《旧约》中的两个家谱《创世纪》和《世族谱》是犹太教和基督教传统中的重要文献，它们都记载了关于人类起源和族谱的故事。虽然两个家谱的内容和形式有些不同，但它们都反映了犹太教和基督教对于人类起源和族谱的理解和观念。

《创世纪》是犹太教和基督教传统中的重要文献，它记载了上帝创造人类和世界的故事。在这个故事中，上帝创造了亚当和夏娃，让他们管理这个世界。然后，上帝将亚当安置在伊甸园中，并告诉他不要摘取园中的禁果，以免受到诱惑。但是，亚当最终还是摘取了禁果，并因此被上帝驱逐出伊甸园。

《世族谱》是基督教传统中的重要文献，它记载了人类的起源和族谱的故事。在这个故事中，上帝创造了亚当和夏娃，并让他们管理这个世界。然后，上帝将亚当安置在伊甸园中，并告诉他不要摘取园中的禁果，以免受到诱惑。但是，亚当最终还是摘取了禁果，并因此被上帝驱逐出伊甸园。

虽然两个家谱的内容和形式有些不同，但它们都反映了犹太教和基督教对于人类起源和族谱的理解和观念。在犹太教和基督教传统中，人类被视为上帝的创造物，具有神圣的属性和地位。同时，两个家谱也强调了人类的堕落和救赎的重要性，认为人类的罪性和救赎是实现人类拯救和得救的关键。

创47:28雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。

创47:29以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：“我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。

创47:30我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”约瑟说：“我必遵着你的命而行。”

创47:31雅各说：“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜　神。

雅各进埃及地以后又活了17年，远远超过自己的预料，雅各曾养育了约瑟17年，因为约瑟在17岁的时候被卖，现在作为报答，约瑟抚养了雅各17年。 这是神最美好旨意的安排。

雅各去埃及时130岁。他对法老说，他平生的年曰又少又苦，不及他的列祖在世寄居的日子。这里表明雅各不单在埃及是寄居的，就是在他的出生地也是在世上寄居的。就如希伯来书，11章13节中提到的，他们都承认自己在世上是客旅是寄的。 并且年日又短又少，又如传道书作者说，人生的年曰窄如手掌，又好象影儿经过，跟永恒中的年日相比，跟永恒的神相比，真的是又短又少，(在神看来，千年如一日)。这些年日满了劳苦烦恼和痛苦。雅各描述了他一生的酸苦。雅各名为以色列，他代表了所有神的百姓在世上都是寄居的客旅，有一天要回家。

以色列的死期临近了，他就嘱咐儿子约瑟起誓把自己埋葬在迦南地，因为那里是神应许亚伯拉罕和他后裔之地，雅各盼望着持守着迦南应许之地，知道他的后裔要成为那地的主人。此应许在约书亚时，他们得着仇敌的城门，赶出迦南七族，进入了迦南地，成为那地的主人。更因为迦南地是天国的预表，是他所盼望的更美的家乡，是在死亡的另外一边，是永远的安息和幸福。希伯来书11章14~16节:这样活的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡还可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上，所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

雅各死后，约瑟把他埋葬在迦南地。就是迦南地幔利前麦比拉田间的洞，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来的地为业做坟地。雅各归到他本民那里去了。就是他们的祖宗亚伯拉罕，撒拉，以撒，利百加，还有利亚。都埋葬在那块坟地。他们都相信神的应许，盼望的是死人复活，身体得赎。 (创49：29一33)

后来约瑟活到110岁。他吩咐弟兄们说，我要死了，但神必定照顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。约瑟也叫以色列的子孙们起誓要把他的骸骨从埃及搬到迦南地去。在以色列民出埃及的时候，他们带着约瑟的骸骨出了埃及，在约书亚的年间，他们都葬在了迦南地。(创5O：22一26又约书亚记24章32节)

亲爱的弟兄姐妹，这世界非我家，是寄居是客旅的，我们的家在天上，我们就不应该把我们的产业心思意念，都放在这个世界上，特别是今年的各样灾难，瘟疫侵蚀了多少人的生命， 我们当为那些瘟疫当中的地区人民来祷告，求神护佑我们的中国，护佑石家庄。

更使我们看到年日短暂，生命与影儿飞去。灾难越来越历害了，大地也越来越不安，温疫越来越猖厥了，这给了我们极大的教训，我们当知道，天堂才是我们的家，当积攒财宝在天上，天堂是我们最大的盼望，那里有永生神同住，我们的本民就是从创世以来的众圣徒都在那里，就是天上的耶路撒冷，何等美好。那里没有悲伤，没有眼泪，没有哭号，疼痛，充满了喜乐，平安，是基督为信他的人所预备的地方。

弟兄姐妹，你看见我们华丽安舒的家了吗？让我们轻便行囊，努力的奔天家吧！

壹　总纲

　圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：

　神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

　绝不可忘记这四项。

　虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败坏，耶和华呼召。

　神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。

　请问你是在那一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。

　前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。

　你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。

贰　中心思想

　圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：

　基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成就他的定旨。

　我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。藉着基督神要使堕落的人完成他的定旨。

　创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。

　我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。

　那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久—九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。

　再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与他同在。

　也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。

　严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意—要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。

《创世纪》生命读经 第一篇　创世记－总纲与中心思想

一

我们来说下，第一起凶杀案的主谋该隐的第五代孙子 拉麦 。拉麦有两件事可以说， 第一个是娶了两个妻子， 在上帝所设立的一夫一妻制度下， 拉麦是第一个打破规则的人。我相信，这是旧约荒*的开始。没有人再珍视爱情， 人的罪性越发扩散，深入骨髓。

第二件事是他效法上帝对该隐的承诺， 说杀拉麦的，必遭报七十七倍。很明显，这里的主语是拉麦自己，因为我们在23节中已经看到拉麦的凶杀，残暴。当上帝对该隐说，反杀该隐的，必遭报七倍，拉麦模仿上帝的口气说的是七十七倍，他心里完全的蔑视神 ，他以自己的拳头，刀棍为强夺。凡此种种，拉麦都很好地继承并追随了他祖宗该隐的脚步。 

当我们说为什么一个果子能带来这么大的咒诅的时候， 不妨看看人远离神之后的罪恶情况， 远比我们想象中的罪更加可怕。

二

塞特遵循了亚伯的敬虔之路，教导出了以挪士这样的后裔， 义的种子在人类中还有存留。

三

关于挪亚和洪水的事有两个证据：1是在土耳其的亚拉腊山发现的方舟遗迹。2是许多山上关于鱼类化石的考古发现。  当然信者信，不信者有千万种的不信。（摊手）

另外， 从人本角度而言， 消灭世上所有罪恶的人过于残忍， 这也是基督徒和非基督徒常常会争执的点。但我们考虑的是，首先是神本，然后才是人本。当创造和被造是已经完全既定的事实之后，你要钻进人本，高举自我的时候，基督徒和非基督徒是永远谈和不了的。

四

挪亚出来的第一件事是铸坛，是感恩。突然想起那十个被医好的麻风病人——最好的得救不是身体的得救， 而是心里的得救。挪亚亦然，世人皆然。

另外， 括弧里的话令人深省，跟着念：人之初，性本恶。（这里无意讨论人的普世道德）

五

第三节早上我有分享， 仿佛让许多人看到了食物链顶端的人的可怕， 也诚如一位弟兄的提醒， 圣经中在什么都能吃的情况下，有两个例外： 一是4节所提到的，带血的不能吃， 因为血代表着生命。我们其实在4章10节里可以看到， 上帝对该隐说的话，“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”，从中也能明白血所代表生命的意义。当然， 我不太确定是否从医学角度来说，血是否是最能代表生命的一个单位？能力有限， 无从讨论。

第二个例外就是不洁净的动物， 这个在利未记有详细记载，这关乎到两个方面， 一个是动物本身的不洁净的习性和本质，与上帝的圣洁不符合；另一个方面的不洁净是容易导致对人的各种疾病传染。以后在具体讲到这方面我们再讨论。

六

这一句话的上半句和下半句我们不太弄懂前后关系。是强调人因为按神所造，因为比以前活物要尊贵， 所以不能随意被人杀害？希望有更明白的能指点一二。

七

含 欺蔑他父亲的行为暴露了他品行不端的那面， 所以含的后代，我们所知的迦南，非利士人，以及 所多玛、蛾摩拉 的罪恶之城，诚如该隐的后代，罪恶满盈。所以，上梁不正下梁歪的事情屡次发生， 我们的一生要成为后代的祝福还是咒诅呢？

八

10章结尾刚说各随自己的方言， 11章就说天下口音言语一致。所以,11章应该是独立叙事，并不是紧接着10章的时间而言的。

另外，巴别塔事件，是一件人类自我膨胀最大化的一次， 因为他们要建造一座塔顶通天的建筑物。这个行为更像是含的后代为代表的行为，我们在第10章里可以看到含的后代出了许多伟人，以及建了很多大城，代表人物是宁录，代表城市是宁录建造的尼尼微城。巴别塔是他们自我荣耀的终极表现， 上帝大手一挥， 结束了人的妄行。（启导本说巴别塔的兴造者就是 宁录）

九

11章最后闪和他拉的后代的记载，只有一个重点， 就是强调带着主角光环的亚伯兰终于登场了，并且他是闪的后裔。

后记：上次灵修加上笔记的时间大概花了两个多小时， 这次笔记花了一个半小时， 我的目标是灵修加笔记时间是1个小时， 实在是时间太不够用了。 另外我灵修的流程是： 先看圣经， 不懂的，有疑问的，有感触的， 都会在微读圣经里用 加亮 和 笔记 两个功能标记。结束后回头思考之前的问题， 有些问题参考启导本的解读，然后记录对我而言有感触的地方。所以，我的灵修笔记比较零散，跳跃， 仅供大家稍许参考，也给自己一些记录，不必较真。

创世纪1章逐节注解祷读

第1章到第2章：万物之初，天主就已存在。天主创造天地万物按照光，天，地，星辰，生物，人类的顺序，最后一天是安息日。

感悟：上主对人类的爱是无比的伟大，在他创造时，已为他准备好了一切。这也暗示着我们日常的生活，工作6天，最后一天好好休息。

第3章：天主按照自己的肖像造了人类，本来他们可以无忧无虑地生活，但由于听从了魔鬼的诱惑，吃下善恶树的果实，犯了大罪，从此人类也在一出生就有了原罪。

感悟：我们的生活中也时常会受到很多诱惑，忘记天主的诫命，只看到眼前的利益，我们应当警醒，时时想到天主的诫命，做一个真正的基督徒。

第4章：亚当的两位儿子，加音和亚伯尔，加音因为嫉妒杀害了亚伯尔，天主知道了后，并没有完全放弃他，并给他个记号，使人不得加害他。

感悟：这里天主教育我们，对于恶人，我们不能对他们以牙还牙，以眼还眼。如果这样做，我们又与他们有何异呢？他们的报应在天主那已经定好了，而非我们能决定。

第5章：这一章讲的是亚当的后裔直到诺厄一代，且他们都比较长寿。

感悟：天主清楚的记得每一个人的名字及寿命，说明每一个人在天主眼中都是珍贵的。

第6章到第8章：大地上充满罪恶，唯有诺厄在天主眼中蒙受恩爱，因此除了诺厄一家，其余人类全部被消灭。当洪水退去，鸽子衔着橄榄枝回来，象征着一切恢复正常。至此之后天主再也没有因为人类的罪恶要毁灭一切生物，因为人心的思念从小就邪恶。

感悟：旧约中的天主给我的感觉是公义，威严，当然也不乏仁爱。对于罪恶，他发下义怒，对于诺厄这样正义的人，他予以保护。

第9章：天主与一切有血肉的生物订立了盟约。凡有血肉的，决不会受到洪水湮灭，再也没有洪水毁灭大地。

感悟：这是旧约中的盟约，与之后耶稣基督订立的新的盟约遥相呼应。都是天主对人类的爱。

第10章到第11章：讲述了诺厄的子孙后裔繁衍大地，地上的所有的民族都出于诺厄。还有巴贝耳塔语言之乱，使世界上拥有多种语言。还有诺厄的后裔直到亚巴郎那一代。

创世纪1章逐节注解

创一26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

_文意注解_「神」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。

三位一体：圣父、圣子、圣灵三个位格，同属一位神。

创世纪1章1一2节讲解

创世纪1:1-2

1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

问题1:起初是什么时候呢？

按字面的意思，如果起初指创世第一天，第七天造了亚当，亚当距今的考古时间约6000多年。

问题2:神是用什么创造天地的？

以赛亚书44:24我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。—铺张诸天、铺开大地。

耶利米书10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。—能力、智慧、聪明。诗篇104:24也提到智慧。

耶利米书32:17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。—大能和伸出来的膀臂。耶利米书27:5也提到大能和伸出来的膀臂。

以赛亚书45:12我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。—手和命定。诗篇119:73、以赛亚书6:22、诗篇138:8、以赛亚书41:20、以赛亚书45:9、希伯来书1:10和2:7都提到手。

诗篇33:6诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。—命令、口中的气。

诗篇8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。—指头。

玛拉基书2:15虽然神有灵的余力能造多人。—灵力。约伯记33:4也提到灵和气。

希伯来书11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。—神的话。

希伯来书1:2又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。—神的儿子。约翰福音1:3也提到借着神的儿子造。

总结：经上提到关于神造物的工里面，有神、神的独生子、神的灵，神的命令、口中的话、口中的气、灵力、伸出来的膀臂、手、指头、大能、智慧、聪明等。

问题3:空虚混沌、渊面黑暗是什么状态？

当时还没有空气、没有光，地面全是水。或者类似于夜晚漆黑的平静海面，茫茫没有边际。

问题4:神的灵怎样运行在水面上？

耶利米书23:24耶和华说：“我岂不充满天地吗？—神充满天地。

约翰福音3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。—风随着意思吹。

总结：是否可以理解为当时神的灵充满海面，像风那样运行？

邀请对经文有疑问的弟兄姐妹一起来提问题，懂的一起来解答，一起来研读《圣经》，一起讨论，互相促进。也请弟兄姐妹帮忙转发，一起来建造这个笔记。让这个笔记在这个浮躁的世代做光做盐。求主祝福愿意为这个事工付出的弟兄姐妹。谢谢大家的支持和鼓励。

创世纪1章1一31节讲解

1:1起初神创造天地。1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。1:3神说：“要有光。”就有了光。1:4神看光是好的，就把光暗分开了。1:5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。1:8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。”事就这样成了。1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。1:13有晚上，有早晨，是第三日。1:14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。1:16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上，1:18管理昼夜，分别明暗。神看著是好的。1:19有晚上，有早晨，是第四日。1:20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的。1:22神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”1:23有晚上，有早晨，是第五日。1:24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看著是好的。1:26神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。1:31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。2:1天地万物都造齐了。2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。2:4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：2:5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，2:6但有雾气从地上腾，滋润遍地。2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

创世纪1章读经心得

读经思考

1、神先造了什么？后造了什么？在先后的次序中使我们有什么看见？

2、神在造人与造万物时有什么不同？

3、人和万物有什么不同的使命？

思考解析

第一章讲上帝的创造，神所造的一切都是好的，唯造人之后说是甚好。人与万物的不同在于人有神的形象样式，神给人尊贵和权柄。

人类在历史的进程中，与一切万物并存于天地间，会发现人有别于宇宙万物，因为人是万物的享受着，看守者和管理者。当人类还在迷茫问：人为什么会有别于万物？其它宗教和自然科学都不会给你正确和完整的答案，只有基督教的圣经给予你正确答案“完全在于上帝所给予人类的尊荣。”上帝赐福人类，人的尊贵在于造物主的恩典这是毋庸置疑的，我们从圣经创世记第一章和第二章可知。

上帝用了六天造万物，第一日造了穹苍，第二日造了空气，第三日造了地上的菜蔬，第四日造了节令，第五日造了天上的飞鸟，第六日造完动物之后造了人。上帝没有第一步先造人，而是一步一步的去铺陈，把人所生存的环境和所需用的一切预备好了，最后造人。

另外在造万物时神都用一个好字对所造的一切做总结，但是造人之后他用了一个“甚好”做为总结，仿佛看到上帝在欣赏一个精美的艺术品，可见人是上帝的巅峰之作。有了人，万物有了生气，有了与上帝一同欣赏艺术品的知音，上帝有了交流对象。

上帝使动物吃草，人吃有核的果子和菜蔬，人在享受神所造的一切之后，有看守管理神所造一切和生养众多遍满全地的责任，是恩典和责任并行。20181001

　　弟兄姊妹平安！今天我们读到了创世记三十六章，你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了，插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢？可以说是的，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。

　　自从“读经时间”栏目开通以来，我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读，你就会发现在每一个阶段的记叙后，就会出现一份族谱，例如第五章是亚当的后代族谱；第十章是挪亚的后代族谱；第十一章则有闪的后代；第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱；第三十五章是雅各的后代名单，而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。

　　这里特别提到以扫和他的后裔，是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始，就给我们看见一个非常严肃的原则：如果一个人不是站在神这一边的时候，那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题，也是我们读三十六章的时候，为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。

　　还记得吗？利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，可以想象以扫生下了一个很大的家族。

　　有一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山，以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下，但后来又搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过

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