之一，掌皇室的舆马和马政）；元和三年（86年）升任司空（西汉末年将御史大夫改称司空，主管监察、司法等，为三公之一）；章和元年（87年）升任司徒（东汉时将丞相改称司徒，为三公之一，为国家最高行政长官，以辅弼天子、助理万机为职）。

章帝英年早逝，年仅10岁的太子刘肇即位，这就是汉和帝，由章帝皇后窦太后临朝听政，太后之兄窦宪法执政，形成外戚专权局面，袁安虽有宰相之名，而无其实。但他不愿备位朝廷，遇到事关国之在事时，他必上书谏争。窦宪为了猎取功名，决意出兵北击匈奴。袁安与太尉（秦汉时全军军政首脑，与丞相、御史大夫并称三公）宋由、司空任隗及九卿都在朝堂上进谏，认为匈奴已长期不进犯汉朝边塞，此时无故劳师远征，师出无名，耗资巨大，断非国家之福。他们又多次联名上书窦太后，坚决不同意出兵。但是这些奏章都如石沉大海，这时宋由动摇了，九卿们也不再上书反对出兵。只有袁安与任隗仍然坚持，他们为说服窦宪，阻止出兵，在朝堂上与主张出兵者激烈争执多次，陈述现今应保境安民，不轻启战端。但窦太后却丝毫听不进去，众人都为袁安捏了把汗，但他却很坦然。在窦太后裁定出兵后，袁安禁不住扼腕长叹。后来窦宪又准备立匈奴降将为单于（匈奴最高首领），袁安又据理力争，但骄横的窦宪根本听不进去不同意见，结果窦宪所立单于叛汉，掳掠沿边诸郡，给国家带来巨大损失。

窦氏专权，横行不法，窦宪弟、卫尉（统领皇帝警卫部队）窦笃、执金吾（皇帝护卫官）窦景擅自下令沿边诸郡，征调善于骑马射箭的大力士到窦府中服务，上谷、渔阳、雁门等郡分别派人送来了猛士。对于这种违法行为，朝臣门惮于窦氏权势，不敢揭发，唯独袁安上表弹劾窦笃、窦景，但在窦太后的包庇纵容下，此事不了了之。窦氏兄弟越发嚣张，在各州郡到处安插自己的死党，结党营私，袁安与任隗上书条奏地方大员们的不支行为，因此而免职的达四十余人，而这些人都是窦氏余党，遭到窦氏忌恨。只不过，这两人为人正直，满朝钦敬，窦氏集团还不敢公然对他们下手。正是由于袁安刚直不阿，在当时复杂的政治局面下，汉和帝及朝中大臣多依恃他与窦氏外戚势力作斗争。袁安有职无权，其多次进谏，正确的意见都得不到采纳，他深知这是天子幼弱，外戚擅权所致，可他又无力回天，每到朝堂上，与公卿们谈论国事，总是感慨万千。永元四年（92年），袁安抑郁而逝。

几个月后，汉和帝诛灭窦氏外戚集团，亲理朝政。他有感于袁安的忠义，亲政后下令对袁安后人予以褒封，因此袁安子孙多历显位。

《后汉书·袁安传》上说，袁安父亲去世时，母亲让他去寻找适合的墓地，路上遇见三个书生，他们问袁安到哪里去。袁安将事情原由对他们说了一遍。其中一位书生用手一指道：“将你父亲安葬此处，可世代做高官”。袁安对此话将信将疑，正要再问时，三书生忽然不见了踪影。袁安恍然大悟：这是神仙来指引自己啊，他就把父亲葬在此处。由于其父占有好的墓穴，因此连续好几代都兴旺发达。这大慨是汝南袁氏显贵后，人们的附会之语，不足为凭。

袁安子袁敞，曾任将军、大夫、侍中（皇帝侍从官）、太守、太仆、光禄勋（掌领皇帝宿卫从侍之官），官至司空。袁安的孙子袁汤，汉桓帝时为司空，受封安国亭侯，累迁至司徒、太尉，死后被追谥为康侯。袁汤子袁逢，曾参与拥立汉灵帝，汉灵帝时任司空，朝廷追谥为宣文侯。袁逢弟袁隗，先于袁逢任三公，献帝时，又任太傅（朝廷设置的最高荣誉官职）。自袁安始，四代中有五人先后担任三公的职务，因此，汝南袁氏常常自诩“四世五公”。

此外，汝南袁氏家族有多人担任太守九卿之类职务，如袁安子袁京，任侍中、蜀郡太守；袁京子袁彭，历任广汉、南阳太守，光禄勋；袁逢子袁基任太仆；袁敞子袁盱任光禄勋；袁彭子袁贺任彭城相（相当于郡守）；袁遗，袁绍堂兄，曾任山阳太守、扬州刺史。

当时天下士大夫无不奔走于袁姓门下，其“权之重，势之盛，天下莫得而比”。袁绍、袁术落败后，汝南袁氏辉煌不再。但从汝南袁氏分出的多支袁氏，却在魏晋南北朝时期乃至隋唐时期重振家声，名闻天下。

汝南袁氏不仅是海内大族，还是天下大儒学家。袁安的祖父袁良曾于西汉末年曾向孟喜学《易经》，从此《孟氏易》成为袁氏的家学，袁氏子弟都得诵习《易经》。袁安年少时就习《孟氏易》；袁京“习《孟氏易》，作《难记》三十万言”；袁京子袁彭，少传家学；袁彭弟袁汤，“少传家学，诸儒称其节”；袁敞，“少传《易经》教授”。由于袁氏世传家学，又有多人出仕高官，成为既是豪门又是著儒的大族，有好多人投上门来向袁氏学《易经》，成为著录弟子。这些人中，真正受业钻研学问的廖廖无几，其多数是看到袁氏族大势众，通过行贿或相关人员游说，买个名义，以便获得庇护免役或荐举做官的机会，他们成为袁氏的“门生”、“义故”。东汉时期，公府以至州牧、刺史、郡守，他们的幕僚椽属，多由自己挑选人才，征辟作用，被征辟的人一经应征，便成为公府或郡国的幕僚椽属，渐渐地和他的长官结成一种私恩关系，幕僚椽属对其长官，往往私为君臣。被郡国保荐的孝廉、秀才，即使其后任官朝廷，但对过去保荐的郡国守相，皆称“故吏”。东汉末年，袁绍之所以能轻而易举地夺得冀州刺史之位，是由于当时的刺史韩馥认为自己是袁氏的故吏，甘愿让位。袁氏任郡国守、相者多人，征辟的椽属、幕僚，保荐的孝廉、秀才不计其数，许多朝廷和州郡的官员都是袁家的门生或者是部下，所以势力特别大。因此人们又称汝南袁氏“门生故吏遍天下”。

东汉末年，袁绍、袁术曾称雄天下。袁绍字本初，是东汉末年青年领袖，与袁术为异母兄弟，曾任中军校尉、渤海太守，封邟乡侯，后自封为冀州牧，据有冀、青、幽、并四州之地。汉献帝任命他为太尉、大将军，封邺侯，兼督冀、青、幽、并四州。袁绍兵精粮足，谋士众多，在汉末诸雄中势力最为强大。袁术曾任后将军，后占据南阳、淮南，建安二年（197年）在淮南称帝，自号“仲家”。

盛极必衰，物之常理。在汉末政局动荡之中，各种势力分化组合，汝南袁氏迭受打击以至覆灭。黄巾军起事时，袁贺之孙袁秘与汝南郡守赵谦率众击之，兵败后死于阵前，与一同死难的其他六位府吏被誉为“七贤”。董卓杀袁隗、袁基等，可谓袁氏第二劫难。而汝南袁氏受打击最大的莫过于曹操殄灭袁术、袁绍。

汝南袁氏这样一个“世布恩德，天下受其惠”、声名显赫的大家族为何不堪一击？这要从它自身找原因。早在黄巾起义前，袁彭之孙袁闳就预测本家族要遭祸乱。他见当时政治黑暗，社会动荡，民不聊生，而袁氏一族却日趋富贵，依仗先祖的恩庇代代做高官，居善位，他有深深的危机感，曾感叹地对其兄弟们说：“我们先祖积累下的福祚，后代不能以德行守持，却竟相骄奢*逸，与乱世争雄，这是危亡之兆啊。”他不应征出仕，当汉桓帝延熹末年，宦官迫害士人的“党锢之祸”即将发生时，袁闳即自筑土室，与外界隔绝。果然，二十多年后，这个家族遭受毁灭性的打击。袁闳弟袁忠曾任沛相，当天下大乱时，知袁氏家族必逃不过此劫，遂弃官寓居会稽郡上虞县（今属浙江），后又南迁交趾（今越南北部）。

袁安担任三公之职，一心一意为国尽忠，而其子孙担任高官，则违背其祖上为官清正、为人正直的一贯作风，与恶势力勾结。《三国志·魏书·袁绍传》注引《英雄记》称：“袁成字文开，壮健有力，贵戚豪强自大将军梁冀以下皆与结好，言无不从。”当时京师洛阳曾有一句谚语：“事不谐，问文开。”而梁冀是东汉的权臣，祸乱朝廷二十余年。袁氏还与宦官相勾结，当时中常侍袁郝，是袁隗的本家，袁逢、袁隗与袁郝互为党援。袁氏自尊贵后，已成为骄奢*逸的家族。袁术妄自尊大，不体恤部属。他称帝后，后宫妃嫔众多，侈华已极，而随从们却饥寒交迫。当他据守南阳时，南阳是东汉皇室龙兴之地，人口有数十万之众，经济发达，本可据此有所作为。而他却放任部属钞掠百姓，搞得民怨沸腾，只得弃南阳而去。通过以上分析，我们不难看出，袁氏虽然在当时声望很高，但并没有赢得多少民心。尤其是当汉献帝被权臣挟持，四处流浪向各州郡之时，世受国恩的袁氏却不发一兵一卒支援。袁绍自认为汉献帝是董卓所立，又不愿受天子的约束，就没有听取沮授建议迎立献帝。等曹操迎立汉献帝于许都（今河南许昌）挟天子以令四方，袁绍这才醒悟。上表请献帝移镇自己控制的地盘内，这无疑与虎谋皮。袁绍、袁术占有地盘后，两人竟做起皇帝梦来。虽然袁绍惮于众人反对，而没有付诸行动，袁术却公然戴上皇冠，穿上了黄袍，无疑招致众人的反对。袁术败亡之际，还要归帝位于袁绍，顽固地认为，汉朝当亡，强者争雄，袁氏受命当有天下，这是符录、祥瑞所证明了的。可见他们骨子里只有袁氏家族利益，丝毫无拯民于水火之中的打算。从表面上看，袁绍、袁术在军事上是败于曹操，实际是他们不体恤部下、不尊重民众利益，一贯自高自大而造成的，他们败在民心上、败在自己手中。

一个显赫的家族就在这样在东汉末年沸沸扬扬的政坛上消失了，其兴盛衰亡之过程令人无限深思。袁术败亡后，他的妻妾、子女又投奔故吏、庐江太守刘勋。孙策平定江南，击败刘勋后，袁术的妻妾、子孙被孙策收留。后来，袁术的女儿成为吴大帝孙权的宫妃，袁术的儿子袁曜成为吴国郎中，袁曜的女儿又嫁给孙权的儿子孙奋。襄阳袁氏就是袁术的直系后代繁衍而成。袁绍中子袁熙的后代徙居东光（今属河北）唐代曾有人出任宰相。

作于2010年8月24日0

窦庄古堡建筑群位于山西省晋城市沁水县东南部沁河河畔，西距沁水约50公里，西依_山，三面环水，环境优美，文化深厚，是晋东南地区明代中后期名重一时的大型古堡建筑群。

窦庄古村落，西依_山，三面环水，风景秀美，人文荟萃，民风淳朴，文化积淀深厚。于崇祯二年( 1629 年)历时九年告成。现存古建筑面积约40000平方米，80%的古建筑保存完好。建筑除大量民宅外，还有庙宇、楼阁、祠堂、书房、校场、法庭、地牢、城墙、城门楼、牌坊、店铺和大量的碑刻等。除佛庙主殿及配殿为元代遗构，其它多为明、清建筑。建筑脉络清晰，特色鲜明，被前来考察的专家学者誉为研究明清时期北方民居建筑的最具典型代表作。窦庄古城堡开启了乡村城堡建筑的先河，它是乡村城堡建筑的代表作， 是研究当地社会生活、经济发展、民俗民风的重要物证。

沁水县嘉丰镇窦庄村，是一个富有传奇色彩的村庄。

窦庄的故事总是和女人缠绕在一起。从东汉的沁水公主、窦皇后，到宋朝时期的肃穆夫人、明朝末年的霍氏夫人，窦庄无不被女性的色彩渲染着、萦绕着。“夫人城”的称谓也因此而更加悠远、神秘。

窦庄村历史悠久。窦庄最早的主人是窦氏。《后汉书》上记载的与沁水公主、窦皇后密切相关的“窦宪还田”的典故就发生在窦庄。窦庄村《窦氏家谱》记载：“吾氏家乘，自汉讳广国至宋讳_，始祖而上，原祖贯本扶风平陵韩所，谱者，皆扶风平陵人也。自不为无考，然而远矣。即所载汉（沂）国公，因宦不返流，寓河东泽州端氏县窦庄村。讳贞固者，今亦无考，唯村西及卧牛山下碑碣翁仲等岿然而存者，为三大将军墓，则吾氏奉讳_祖为始祖，固于礼为甚洽也”。

据古代文献记载，远在北宋之前，窦氏已迁入沁水端氏。窦庄村西窦将军墓，存有清代康熙年间窦斯在撰写的《窦将军墓碑》记载：窦庄“始祖讳_，字廷玉，宋哲宗朝以女肃穆夫人贵，赠左屯卫大将，配祖妣罗氏，赠宜春郡太君。初居本县端氏镇，后赐葬于此，子孙依冢而居，遂家焉。”由此可知端氏窦_有女被宋哲宗纳为妃子。窦氏因此兴盛荣耀，在朝为官者几十人，逐渐成为当地显贵。窦_死后，宋哲宗亲赐墓地于沁水卧牛山下，窦家为守墓而筑庐，世代居住了下来，便形成了窦庄。据光绪《沁水县志》，在仕途方面，窦氏甲科绵延至清不绝。宋代以来窦氏共有2人中进士，12人中举人，另有1人中武举。

窦氏是窦庄最早的主人，然而真正使窦庄扬名天下的，却是窦庄的张氏家族。在宋朝时，张家只是当地的土族庶民，是窦家的守墓人。斗转星移，世代更迭，到了明代，张氏家族自万历二十年（1592年）张五典中进士入仕后，书香传家，一时人才辈出，十代不衰，其势力已经超过了窦氏家族。据光绪《沁水县志》，明清两代窦庄张氏有6人中进士，15人中举人。

窦庄是沁河流域现存古堡中最早的一座。有史可考的窦庄城，最初修建于北宋末年。现存的窦庄古城，为明朝万历二十年(1592年)进士、天启年间大理寺卿、兵部尚书张五典所修。《明史·传》说“五典度海内将乱，筑所居窦庄为堡，甚坚”。窦庄从明朝天启三年 (1623 年)开始修建，到崇祯三年(1630)竣工，共用了7年时间才完成。当时的窦氏内外两城，九门九关，留下了“天下庄，数窦庄，窦庄是个小北京”的民谣。

就在窦庄城建好的第二年，明崇祯四年5月，张献忠与王嘉胤率农民起义军从陕西杀入山西。此时的窦庄，张五典已经去世，儿子张铨殉国。儿孙们在外为官，家里只有张铨的妻子霍氏当家。族人请霍氏远走避难。霍氏夫人说：“避贼而出，家不保；出而遇贼，身更不保。不如盍死于家。”夫人将庄中男女组织起来，组成护庄兵丁，日夜习武，看守庄园。6月，王自用率起义军攻打窦庄。霍氏夫人率僮仆家丁坚守城池，抗击流寇。农民军攻打四昼夜，终于不克而去。第二年农民军又两次攻打窦庄，均未遂。《明史》记载：泽潞各州县除了窦庄小小的城堡外，俱为义军攻下。《明史·烈女传》记载：明兵备道王肇生上疏褒扬“窦庄城”为“夫人城”。皇帝还亲赐玉笔“燕桂传芳”。

现在窦庄保存较完好的建筑有尚书府、上下宅、九宅院、旗杆院、武魁院、常家大院、古公堂等十多个明清院落和佛庙、观音堂、三圣阁、五凤楼、耕读院和南花园等。这些院落建筑成为承载窦庄历史的重要标志。

窦庄村附近有赵树理故居、湘峪古堡、沁水历山国家森林公园、柳氏民居、沁水示范牧场等旅游景点，有沁水黄小米、沁水刺槐蜂蜜、沁水黑山羊、沁水黑木耳、七须黄花菜等特产。

张景中，董雷，李新民，李敬斋，关爱和。

自古汝南有“负山面淮，控扼颍蔡”之险，是历代兵家必争之地。

公元450年，奠定南北朝对峙局面的刘宋、北魏悬瓠之战。

公元817年，李愬雪夜入蔡州活捉吴元济，结束唐末藩镇叛乱；

公元1234年，宋蒙联军灭金之战和1601年，闯王李自成威震中原的汝宁府之战都发生在这里。

汝南因汝水而得名，汝水上游被截之后，蔡州改为汝宁府，而过汝南的汝水又因汝宁府而被称为汝宁河。名城多杰，汝南自古人杰地灵。千百年来，这一方灵土早就了众多文治武功，彪炳史册的名人贤士。

东汉著名的文学家，《说文解字》作者许慎，东汉名扬天下的“鸡黍之会”的张邵，三国时期东吴大将，斩杀关羽的吕蒙，中唐著名才女，毒死叛臣李希烈的巾帼英雄窦桂娘都是汝南人士。明代更是人才辈出，仅万历年间汝南就出了五十一名进士，时有“汝半朝”之称。

汝南还是英杰荟萃之地。蜀主刘备奔汝南领豫州牧，北魏孝文帝率军南征，在汝南会宴群臣。唐朝重臣、大政治家、书法家、爱国老人颜真卿为招降李希烈，被扣于城北龙兴寺，最后壮烈殉国，建国时汝南尚存鲁公庙。宋代欧阳修在蔡州任知州，度过了他最后一个任期，秦观来此写下了《汝水漫记》。苏轼下黄州途经汝南，留下了“淮西功绩冠吾唐，吏部文章日月光”的诗篇。《水经注》称“汝水出河南梁县勉乡西天息山”，经襄城、郾县、西平、上蔡、汝南郡郡治、平舆、新蔡入淮。

从上到下主要支流为滍水、澧水、潕水、瀙水、溱水、澺水。由《水经注》可知，古代汝水是淮河的一条比较大的支流。

今日的南汝河发源于泌阳县，经遂平，上蔡 ，汝南，平舆，正阳，新蔡 ，在班台纳洪河，于洪河口入淮。汝南县城西北以上河段即为古代的瀙水。

溱头河为南汝另一源，本为汝水下游支流，在汝南县城东南注入古汝水 ，因汝水以上源水断，与遂平瀙水成为汝水源头。溱头河古称溱水，《水经注》称“溱水出浮石岭北青衣山，亦谓之青衣水也”。发源于确山与泌阳交界千眼岭，流经确山、汝南两县，全长135千米，流域面积1850平方千米。主要支流有：竹沟河、渠南十里河、吕岗河、小沙河等。

在上游建有薄山水库，总库容62亿立方米。溱头河在夏屯并入宿鸭湖水库。夏屯以下河段成为宿鸭湖水库泄洪道，于沙口注入古汝河，随汝河入淮。溱头河由于“溱”字生僻，在当今地图及书籍中多称“臻头河”。溱头河在当地俗称沙河，上游称石滚河，下游又称余子河。在清代史料中多称“吴寨河”。

汝南文化灿烂，文物繁多，有文化遗址280多处，自然风景与人文景观交相辉映，被国务院批准为对外开放县，被省政府确定为历史文化名城。

这里有全国最大的平原人工水库——宿鸭湖，碧波万顷，风景如画；有亚洲最大的的寺院——南海禅寺，宝刹雄伟，琳宫璀璨；有天下最小的山——天中山，山不在高，却是天下之最中的标志物，也是中国古代地理中心和校核时间的地方；还是世界著名的爱情传奇梁祝故事的发祥地——梁祝故里，缠绵凄婉，源远流长；更有唐代大书法家颜真卿亲书的“天中山”碑刻。说汝南不能不说天中山。当年，周公营建东都洛邑时，广建圭表测日影以找寻“天下之最中”，历尽千辛万苦，终于在汝河之滨建起古天文观测台——天中山，开创了“中正和谐”文化之先河。

唐代大书法家颜真卿亲书“天中山”三个大字，使得“天中山”声名远播，并成为天中文化的传承标志。据旧志记载，有名人墓冢五十八处，寺庙楼阁八十八处，亭阁楼堂九十一处，远近坊表一百一十五座。虽历经沧桑，许多名胜多已不存，但存至今者，依旧见证着历史的荣辱辉煌。耸立在南关的悟颖塔，造型优美，巍峨挺拔；城北三里，有古时“测日影，考分数，标为天下之中”的天中山。山之阴，有颜真卿亲书的天中山石碑。山之阳，有李溯“竹击鹅鸭，以乱军声”的鹅鸭池。

城东区，有唐朝修建的开元寺，城北区有明朝修建的雄伟壮观的大成殿。城近郊，汝水旁，上有相传为西汉名士费长房遇仙处——壶仙观，下有牛皋大战金兵，打金朝名将兀术于马下的遗址——兀术落。城之南隅，有经明，清营建数百年的寺庙群，亚洲最大的寺院——南海禅寺。真是不胜枚举。西汉高帝二年始建汝南郡，郡治在上蔡，这里属平舆、宜春和安城三县所辖。至迟在文帝时，汝南郡已由陈郡析置。

景帝二年，置汝南国，立其子刘非为汝南王。三年，徙刘非为江都王，汝南国除为郡。武帝元朔五年，削淮阳国之期思、弋阳二县属汝南。宣帝元康三年，又得淮阳郡长平县。成帝元延三年，封淳于长为定陵侯，置定陵侯国，属汝南郡。又以新汲县属颍川郡。元延、绥和之际，汝南郡领三十七县：平舆、阳安、阳城、（氵隐）强、富波、女阳、鲖阳、吴房、安成、南顿、朗陵、细阳、宜春、女阴、新蔡、新息、灈阳、期思、慎阳、慎、召陵、弋阳、西平、上蔡、寝、西华、长平、宜禄、项、新郪、归德、新阳、安昌、安阳、博阳、成阳、定陵。郡治在平舆，属豫州刺史部。　辖境大致相当于今河南东南部、安徽阜阳一带。

东汉时，东汉光武帝建武二年，改寝县为固始县；三十年，长平、西华、新阳、扶乐（新置）四县属淮阳国。永平十五年，汝南郡为国，封皇子畅为汝南王。建初四年，国除为郡。顺帝时领三十七县：平舆、新阳、西平、上蔡、南顿、汝阴、汝阳、新息、北宜春、（氵隐）强、灈阳、期思、阳安、项、西华、细阳、安成、吴房、鲖阳、慎阳、慎、新蔡、安阳、富波、宜禄、朗陵、弋阳、召陵、征羌、思善、宋、褒信、原鹿、定颍、固始、山桑、城父。郡治迁至平舆，在今平舆县境北部的射桥村。

建安十八年，曹操析汝南郡之城父及沛郡数县置谯郡。又析汝南郡、江夏郡置弋阳郡。三国魏沿袭前制，汝南城当时是临近郡治的一个大集镇和水陆码头。西晋太康中汝南郡领十五县：新息、南安阳、安成、慎阳、北宜春、朗陵、阳安、上蔡、平舆、灈阳、定颍、南顿、汝阳、吴房、西平。惠帝时分汝南郡置南顿国。永嘉后汝南没入后赵。

到东晋时，迁上蔡县治于此，称悬瓠城。悬瓠，是个象形地名，《水经》云：“汝水至汝南郡西北，支左别出一支，又屈东转南形若垂瓠，故号悬瓠城。”晋义熙十二年，汝南郡迁至悬瓠城。南北朝时，汝南先属刘宋、南齐。后归北魏、北周。刘宋元嘉末年，豫州（洛阳）为北魏所陷，刘宋侨立司州于此。北魏延兴二年，改悬瓠城为豫州，置汝南郡。北周在此置总管府，于大象二年改为舒州。隋开皇初年废汝南郡，恢复豫州，不久又改豫州为溱州，大业初年又改为蔡州，设汝阳县，恢复平舆县为其所辖，同时废保城县并入汝阳。

唐武德四年复置豫州，代宗年间为避皇帝李豫之讳，又改名为蔡州，设刺史，另置淮西节度使。五代和宋时沿袭前治，因蔡州距当时的宋京都泞梁只有七驿之遥，地理位置十分重要，因此在此置淮康军。

金兵陷蔡州，改置镇南军，并建行宫于蔡州幽兰轩，公元1234年金王朝覆灭于此。元至元三十年改蔡州为汝宁府，成为河南行省八府之一。

明沿元制，成祖朱棣封藩四子于此，称崇庄王，在此传11世。

清仍为汝宁府，1913年废府，改为汝南县。

1924年另置河南省第八行政督导专员公署于此。

解放初，曾设汝南专署，1950年建汝南市，1951年市合并于汝南县。

现为汝南县即汝南县城，隶属驻马店地区。

据《汝南县志》记载，鸡黍台位于金铺镇金铺村北，旁有二贤祠，供奉范式、张劭。金铺原名张庄村，东汉时，汝南张庄人张邵为太学生，与山东金乡范式同学，二人友谊甚笃。卒业临别时，范式约明年某年某日去汝登堂拜见张劭母亲。第二年，约定的日子到来时，张劭让母亲做好饭菜等范式，张母以为金乡太远，范式未必能到，张劭认为范式很守信义，一定能到。张母就杀鸡做黍，等待范式到来。到中午，范式果然到了，二人在门外土台上尽欢而别。张母及乡人无不称范式为信士。以后，每次范式来汝，张劭即于土台上置鸡黍来招待他。几年后，张劭患重病，卧床不起，临终前以不得见范式而憾。出殡时，棺重移不动。已做功曹的范式，梦见好友病故，素马单车前来吊唁，由他执绋，棺柩才埋入土中。后人筑鸡黍台，在张宅建二贤祠，改张庄为金乡铺，以示纪念。

“周姓是一个源远流长的世家。最早源于古代的姬姓，这是炎帝和周人祖先后稷的姓，在中国算是最古老的姓氏了，周时迁至河南汝南。”“从黄帝直到周武王建立周朝，周姓有一个传说中的世家。经过西周一朝的发展，至周平王东迁，其次子烈封于汝坟，成为周姓人所尊奉的周姓始祖。周平王东迁洛邑之后，其中的一个儿子姬烈被封在汝坟，经过十九传，至姬邕时东周被秦所灭。虽然封国已不存在，可是源自周朝血脉世代食周爵禄俸的姬邕家族却在习惯上仍被人称作‘周家’，姬邕索姓也以‘周’为姓，以示纪念，以示不忘本，并代代相传。

邕生秀，秀生仁。这时已到了西汉时代，汉初统治者为了笼络民心，特地封周仁为汝坟侯，赐号正公，绍续周室香火，周汝坟地势卑湿，遂徙地于汝南郡，这支周姓在当地生息繁衍，形成汉唐时期著名的汝南周氏。

据考证，袁氏是虞舜的后裔。西周初，周武王追封先贤后裔，封有虞氏之裔妫满于陈（今河南准阳），建陈国。妫满死后，谥号为陈胡公。他的十一世孙有个叫诸公，字伯媛。伯媛的孙子涛涂，以祖宗字媛命氏。春秋时，媛氏世袭陈国上卿。当时媛、辕通用，故媛涛涂又写作“辕涛涂”。至西汉初，辕氏后裔政将“辕”字的“车”旁去掉，邕以袁为氏。唐宋时期的姓氏书名如《古今姓氏书辩证》等对此均有详细记载。

据《汝宁府县志》载，汝南古为沈蔡诸国之地，战国时在楚魏二境之交，秦属颖川郡。到汉朝时设置汝南郡，隶属豫州，领县三十七，包括了今天的平舆、项城、西华、漯河、潢川以及安徽的阜阳、山东的蒙城在内的大片疆域，在漫长的历史演变过程中，由于战乱、官职调任等原因，虽然汝南袁氏又派生出许多支脉，向海内外广为发展，但发端于袁安的汝南袁氏始终是最为兴旺的一支。在风云变幻的历史长河中，袁氏名人辈出。

据唐人林宝《元和姓篡》载，“袁氏自后汉魏晋至梁陈，正传世二十八人，三公、会仆一十七人。《新唐书宰相世系》等书记载，袁政后裔袁干封贵乡侯，袁干的八世孙袁良（东汉汝南人），其孙袁安明帝时任楚郡太守、河南尹，以严明著称，后官至司徒。和帝时，外戚窦宪兄弟专权，他不避权贵，多次弹劾窦氏兄弟的专横，为时人称颂。袁氏自袁安以后，兴旺发达，其子孙后代，累世官宦，四节五公，与东汉一代相终始（风《重修汝南县志》），历为东汉有名的世家大族。

据清嘉庆元年编纂的《汝宁府志》及民国二十七年编印的《重修汝南县志》载，历代汝南袁氏封爵位的有六人，为各种史志收编的汝南袁氏名人有二十多位，如袁良、袁安、袁汤、袁逢、袁绍、袁术等，不少人在《东汉书》中列有志传。

清《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“若其诗文根本六经，德业师模三代（袁可立、袁枢、袁赋诚），蠕言螳动，俱无愧于汝南家法。”此外，有关史志资料对袁氏及其名子墓冢亦多有记载，如《汝宁府志》、《重修汝宁府志》均轼明司徒袁安墓址方位，并附有墓址遗照。南朝梁置太清二年，析柴桑立汝南县。为寻阳郡治。故治在今江西瑞昌市境内。开皇九年，罢寻阳郡置江州，废柴桑、汝南县置寻阳县。

南朝梁侨置治蒙笼城（今湖北麻城市北、疑即今之鹅笼司），为定州和弋阳郡治所。武定末入东魏，定州改南定州，汝南县仍为治所。北齐天保七年废入信安县。北魏置 北魏时设置，北齐天保七年废，隋朝又复置，不久又省去。故城址在今河南宝丰县商酒务镇。

春节的来历研究报告400字

历史变迁：

古代

上古：有说法说尧舜时期已有类似新春的庆祝活动，但是未成规模。

殷商：新春起源于殷商时期祭天、祭祖活动。

西周：新春期间开始有农业庆祝活动。

汉朝：形成正式新春礼仪，并开始有爆竹（烧竹子）。

魏晋：开始有鞭炮和守岁习俗。

五代：后蜀：开始有春联。后蜀题写的“新年纳馀庆,佳节号长春”是中国最早的一副春联。

宋朝：开始使用火药制成的鞭炮。

民国以后

中华民国北洋政府时期：袁世凯将元旦定义为西历1月1日，将春节定义为农历正月初一。国民政府于抗战前曾试图废除农历新年，把过年习俗改为新历新年进行，但不被当时国人接受，尔后停止相关法令。

北洋政府确立春节

内务部民治司第一科，向大总统袁世凯请求将新春（春节）、端午节（夏节）、中秋节（秋节）、冬至（冬节），定为四节。

名称来历

春节，源于二十四节气，古人将黄道划分为12节（立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒），12气（雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒）。立春即“春节”开始，惊蛰即“春节”结束，立春-惊蛰，约30天（即寅月），寅月这30天即春节。黄道共12节，每节中间又有气，又划出12气。包含春节之中气雨水的月份称之为正月，正月初一的昨天定为“除夕”。因正月初一要看春节之中气雨水而定，故过年又称“春节”。迎春，春联，春卷皆来源于春节。包含春节之气雨水的月称之为正月，正月初一，定为“元旦”“元朔”或“年”。

天文含义

汉人将黄道（即地球公转一年）划分为四季，十二节，十二气，七十二候，统称“季节气候”，其中，寅月（立春-惊蛰）称为“春节”，巳月（立夏-芒种）称为“夏节”，申月（立秋-白露）称为“秋节”，亥月（立冬-大雪）称为“冬节”。寅卯辰（立春-立夏）称为春季，巳午未（立夏-立秋）称为夏季，申酉戌（立秋-立冬）称为秋季，亥子丑（立冬-立春）称为冬季。黄道如同十二节的竹子，立春-惊蛰是“春节”，这节竹子是确定正月初一的竹节，春节中间是雨水气，包含雨水的阴历月称之为“正月”，故过年必定在春节附近。正月初一定义为“年”、“年节”、“元旦”。

书籍

1小雪、贺炜 《中国民俗》 中国华侨出版社 ISBN 7-80120-587-1/G252

2北京大学出版社，2005，《北大讲座》：“1914 年 1 月北京政府内务部在致袁世凯的呈文中提出："拟请定阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节。凡我国民均得休息，在公人员亦准给假一日。" 袁世凯批准了该呈文。”

关于春节的来历的研究报告 自己百, 关于春节是怎么来的研究报告（400字）怎么写？

⑴前言 农历正月初一就是春节，那么春节的来历是什么？ ⑵研究方法 从电脑上查找资料 ⑶研究情况 相传，中国古时候有一种叫"年"的怪兽，头长触角，凶猛异常。"年" 长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避"年"兽的伤害。 这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。 只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避"年"兽，那老人捋髯笑道："婆婆若让我在家呆一夜，我一定把"年"兽撵走。 老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。 半夜时分，"年"兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。"年"朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。 原来，"年"最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。"年"大惊失色，狼狈逃蹿了。 第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在"啪啪"炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光…… 欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶"年"兽的办法。 从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。 ⑷结论 原来，春节的来历是一个关于怪物“年”的神话啊！

调查研究报告写一篇关于春节的来历

关于春节来历的研究报告

一．问题的提出

农历正月初一就是春节，那么春节的来历又是什么？

二．调查方法

查阅有关春节的书籍，阅读报刊,上网浏览，了解春节的来历。

三调查情况

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。

因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。

乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌的景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。

只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。”

老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。"年"兽浑身一抖，怪叫了一声。

“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来"砰砰啪啪"的炸响声，"年"浑身战栗，再不敢往前凑了。

原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。

乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……

欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

四．结论

原来，春节的来历是一个关于怪物“年”的神话啊！

春节的来历及变化来历报告

传说，很多很多年以前，在山青水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以打柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准，可是，不知从哪里下手。

一天，万年上山打柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他，他就制了一个日晷，测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雾雨，影响测记。他就想再做一件记时器具，好弥补日晷的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水，勤勤奋奋。慢慢的，他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天在冬至。

那时的天子叫祖乙。节令失常，使他很着急。就召集百官。朝议节令失常之困。节令官叫阿衡，不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神。只有虔诚跪祭，才能得到上神的宽恕。祖乙就斋素沐浴。领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。

但祭来祭去，不见收效，时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐，真是胆汁拌黄连。苦中加苦。万年忍不住了。就带着他的日晷和漏壶会见天子。

万年见了天子，说了冬至点，讲了日月运行周期。祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日晷台，造上漏壶亭。又拨了十二个童子服侍万年。万年让六个童子守日晷，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。

一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况，万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中却不安起来。他暗想：要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，一心想把万年除掉。

那天阿衡打听出一个善射的利客，就派人请到家里，摆上酒筵，说明原由，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡，向日月阁奔去。怎奈天坛周围，日月阁下，有卫士严守，刺客不能近前，就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年哎呀一声倒在地上，众童子急呼拿簟N朗棵翘胶吧黄氤龆阶〈炭停ぜ熳印

祖乙问明实情，传令将阿衡收了监，又立印出宫登上日月阁看望万年。万年非常感动，指着申星说：“申星追上了蚕百星，星象复原，夜交子时，旧岁已完，时又始春，望天子定个节吧。”

祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。爱卿入阁，三载不出，披肝沥胆，以月圆为准制出太阴历，真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算，且随我到宫中调养吧。”

万年说：“太阴历虽然草创，但还不十分准确，岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时润进去，日月如梭，过来过去又会错历。臣负众生所望，深受天子之恩，愿碎心日月阁，细心推算，把草历定准。

怎样写春节的研究报告？

你的感受和收获

求一篇关于春节来历的研究报告

在陕西关中一带民间，流传着有关春节的神奇传说。

传说，玉皇大帝为了治理人间，就派天宫的弥勒佛下凡。这事被如来佛知道了，心想，我算佛主哩，为啥不让我去呢？于是，就找玉皇大帝论理，玉帝听了，无言可对，只好说：“商量商量再说吧。”借商量的空子，玉帝便想了个解围的方儿。

他请来弥勒佛和如来佛，将两盆花放在二佛面前，说：“这两盆花你二位各务一盆，谁的花先开，谁就下凡去管理人间。”如来佛心眼多，点子稠，知道玉帝一定偏向弥勒佛，因为他猜到玉帝怕出口之言难收，才以务花为借口来行此事。面前这两盆花，恐怕玉帝已暗地作了安排，于是也想出个小计来。他借弥勒佛合目谢恩的机会，悄悄地把两盆花换了个位置。第二天，如来佛的花就开了，因此弥勒佛只管了一天人间，这天就是正月初一。传说弥勒佛心善，这天他让人们吃好穿好睡好，因而正月初一人们就欢欢喜喜，兴高彩烈的过了一天。后来，人们为了纪念弥勒佛，就把这初春之时，二佛交接的时刻称做“春节”。有人说，因为当初如来佛因偷换花盆留下了瞎瞎现象，直到现在，人间还有小偷小摸的事哩。

春节研究报告350个字

（一）研究目的

1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。

2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。

（二）调查方法

主要采用上网调查、个别采访。

（三）调查报告

中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之根”。传统的春节，融入一种文化的意境、文化的象征，并担负起一种文化功能：一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。

春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。

腊月开始办年货：

据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。

年二十四谢灶：

在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。

年三十晚上送年：

年三