中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？
说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？
家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)
1
家谱的滥觞
最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。
司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。
口述家谱
黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。
口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。
结绳家谱
在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。
甲骨文家谱
商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。
说明：殷商牛骨刻辞
(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)
根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。
金文家谱
商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。
周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。
西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。
随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。
相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。
2
魏晋隋唐——家谱的兴盛期
魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。
魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。
家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。
门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。
庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。
然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。
在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。
由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。
由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。
唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。
唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。
到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。
唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。
3
宋代以来家谱的普及和平民化
在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。
宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。
由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。
宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。
纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。
由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。
虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。
4
明清时期家谱数量的大增
进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。
随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。
在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。
由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。
5
改革开放以来家谱的复苏和变革
新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。
20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。
与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。
在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。
滇[滇、浈，读音作diān(ㄉㄧㄢ)]
一姓氏渊源：
第一个渊源：源于西南夷族，出自古代云南东部古滇族，属于以氏族称谓为氏。
滇族，亦称颠族，氏族名称，属于古西南夷的一支。战国至秦、汉时期分布在益州西洱海，即今云南省著名的滇池附近，自称为西靡莫族，中心聚集地在益州颠县，即今昆明市晋宁县一带，汉王朝称其为“滇族”。
在史籍《史记·西南夷列传》中记载，在战国末期至汉武帝时期，云南滇池附近有地方政权“名滇国，为滇族。”
楚威王执政时期(公元前339～前329年)，曾派遣大将军庄蹻至滇池，“以兵威定属楚”，后因滇池无法再与楚国联络，这位庄将军只得率其众“变服，从其俗，以长之”。
到汉武帝执政时期的西汉元朔三年(公元前126年)，在外漂泊了十三年的张骞回到长安，向汉武帝汇报了西域的情报，促使武帝大破匈奴。同时张骞还汇报说，在汉帝国西南可能有一条途经身毒(今印度北、盂加拉一带)的秘道通往大夏(今阿富汗、巴基斯坦一带)。这一消息引起了汉武帝高度重视，于是派出四路人马前往探索，却被藏在深山峻岭中的当地部族阻挡。其中一路幸运地来到了如世外桃源般的滇池。滇王尝羌热情款待了远方来客，并留他们一住就是十来年。其间帮助他们西行，却为昆明人所阻，终未能完成身毒道的探险。使者回到长安复命时，向武帝盛赞滇的富饶广大，并进言“滇王亲善，可招来长安，令其归附。”
为寻找到由西南达身毒国的对外通道，遣使臣至滇，受到滇王尝羌的友好相待。数年后的西汉元封二年(公元前109年)，汉武帝“以兵临滇”，滇王“举国降，请置吏入朝”。大汉王朝就在滇王之地置益帅州郡，汉武帝封滇王国国王为“滇王，复长其民”，并赐“滇王之印”，益帅州郡后简称益州郡。
“滇王之印”以纯金铸成，金印重九十克，印面边长两厘米四见方，通高两厘米；蛇纽，蛇首昂起，蛇身盘血，背有鳞纹。汉武帝赐滇王之印后，开始对云南地区实行羁縻统治。
在古滇族的后裔子孙中，有以氏族称谓为姓氏者，汉化称滇氏，成为今云南苗族、傣族滇氏的先民。
第二个渊源：源于嬴姓，出自秦、汉时期古滇阳，属于以居邑名称为氏。
滇阳，秦、汉时期的古县名，属汝南郡。在史籍《前汉·地理志》中称作“真阳”。在《续汉书》中又称作“浈阳”。即今河南省驻马店市的正阳县。
古滇阳历史悠久，夏王朝时期因有滇湖而称为滇，后滇湖干涸，改称慎。
传说，颛顼帝有个孙女名女修，女修因食玄鸟蛋而怀孕，并产下一子名大业，大业之子名伯益，因伯益全力辅佐大禹治水有功，帝舜赐他嬴姓，伯益就成了古代嬴姓各族的祖先。后来夏禹要让位给他，他不受，避居到箕山之北(今河南登封)。
嬴伯益下传几十代，后裔子孙在淮河流域形成了徐、黄、江等部族，早在商王朝时期便多已成为侯国。
到西周初期，嬴伯益有裔孙名嬴元仲，周武王封嬴元仲至滇阳地区，建称江国，子爵位，其疆域南滨淮水，北接蔡国，东与息国毗连，西邻道国，面积相当于今正阳县南半部地区，约有八百多平方公里。
江国在建国初期，曾一度非常繁荣，她紧附西周王朝，因此国力强盛，政局稳定，人民渔、猎、耕、织，安居乐业。到了东周式微以后，各大诸侯国崛起，战事频仍，江国深受其害，加之淮水侵扰，到春秋时期介于楚、宋、齐大国势力之间，江国便成为了一个非常弱小的诸侯国，只得依附大国，受其控制和操纵，再也未能强盛起来。
在春秋中期，江国采取或联姻、或会盟的方式，先依附于楚国，后又随从齐、宋两国伐楚国。楚国恼恨江国摇摆不定，到了周襄王二十九年(楚穆王三年，公元前623年)，楚穆王熊商臣一怒之下灭掉了江国，滇阳地区归属为楚国。从西汉王朝开始，滇阳正式设县，距今已经有两千一百多年的历史了。
两汉时期，有居滇阳之民以居邑名称为姓氏者，称滇阳氏，后省文简化为单姓滇氏。
第三个渊源：源于傣族，出自唐朝时期南诏政权中邓赕诏末代诏主滇之托，属于以先祖名字汉化为氏。
滇氏傣族，出自西南夷分支寻溥衍族邓赕诏，是在唐朝时期云南滇池地区的南诏政权被大理政权灭亡后出现的，在原南诏政权的各级高层官员中未见有记载，但一直保留在当代云南省德宏傣族景颇族自治州梁河县的傣族中。
邓赕诏，是南诏政权的一个组成部分，“邓”是“大”的意思，“赕”是“平川、平坝”的意思，“邓赕诏”就是“大平坝(川)地方的王”。后来才干脆汉称其作“邓川王”。历史上，在南诏政权中的七诏中，称作邓赕诏。其他六诏为：蒙舍诏、浪穹诏、施浪诏、蒙嶲诏、越赕诏、腊罗诏。是南诏政权七各重要的行政辖区，“诏”就是专指各大辖区的首领。
以“滇”为姓氏，在傣语中一直未有合理的解释，有傣族人自称“滇”是“围菜园的土埂”之意，但似不大有此可能。经学者孙家林考察发现，其姓氏源出邓赕诏的末代诏主滇之托的后裔子孙，在其族迁徙到古哀牢国的永昌地区(今云南保山)后，始有“滇氏”，应为纪念先祖滇之托而取姓氏为滇氏、颠氏。该支滇氏今只在梁河县的勐养镇分布，但已融合于傣族中。
第四个渊源：源于 ，出自元末明初赛典赤·赡思丁裔孙，属于以先祖官爵称号为氏。
在中国 教史研究的两大重要史料之一《赛典赤家谱》中有这样的记载：“十五世所非尔普花力国王。公以宋熙宁三年率弟艾尔沙入贡京师，神宗大悦，封宁彝侯，升庆国公，赠朝奉王，遂家咸阳……十六世赛严，十七世苏祖沙，十八世麻哈木，二十世赛典赤之平章政事，封太师，咸阳王。谥忠惠。公讳赡思丁……元帝命驻咸阳，为都招计大元帅……授上柱国，左丞相，仍管平章事……三命安抚滇南……为云南名宦第一，此入滇之始祖也。”
元朝时期从西域来中原的 后裔中，有一个赛典赤家族，其实该族人名字前面的“赛典赤”并非是名字，而是一种 尊称，在 教词汇中是“圣裔”的意思，即说他们是 教创始人 的后裔。
元朝时期上柱国、左丞相、咸阳王赛典赤·赡思丁的第五子马速忽，后多冠以汉姓马氏，为 马氏中坚
马速忽后裔传至第三世孙伯颜，有长子察尔·米的纳，在元朝末期被封为滇阳侯，察尔·米的纳之子米里金世袭其爵位。
米里金出生于元顺帝至正四年(公元1344年)，汉称马哈只，官授云南行省参知政事，袭封滇阳侯。其妻温氏共育有两子四女，长子马文铭，次子马和，就是后来七下西洋的著名三宝太监郑和。
由于察尔·米的纳和儿子米里金(马哈只)都去过 圣地天方(今沙特 赛拉特山麦加谷)朝觐，所以米里金有“哈只”之称，时人不识此乃 教中对朝觐过圣地之人的尊称，故误以为“哈只”为其汉名。
明朝洪武十四年(公元1381年)，明太祖朱元璋派征南将军傅友德偕悍将沐英、蓝玉等人率军攻入云南，滇阳侯米里金(马哈只)战败被杀。马哈只死后，由长子马文铭奉枢安葬在昆阳州宝山乡和代村(今郑和公园)。当时年仅十岁出头的马和被俘获，没入宫中为奴成了一名宦官，最后被发配到北京的燕王朱棣府中，开始了他的宦途。
马和小名为“三宝”，在燕王府期间，因为学习刻苦、聪明伶俐、才智过人、勤劳谨慎，逐渐取得了燕王朱棣的信任，被燕王选在身边作为贴身侍卫。在长达四年之久的“靖难之役”中，马和跟随朱棣出生入死，南征北战，参加了多次战斗，建立了许多战功，成为朱棣夺取政权即位称帝的主要功臣之一。明成祖朱棣登上皇位之后，对跟随自己多年的武将文臣大都提升重用，其中也包括身为宦官的马和。后朱棣赐“郑”姓予马和，又将其升迁为内官监太监总管，从此称作郑和。
在滇阳侯米里金(马哈只)的后裔子孙中，有以先祖官爵称号为姓氏者，称滇阳氏。明太祖曾在明洪武元年(公元1368年)农历2月就诏令严禁胡姓，命天下复姓一律改汉姓，滇阳氏族人大触官禁，遂又改为单姓滇氏、马氏、阳氏、益氏等。
二郡望：
汝南郡：西汉高祖刘邦四年戊戌(公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。东汉时期(公元25～220年)移治至平舆(今河南平舆)。
益州郡：亦称建宁郡、五尺道、味县、宁州、即曲靖市。曲靖在历史上一直是云南的政治、经济、文化中心之一。秦、汉时期的“五尺道”是最早开辟出的云南”内引外联“之通道，秦朝时期设益州郡。西汉五朝时期己在曲靖设置味县。汉武帝派张骞出使西域，他派人入南荒，始知秦拓五尺道至西洱河而止于洱河口。张骞表奏汉武帝，以甸为滇，称西洱河为滇池，始于此。时庄有后人张仁果，为人忠厚，性慈，知其贤，立仁果为白王，以白崖(今弥渡红岩)为都。后传六王，改国号为建宁，迁都澄江(今祥云、宾川二县境)。至汉朝，位为大鬼主雍夺。公元225年，蜀汉丞相诸葛亮南征，“七擒孟获”，杀雍，封龙佑那为建宁王，赐姓张，立铁柱于建宁城，并立碑标记，并在蜀汉建兴三年秋改改益州郡为建宁郡，移治至味县(今云南曲靖)。西晋王朝时期设为宁州，曲靖成为全国十九个州之一，其时辖地在今祥云、宾川县境内。之后的五百年内，曲靖一直是云南政治、经济、文化中心。中华人民共和国成立后设曲靖地区行政公署。1997年撤地设市。
曾氏在南宁有多家祠堂，各家没有联合一起修过国谱，大家各家修各家的族谱，没有统一的修谱时间。
家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
天下曾姓，自古同宗。作为中国的四大圣裔，曾氏子孙从六十三代“宏”字辈开始，用与孔、颜、孟统一的字辈。
据《曾氏彰户族谱》（四修）记载，将曾氏班次如下
彰户房曾姓四十六世祖曾泰谕公的老班次为：
泰延文仲德
承仕思友子
时克欣永原
蒙正大光明
显志德功成，
大字班，实宗圣公六十三派，今谨遵御赐班字于大字班，以后班字悉为更易。”
明熹宗皇帝天启四年御赐班次十五字（自宗圣六十三派起宏字班）：
宏闻贞尚衍
兴毓传纪广
昭宪庆繁祥
清仁宗睿皇帝嘉庆二年御赐班次十字：
令德维垂佑
钦绍念显扬
清光绪三十四年，宁乡总局拟定班次
正心诚意
知定静安
家齐国治
康阜熙咸
曾姓的最早家谱修于何时,已无从可考,《宋史·艺文志》记载的曾肇的《曾氏谱图》一卷,算是曾姓的最早族谱了,该谱已佚。
派者分也,行者同也。祖、孙、父、子名,兄、弟、叔、侄之分,自古有之。只有区别层次,才能以礼相称。全国曾氏起源之说基本一致,然而,曾氏繁衍至数代后,在全国各地文形成无数派行,各派又有各派字辈。虽然清圣祖仁皇帝(康熙)为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派,但仍有一些派行没有使用钦定派语。至清代著名“中兴”名臣曾国藩(派名:传豫)方从曾参第六十四代起达到全国统一。 武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行,自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字,为圣裔排行命名,故谓之名派。其它各派行先人定的字句,以之取字,故谓房派。孔氏从六十一代始用此15字为名派。“弘”因敬避改作“宏”,曾氏尊孔从六十三代始用此字,迭至“祥”字则是七十七派。“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。因此,后来全国各派行统一使用名派15字是: 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。 清朝道光年间,宣宗皇帝又续赐名派10字: 令、德、维、垂、佑、 钦、绍、念、显、扬。 曾姓字辈 辈分就是家族中的世系次第关系,又称辈、辈行。字辈是辈分的代表字,中国古代每个家族的字辈谱是十分讲究、严肃的,族谱中字辈谱往往是必不可少的内容。而且,到了清代,封建统治者还专门为曾颜孔孟四姓御赐统一的名派。
康熙六十一年(1722年),曾姓第 63派(“派”与“传”、“代”、“世”同义)起使用圣祖仁帝所赐的3句、15字名派:
宏闻贞尚衍,兴毓传继广,昭宪庆繁祥。
后宣宗成皇帝续赐名派2句、10个字:
令德维垂佑,钦绍念贤扬。 曾氏从六十三代开始,用与孔、孟统一的字辈,即宏闻贞尚衍,兴毓传纪广,昭宪庆繁祥,令德维垂佑,钦绍念显扬,建道敦安定,懋修肇彝常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌。
第59代 曾质粹,字南武,世居吉安永丰。生于明弘治五年(1492年)二月初一日,卒于明嘉靖三十九年(1560年)二月十六日。
第60代 曾昊,早卒未袭。
第61代 曾继祖,字绳之
第62代 曾承业,字洪福,万历五年袭
第63代 曾弘毅,字泰东,崇祯元年
第64代 曾闻达,字象舆,崇祯十四年袭
第65代 曾贞豫,字麟楚,康熙七年袭
第66代 曾尚溶,字汇伯,康熙二十九年袭
第67代 曾衍肃,字雍若,雍正二年袭
第68代 曾兴烈,字起祚,乾隆四年袭
第69代 曾毓尊,字注瀛,乾隆二十六年袭
第70代 曾传镇,字巨山,嘉庆元年袭
第71代 曾纪琏,字仲鲁,袭不久,因事革职,并不准其后承袭。 曾纪瑚,字六华,嘉庆十八年袭,传镇弟传锡之长子
第72代 曾广芳,字汝徙,早卒未得承袭。
第73代 曾昭嗣,字伯续,系曾纪瑚次子曾广莆长子,过继于曾广芳。早卒未得承袭。
第74代 曾宪祏,字奉远,清光绪十二年袭。
第75代 曾倩源,字养泉,原名庆源,因“庆”字与37代祖讳,故改作倩。
第76代 曾繁山,字静斋,民国廿四年改封宗圣奉祀官。
第77代 曾祥符,曾繁山过继子,其世袭为纪瑚-广莆-昭吉-宪祜-庆潼-繁琪-祥符。生于一九四六年,幼年承袭宗圣奉祀官
第78代 曾令光,曾祥符长子
第78代 曾德宗,曾令光之子
曾子庙
嘉祥县城南23公里的曾子故里--风景秀丽的南武山南麓,有一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体--曾庙。
曾庙,又称曾子庙、宗圣庙,是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。
有的
1 吴氏家谱字辈
一、全国吴氏统谱统一字派 泰、让、文、传、宗，雍、敦、维、景、崇，开、基、百、世、继，务、本、千、家、从，章、嗣、国、斯、永，寿、承、名、始、雄，季、贤、其、见、博，友、善、观、光、中，至、德、启、公、同，海、东、表、大、风。
1950年，吴氏统谱规定：凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺。 二、吴姓人口 吴姓在当代100家大姓中，按人口计算占第10位。
前十位按顺序名次是：李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。 吴姓在全国总人口中占205%，约2600万人左右。
三、吴姓由来 因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域（今陕西西北部），故以姬为姓。 吴姓的远古初祖是黄帝。
黄帝娶有四位贤淑的妻子，生有25个儿子，其中得姓者14个，后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意，他俩都继承了黄帝的本姓——姬。
吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。 吴姓的开氏始祖是吴太伯。
他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人，但无嗣，所以叫开氏始祖。
仲雍是太伯的弟弟，继承了他的位子传承下来。 所以，仲雍就是吴姓的血缘始祖。
扩展资料：
这是人们见到的最早的正式的字辈。 吴氏制定统一的行辈字比较晚，1950年，吴氏统谱规定：“凡吴氏大统后裔，自泰伯101代起，至150代止，依序题名，一字成行，列上列下，就宜从顺”。
由于众所周知的原因，至今仍未统一起来，各地仍旧照按自己的家谱字辈进行起名。 字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。
通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。 更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，值得我们将它继承和发扬。
2 求：孔氏族谱孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。
孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。 最初的孔氏家乘，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。
北宋元丰八年（1085年），官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。
孔宗翰之后的四百年间，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修，但没有正式刊刻。明代弘治二年（1489年），才又一次组织重修并付印。
这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子为期”。按此规定，应当在嘉庆四十年（1561年）左右修谱，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年（1622年）才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。
而后的康熙、乾隆朝的甲子年均按时修谱，但乾隆甲子（1744年）负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱，直到民国九年（1920年）倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成。
这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。 北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。
从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大。 为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排，如乾隆九年（1744年）修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任；监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任；提调二人，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任；以下编次、掌收、校阅、誉录、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。
到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处”（简称“谱馆”，古时称：“纂局”），孔德成任总裁，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。 修谱时，衍圣公府要先行制订条规、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词。
然后择吉日举行仪式，告庙致祭后，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行隆重的告祭仪式。
各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立即焚瘗。如有失落旧谱者，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。
孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：一，凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。
修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。
对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。 在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。
这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。
《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。
凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。
内孔和外孔 一般说来，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔”或“伪孔”。这里的里外、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。
圣裔们所强调区别的“外孔”，其情况大致有二： 一是与圣裔同姓不同宗的孔氏。如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后，在孔父嘉至孔子一系后世的繁衍、扩大的同时，这些“圣裔”之外的孔姓渐渐淹没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去，以图享受到。
3 阅读下面的文言文,完成8~10题8B 9B 10D四、11⑴皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。
⑵邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。参考译文：邓肃，字志宏，南剑沙县人。
少年时，他机警聪敏善于写文章，风度仪态优美，能言善辩。在为父亲守丧期间，悲伤过度超出了常礼。
进入太学，与他结交的人多为天下名士。钦宗即位后，任承务郎，授鸿胪寺主簿。
金国入侵，邓肃奉旨前往金营，被金军扣押五十天才放回。张邦昌建立伪政权后，邓肃不肯同流合污，于是奔赴南京，任左正言。
这之前朝廷赏赐金国丝帛一千万，邓肃在其军营偷看到分给将士的不过八万。到这个时候就对高宗说：“金人不值得畏惧，但金军赏罚分明，不弄虚作假，所以军士都肯拼命。
而朝廷却不同，有同时立功而功劳又相等的，有的已多次升官，有的却还是平民百姓。赏赐的轻重、官位的高低，只在官员手上。
功赏不明，谁肯自我勉励呢？希望朝廷设立专门管理功赏的机构。使立功者能够自已陈报。
如果功状明确，而奖赏不合理的，或者立的功相同而奖赏不公，有轻有重，有先有后的，都要追究有关部门的责任。”朝廷采纳了邓肃的意见。
朝廷官员中有许多投降过伪政权的，邓肃请求将这些人分三等定罪处理。皇上认为邓肃在敌营中，知道那些人的姓名，就让他详细奏报。
邓肃一一详细奏来，皇上认为他说得对。耿南仲要告老还乡，其子延禧为郡守。
邓肃弹劾耿南仲父子说：“南仲父子都是罪恶之人，阻碍渡河之战，遏止勤王的军队，今日割让三镇，明日割让两河。等到陛下想派兵救援京城，又被南仲父子阻止，他们这样危害国家，乞求处以典刑。”
耿南仲曾向钦宗推荐过邓肃，但邓肃言辞上没有一丝怜悯，钦宗赞叹邓肃忠心耿直，特赐他五品服。范讷留守东京，不出站就逃跑。
邓肃上表弹劾范讷：“范讷曾出兵两河，不战而逃。现在对人说：‘留守的说法有四种，出战、留守、投降、逃跑罢了，如果要出战却没有兵卒，要防守却没有粮草，不愿投降的话只能逃跑。
’况且汉朝得到俊杰才守住关中，这样的不战而逃之将，怎能委以重任。”朝廷于是罢免了范讷的官职。
管理宫室之事的陈良弼乘轿子到横门外，买内女童，邓肃连上奏章责问，当时朝中官吏多推脱离开，邓肃建议从记载官吏名籍的簿册中削去他们的名字，并把他们的俸禄拿来给禁卫，请求让有关部门惩治他们。邓肃身为谏官，遇事感愤激昂，不到三个月，总共上书二十多个奏章抗命，所进谏的都切中要害，皇上大多采纳。
恰逢李纲被罢免宰相职务，邓肃上奏说：“李纲品学虽正但技艺疏浅，谋划虽深广但机变不足，本来不足以与圣意相称。但陛下曾经对臣说：李纲是真正的以身报国者，今日罢免他，并且责罚非常严苛。
这是我有疑虑的原因。况且两河百姓本无所适从，李纲任职不足一个月，百姓和士卒渐渐招集了起来。
现在李纲离开了，两河之民将怎么办呢？张邦昌的余党，很多还在朝做官，李纲先前乞求驱逐逆臣邦昌，然后才能治叛党的罪。现在李纲罢免了，对叛臣将怎么办呢？叛臣在朝廷，政事就偏离正轨了；两河没有兵力，外夷就会作乱。
李纲在这里也不可说没有一点作用。”朝廷动怒，邓肃被交吏部审查，被罢免归乡。
绍兴二年，邓肃避寇于福唐，因病去世。 无。
4 《羿裔熠邑彝》译文后羿的后裔中有个叫熠的人，居住在少数民族彝族地区。
熠是个义医，经常为百姓免费看病，医术精湛。熠的姨妈死后留有一个女儿名叫伊，伊长得很漂亮，神态可人，穿上漂亮的衣服，简直就是天上的仙女，人间的凡夫俗子根本没法比。
熠喜欢上了表妹伊，他给伊买漂亮的衣服，可是伊并不领情，抛掉了表哥给他的衣服，穿上怪异的衣服以表示示不喜欢熠，熠感觉很郁闷。为躲避表哥的纠缠，伊离开家乡，躲到一偏僻的地方，找一叫毅的人下棋，毅长得很帅，像貌堂堂，精通下棋，很有造诣。
毅穿着不同寻常，看上去意气风发。毅开导伊，使伊受益匪浅，伊很高兴，偷偷喜欢上了毅，毅也喜欢上了伊。
第二天，伊继续和毅下棋，毅送给伊一只蜥蜴作为礼物，伊则把自己的衣服回赠给毅。伊病了，梦中喊着毅的名字。
伊精神不正常了，靠着椅子咿咿细语，毅陪着她，也跟着她咿咿细语。毅早就听说过熠的大名，于是找到他，说明来意，求熠救救伊。
熠要挟毅，提出条件，要求毅在治好伊的病后离开。毅思量着只有熠可以治好伊，答应了熠的要求。
伊想起了毅，又在梦中叫者毅的名字，熠暗示伊毅已经离开了，自己很喜欢她。伊想到再也见不到毅了，生活得没意思。
于是就上吊自杀了。熠精神也恍惚了，也自杀了。
5 张衮文言文阅读答案阅读下面的文言文，完成1-5题。
崔玄伯，清河东武城人也，少有俊才，拜阳平公侍郎。众务修理，处断无滞。
苻坚闻而奇之，征为太子舍人。辞以母疾不就，左迁著作佐郎。
太原郝轩，世名知人，称玄伯有王佐之才，近代所未有也。 太祖幸邺，历问故事于玄伯，应对若流，太祖善之。
迁吏部尚书。命有司撰朝仪，定律令，申科禁，玄伯总而裁之，以为永式，深为太祖所任。
势倾朝廷，而俭约自居，不营产业，家徒四壁。太祖尝使人密察，闻而益重之，厚加馈赐。
太祖常引问古今旧事，王者制度，治世之则。玄伯陈古人制作之体，及明君贤臣，往代废兴之由，甚合上意未尝謇谔①忤旨，亦不谄谀苟容。
大臣多犯威怒，玄伯独无谴者，由于此也。太祖曾引玄伯讲《汉书》，至娄敬说汉祖欲以鲁元公主妻匈奴，善之，嗟叹者良久。
是以诸公主皆厘降于宾附之国，朝臣子弟虽名族美彦，不得尚焉。 太祖崩，太宗未即位，清河王绍闻人心不安，大出财帛班赐朝士。
玄伯独不受。太宗即位，命玄伯居门下，虚己访问，以不受绍财帛，特赐帛二百匹。
诏遣使者巡诸郡，纠察守宰不如法者，令玄鱼与宜都公穆观等案问之，太宗多其平当。又诏玄伯坐朝堂，决刑狱。
太宗以郡国豪右，大为民蠹，乃优诏征之。民多恋本，而长吏逼遣。
于是轻薄少年，因相扇动，所在聚结。西河、建兴盗贼并起，守宰讨之不能禁。
太宗乃引玄伯及元城侯元屈等问曰：“前以凶侠乱民，故征之京师，而守宰失于绥抚，令有逃窜。今犯者已多，不可悉诛，朕欲大赦以纾之，卿等以为何如？”屈对曰：“民逃不罪而反赦之，似若有求于下，不如先诛首恶，赦其党类。”
玄伯曰：“王者治天下，以安民为本，何能顾小曲直也？法度不平，须荡而更制。夫赦虽非正道，而可以权行。
若其赦而不改者，诛之不晚。”太宗从之。
泰常三年夏，玄伯病笃。太宗遣侍中穆观就受遗言，更遣侍臣问疾，一夜数返。
及卒，下诏痛惜，赠司空，谥文贞公。 （节选自《魏书·崔玄伯传》，有删改） 注①謇谔：言语正直。
1下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A玄伯总而裁之 裁：判断，决定。B不得尚焉 尚：崇尚，尊重。
C朕欲大赦以纾之 纾；缓和，解除。D须荡而更制 荡：涤除，廓清。
2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A①以不受绍财帛，特赐帛二百匹 ②以地事秦，犹抱薪救火 B①乃优诏征之 ②余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子 C①于是轻薄少年，因相扇动 ②批大郜，导大窾，因其固然 D①夫赦虽非正道，而可以权行 ②浴乎沂，风乎舞雩，咏而归3以下六句话分别编为四组，其中全都体现崔玄伯受皇帝器重的一组是（ ） ①称玄伯有王佐之才，近代所未有也 ②太祖常引问古今旧事，王者制度，治世之则 ③玄伯陈古人制作之体，及明君贤臣，往代废兴之由，甚合上意 ④善之，嗟叹者良久 ⑤太宗即位，命玄伯居门下，虚己访问 ⑥又诏玄伯坐朝堂，决刑狱 A①③⑤ B②③④ C②⑤⑥ D①④⑥4下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A崔玄伯担任吏部尚书后，在朝廷中权倾一时。太祖因此对他有所忌惮，派人秘密调查，发现他简朴贫寒后，又厚加赏赐。
B崔玄伯为官既不因言语正直而与太祖相抵触，也不阿谀奉承讨好太祖，在其他大臣大多触怒过皇上的情况下，很好地处理了君臣关系。C崔玄伯为太祖讲《汉书》时，
中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？
本文2023-09-22 00:15:11发表“资讯”栏目。
本文链接：https://www.lezaizhuan.com/article/6726.html
