爱新觉罗宗谱》共8册，即：星源吉庆、甲册、乙册、丙册、丁册、戊册、己册、庚册。《星源集庆》册为直系皇室册，甲、乙、丙、丁册为宗室册，戊、己、庚册为觉罗册。《爱新觉罗宗谱》原称《玉牒》。清初沿袭明制于顺治九年（1652年）设宗人府，掌皇族属籍，并纂修皇族谱系《玉牒》。清代《玉牒》始修于顺治十八年（1661年），嗣后每越十年续修一次，至1921年共修28次。清制定显祖（努尔哈赤之父塔克世）以下子孙为宗室（黄带子），兴祖（努尔哈赤之曾祖福满）、景祖（努尔哈赤之祖父觉昌安）之子孙为觉罗（红带子）。宗室记入黄册，觉罗记入红册，共为《玉牒》。爱新觉罗氏之宗谱，1909年以后停修三次，最后一次修续的《爱新觉罗氏宗谱》是在1938年出版的，由《爱新觉罗氏宗谱》修谱处根据沈阳故宫光绪三十二年（1906年）保存的《玉牒》，将直档所记者统行编列横表之内，并改称《玉牒》为《爱新觉罗宗谱》。

新宾境内的爱新觉罗氏祖努尔哈赤的三祖父索长阿后裔均为觉罗，记入己册。索长阿是清太祖努尔哈赤祖父觉昌安的三兄，“宁公台”六贝勒之一，居住在“六祖城”之一河咯噶善城。该城址初步认定为新宾永陵镇草苍北沟内的罗家堡子古城址。索长阿共生5子，长子履泰，次子务泰，三子绰奇阿注库，四子龙敦，五子飞龙敦。务泰生6子，长子隆苏，次子威准，三子望喜，四子务巴泰，五子僧额，六子洞峨洛。洞峨洛生5子，长子枯迈，次子龙锡，三子禄赫，四子图兰，五子图禄。龙锡生2子，长子阿哈，次子阿塔。

新宾支爱新觉罗氏始祖为阿塔。阿塔生于明崇祯六年（后金天聪七年，1633年），满洲镶蓝旗人。由副理事官历任，康熙七年升山西巡抚，康熙八年降为四品官，康熙二十五年九月授永陵副尉，康熙三十年六月授永陵总尉。康熙五十六年卒，年85岁。生子13，长子德特赫，次子凤库，三子福海，四子缓山，五子留格，六子察馨，七子察库兰，八子特克新，九子尹登，十子察库丹，十一子哲尔恳，十二子巴图，十三子赛必图。阿塔由巡抚降为四品，康熙二十五年授永陵副尉，乃携家带子由京城赴永陵任上，途经新宾上夹河腰站村时，见此地山青水秀，即将家小安置于该村，他另携十二子巴图赴永陵上任。阿塔自京城来关外赴任时，共携来7个儿子，即留格、察馨、尹登、察库丹、哲尔恳、巴图、赛必图。除十二子巴图安置于永陵居住，余6子皆安顿在腰站村。五子留格居住在腰站村街里，六子察馨住前街，九子尹登住胜利村（距腰站2里）北山根底，十子察库丹住西头后街，十一子哲尔恳住村东头，十三子赛必图居后台子。这六支形成了今天腰站村满族爱新觉罗氏的六大支派。

阿塔举家迁回新宾后，即形成了新宾满族爱新觉罗氏宗爱新觉罗氏今天主要居住在上夹河、下营子、永陵、嘉新宾镇等乡镇。

《爱新觉罗宗谱》现藏新宾图书馆，为甲、乙、丙、丁戊、己、庚共7册，缺第一册《星源吉庆》。近年来，肇恒奇、肇毓勇、肇祥祯等肇氏子孙均在续修宗谱。他们曾数次研究出版本支宗谱，肇毓勇已编出初稿，但终因无专人投入，以及经济拮据等原因，而未能实现。

爱新觉罗氏是满族老姓，有悠久历史。这个姓氏源于金代的“交鲁”姓，在金代为小姓。经元、明、清的三四百年间的繁衍，发展为满族重要姓氏。尤觉罗脉系是个庞大的氏族“哈拉”（hala），支脉繁多，分布也很广，分化出众多的子氏族“穆昆哈拉”（mukunhala）。

爱新觉罗氏最初使用的姓氏，据文献记载为佟。明朝人和李氏朝鲜人都留下了许多有关爱新觉罗氏家族的珍贵史料。如茅瑞征说：“奴儿哈赤佟姓，故建州枝部也。”傅国说：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟奴儿哈赤初发难，袭我抚顺关，陷之。”张鼐说：“奴之祖曰佟教场，建州卫左都督佥事也，生佟他失。有二子，日奴儿哈齐，速儿哈齐。”曾经见过努尔哈赤的朝鲜主簿申忠一在万历二十四年从佛阿拉回国后，记努尔哈赤祖父名为“佟交清哈”，还说努尔啥赤自称佟姓。努尔哈赤在其致朝鲜国王的回帖中，也自称为“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿哈赤。”在努尔哈赤家族早已改为爱新觉罗氏以后的十八世纪末，朝鲜史家李肯翊还坚持努尔哈赤佟姓之说。因此，可以肯定爱新觉罗氏早期本以“佟”为姓。

努尔啥赤之“佟”姓如何而来？这要从他19岁结婚时说起，他的结发妻子（元妃）是佟佳氏。佟佳氏之父为辽东巨富塔木巴彦，汉译为“佟巴彦”，努尔哈赤入赘佟家，遂随妻姓佟。此外，他为提高自己的地位和身份，提高声誉，也需要强调猛哥帖木儿家族的血统。猛哥帖木儿家族既以佟（童）为姓，那么与努尔哈赤既用“佟”姓又用“觉罗”，这是什么原因呢？“觉罗氏”就是金代的“交鲁氏”。努尔哈赤又以觉罗为姓，根据之一是他表彰功臣时多次赐姓觉罗。其继承人皇太极亦如此。另据乾隆上谕亦有“若我爱新觉罗姓之祭神”之语。据《金史》载， “夹谷曰仝”，仝者，同也，即夹谷汉姓曰仝，同同，同、童、佟三者音同，因此，有的史书译全为童或佟。郑天挺先生说：“朝鲜李朝《太祖实录》书与《龙飞御天歌》时代相若，所据皆当时记录，而一称童猛哥帖木儿，一称夹温猛哥帖木儿，盖一用汉姓，一用对音。”这说得很清楚明了。努尔哈赤一会自称“佟”姓，一会又自称“觉罗”，原来是同一个姓氏。“觉罗”系以居住地而得姓，汉译角落，引申为故里老家之意。后来由于日久年深，氏族繁衍和迁徒，于是形成了人口众多的觉罗氏族。

在努尔哈赤后期，“觉罗”的涵义又发生了变化，即由代表爱新觉罗整个家族而转为特指这个家族的旁系，即疏族——塔克世堂兄弟的后裔。于是，“觉罗”就从姓氏变成了身份地位的代称。姓爱新觉罗的人，就分成了皇家嫡系（直系黄带子〕即宗室和旁系即觉罗（红带子）。自努尔哈赤始，其宗室用爱新觉罗这个姓达300余年。满族使用姓氏有自己独特的习惯，“凡公私文牍，称名不举姓，人则以其名之第一字称之若姓”，因此，在官方文献中极少见到“爱新觉罗”这个字样。

爱新觉罗氏的后裔为什么有取姓为“金”、“肇”等汉姓的呢？有说，“爱新觉罗”汉译为肇姓， “爱新”汉译为肇，因此猛哥帖本儿被追封为“肇祖原皇帝”。肇者，起始者也。又说，“爱新”汉译也为“金”，“爱新觉罗”即“金姓”，清朝皇室贵族和金代统治者出于同一部族。上二说法都是因为没有把握住事物的本质而产生的。其实，早在清朝初年顺治追封肇祖原皇帝之前，早已使用“爱新觉罗”姓氏，这点皇太极加以否认：“然大明帝非宋帝之裔，我又非先金汗之后”。可努尔哈赤为巩固以其为首的女真贵族的统治，强化其家族神圣不可侵犯的独尊地位，在觉罗前面加“爱新”，“以示其异”，从而构成了一个新的姓氏“爱新觉罗”。其余的觉罗氏则于前俱加土“民”字，构成了“民党罗”，其族属众则以地名为氏，以与爱新觉罗氏相区别，于是，爱新觉罗氏即取得了至高无上的独尊地位，成了“国姓”。这样， “爱新觉罗”就不应认同为“肇”姓、“金”姓、“金之遗族”等意思，而应是“金子般尊贵的神圣不可侵犯的觉罗族”的意思。这也是神女吞朱果诞育努尔哈赤家族这一神话产生的根本原因，也是努尔哈赤反复强调自己的始祖为上天所生（君权神授）的基本依据。

爱新觉罗氏家族按血统亲疏分为宗室与觉罗，“以显祖宣皇帝本支为宗室，系黄带，六祖（其余的）子孙俱称觉罗，系红带，以别之。”另有获罪而未除氏者，系紫带子。爱新觉罗家族在有清一代享有特权，因此，无人愿舍弃其姓氏。直至清亡后，族人则皆冠以汉字单姓，只宗室支，仍姓爱新觉罗，但“宗室与人私生子，则不入属籍，赐姓口觉罗禅，犹言非正支也。”

爱新觉罗姓氏400余年的演变，首先表现在－名字的汉化上，如福临、玄晔、乾隆等名，即已汉化。据史载：乾隆“命取‘永绵奕载’四字为近支宗室命名行派。……道光丁亥，钦定续拟‘溥毓恒启’四字。咸丰丁巳，又钦定续‘焘闿增祺’四字，均见谕旨。”取名已经汉化，但“爱新觉罗”这个姓依然不变。

辛亥革命以后，爱新觉罗氏族成员，除极其个别的，多冠以汉字单姓。起冠汉字姓规律为：一、以满语意思冠以汉字。爱新，汉译为“金子”，即以“金”字为姓，如清末肃亲王善耆之女金璧辉、清高宗五子荣纯亲王永琪之七世孙金启孮。另如金寄水等。二、以名为氏。清末以后，以父祖名字得姓者，有汤、英、祝、荣、永、万、成等。如新宾支迁于黑龙江哈尔滨的几个分支，“溥”字辈的汤武涉之子孙，即以“汤”字为姓至今。汤武涉生有五子，为“毓”字辈，长子汤毓琮，次子汤毓琰，三子汤毓琢，四子汤毓瑁，五子汤毓睁。他们的子女则为汤伟刚、汤洋、汤巍（女）、汤伟红（女）、汤伟玉（女）、汤隽东、汤隽王嬴。汤伟刚之子，即汤武涉之曾孙，为汤灵岳。溥哲后改名为洪哲，其子孙即以“洪”为姓。沈阳的肇凤来（毓字辈）之侄肇恒增，据其父辈名之首字而改肇姓“凤”。恒增同辈亦有用“恒”为姓的。三、以“肇”（或赵）为姓。居于新宾的爱新觉罗氏除上述冠以“汤、洪”等姓氏者外，绝大多数冠以肇姓，乃缘因肇祖猛哥帖木儿。但索长阿一支之后裔则没有冠以“赵”姓。其他地方爱新觉罗氏有冠“赵”姓者，如努尔哈赤第十三子赖穆布之后裔在20世纪40年代改姓肇（或赵）为金，辽宁省北镇县赖公堡一带赖穆布的后裔也以金、赵为姓。美术学家爱新觉罗·溥仙，又名赵师兴。四、将爱新觉罗简化为“罗”，并以之为姓。我国著名语言学家罗常培即是。五、原姓不变。极少数爱新党罗氏之人仍然使用原姓，如爱新觉罗·溥仪、爱新觉罗·溥杰、爱新觉罗·毓（上品下山）等。一些地方的爱新觉罗氏，也有冠以其他姓氏的，但都不忘其爱新觉罗的旧姓。如居于北京等地的爱新觉罗氏冠以金、罗等姓，居于辽阳的冠以海姓，居于沈阳的冠以肇、德、洪、凤、恒、铁、毓、涛等姓，新宾这支除冠以肇姓外，还有冠以依、罗姓的。

爱新觉罗氏字辈问题。《爱新觉罗宗谱》自清肇祖原皇帝猛哥帖木儿以下24代世系，自18世以后改汉字姓“肇”。可在《宗谱》中既没出现“爱新觉罗”这一姓氏，又没出现汉字“肇”姓，这是满洲个氏族修谱的共同特点，即姓、名不连写。爱新觉罗氏字辈是有史可查、有据可证的。近几年来，一些书刊杂志上刊登的爱新觉罗氏的字辈多是不正确的，原因都是以《玉牒摘要》《肇白山世代要则》序中的《肇白山百字派》来作为爱新觉罗氏字辈的。此字辈中只有“胤弘永增祺”是爱新觉罗氏字辈，其余的根本不是爱新觉罗民字辈。

绵奕载溥毓恒启焘阁（错字，应该为“闿”）其余的根本不是爱新觉罗字辈。

正确的爱新觉罗氏字辈应为：胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺。这14个字辈是清光绪三十二年（1906年） 《玉牒》上所定的字辈序和字辈数。爱新觉罗氏宗谱从1909年以后停修三次。最后续修的《爱新觉罗氏宗谱》是在1938年出版的，是由爱新觉罗氏宗族修谱处根据沈阳故官光绪三十二年保存的《玉牒》，将直档所记者统行编列横表之内而成，并改《玉牒》为《爱新觉罗宗谱》。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，即“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。至此，爱新觉罗氏字辈为：觉、塔、努、皇、福、玄（这是肇氏宗族自认的字辈首六字）、胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺、敬、志、开、瑞、锡、英、源、盛、正、兆、懋、祥。

《爱新觉罗宗谱·己册》世系中所记为兴祖直皇帝福满第三子索长阿的后裔。索长阿是清太祖努尔哈赤祖父觉昌安的三兄，为清前宁公台六贝勒之一，住河咯噶善城，此城位于永陵镇后沟罗家堡子后的台地上，距赫图阿拉城9公里，为清前六祖城之一。索长阿有5子，为努尔哈赤的伯、叔。此5子在努尔哈赤起兵“复仇”的过程中，参与了阻止和加害努尔哈赤的活动。史料对绰奇塔和龙敦二人的活动记述，尤为详细。

明万历十一年（1583年），努尔哈赤的祖父觉昌安、父亲塔克世被明军李成梁部下杀害与古勒城后，年轻的努尔哈赤为报父祖之仇，以十三副遗甲起兵，征讨仇人尼堪外兰，这在爱新觉罗宗族中产生强烈的反响。宗族中五祖子孙在龙敦的煽动下，听信明朝边臣的传言和威胁，“皆归尼堪外兰”，从而极大地削弱了努尔哈赤刚刚兴起的势力。在五祖子孙中，索长阿的第四子龙敦成为宗族中反对努尔哈赤的核心人物。以龙敦力代表的族人千方百计地阻挠瓦解努力哈赤的势力，史料中关于这方面的记载颇多。明“万历十二年初！王祖之子龙敦…¨唆萨木占口：‘尔妹见在我家，汝可与我谋杀噶哈善（努尔哈赤妹夫）’”。萨木占听其言，带领族人遮杀于路。太祖闻之，聚众往寻其尸，兄弟中皆与龙敦同谋，竟无往者。太祖带数人往寻之，族叔尼玛兰城主棱敦止之曰： “族人若不怨汝，焉肯杀汝妹夫，汝且勿往，恐受其害”。当努尔哈赤率部欲攻取兆佳城时，龙敦亦暗中遣人将此密告兆佳城主李岱，致使努尔哈赤劳师往返，一事无成。龙敦又频繁地策划刺杀努尔哈赤，五祖子孙“同誓于庙，欲谋杀太祖”，使努尔哈赤寝卧不安，每“睡到半夜，闻门外有步履声，即起佩刀执弓，将子女藏于僻处，令后故意如厕，太祖紧随，以后之体蔽己身，潜伏于烟突侧。”竟致利用妻子的身体掩护自己，以防族人的刺杀。甚至当他抓到族人派来的刺客，仍惧怕其势力，不敢杀掉，以免族人以此为口实，兴兵问罪，而以窃牛名释之。此时努尔哈赤是何等的艰难。

刺杀努尔哈赤不成，索长阿的第三子绰奇塔又与六祖宝实之子康佳和觉善三人同谋，“纠合哈达国万汗兵，以浑河部兆佳城主李岱为向导，劫掠努尔哈赤所属的瑚济寨而去”。

索长阿的子孙在努尔哈赤创业时，全力地阻止遏制其势力的崛起，在分化宗族势力活动中，扮演了重要的角色。但当努尔哈赤建立政权挥师西逆时，其宗族，包括索长阿的子孙们又在其率领下奋力冲杀，为建立清王朝树立了汗马功劳，其后人被赐“红带子”。

满族肇氏，经《宗谱》与史料相互印证，为清太祖努尔哈赤祖父的兄长德世库的后裔，原为觉罗，后被革退，系紫带子，沿用祖姓觉尔察氏，其家中存有《福陵觉尔察氏谱书》。《福陵觉尔察氏谱书》在谱序及奏折中都有其先世居呼兰哈达山下觉尔察地方的记载，并“因以为氏”。该氏的先世与努尔哈赤所居毗邻，称努尔哈赤为兄。当觉尔察氏的先世在努尔哈赤起兵后因故受到努尔哈赤的处罚，“抽了红带子，降为陈满洲”时，德世库的后代！尚以觉尔察为姓氏。此足证，努尔哈赤宗族此时尚没有以爱新觉罗为姓氏。

对改用汉字“肇”为姓的满族人，《兴京县志》载：“肇氏即爱新觉罗氏”。此记有错。在有清一代，同为六祖之一的德世库和索长阿二人之后裔，前者为觉尔察氏，后者为爱新觉罗氏，非皆为爱新觉罗氏。

综上，清朝发祥地新宾的《爱新觉罗宗谱》，虽远不如爱新觉罗氏宗室《玉牒》完整全面，但它全面书录了索长阿的后裔世系，并佐证了《满洲实录》和《太祖武皇帝实录》中，爱新觉罗氏宗族内部的纷争，揭示了清前努尔哈赤创业的艰难和蹉跎生涯。《爱新觉罗宗谱》和《福陵觉尔察氏谱书》两部民间谱书，无疑是研究清前努尔哈赤家族发展的两部重要文献，是不可多得的研究满族社会发展史的民间资料。

人在天上有一条生命册

如果你是一个被耶稣基督救赎出来的人,那么,你的名字已被记录在生命册上。

耶稣家谱——生命册

耶稣家谱在新约开头的七个意义：1,是天父呼唤浪子回家2，是我们属灵的家谱——天上生命册的一部分。3，家谱中的人都是因信称义。4，家谱告诉我们天国是一个大家庭　5,家谱启示了家人基因的整体性6，家谱承前启后 7，与亚当家谱的区别

亦称“耶稣基督”或“基督耶稣”。基督教信奉的救世主。“耶稣”是希腊文音译，出于希伯来文Jehosua，意谓“主是拯救”；“基督”是希腊文Christos的音译，出于希伯来文mashiah，即“弥赛亚”，意谓“受膏者”，指上帝敷以圣膏而派其降世的救主。

1 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。

2 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。

3 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。

4 哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

5 夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。

6 伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。

7 多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。

8 友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。

9 吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。

10 马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

11 马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

12 米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

13内奥米(Naomi)拿娥米，名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。

14非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。

15百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。

16拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。

17喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。

18利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。

19 路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。

20撒拉(Sarah)含有公主的意思。

21亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

22约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。

23撒罗米(Salome)是(平安)的意思。

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王载 (1898-1975)，福建福州人，1898年3月26日出生。福州是中国因战败而被迫开放的最早通商口岸之一，随�商人的进入，传教士也随之而来，因此福州也成为中国接受基督教最早的城市之一，同时亦是基督教在中国产生和培养出教会领袖人物最多的两个地区之一（另一个是山东），如有宋尚节、倪柝声、王载、王峙、王连俊、谬绍训、陆忠信、魏光禧等，他们对中国教会的复兴都作出了卓越的贡献。

弃军从主

载的家族并非基督化家庭，家裏没有一个人是信耶稣的，将王载带到教堂接触基督的人，是他的妻子潘少容。自从结婚后，王载在新婚妻子的带领下入教堂，查圣经，受圣灵的催迫，决心皈依基督。

1917年，王载前赴南京海军学校就读，得名牧高师竹（贵格会）、贾玉铭（长老会）及孙喜圣等的指导，设查经班，专请海军同学来查经。不过，王氏此时仍未确定自己是否得救，《王载见证录》写道：「1918年11月11日晚间，我心裏十分痛苦，自思我做了教友一年多，毕竟得救了没有？果能上天堂麼？又觉心灵中的污秽尚未除净，假若主今日来，我如何能安然见主？」

经过两年时间，王载终於被圣灵所感化，於1920年在厦门海边受浸归主，他的见证说：「主使我明白浸礼的意义，藉�浸礼归入主的死，和主一同埋葬，也在这裏与主一同复活，遂遵主旨於1920年1月19日浸於厦门鼓浪屿海边，时正严冬，虽全身浸入海中，而身体无恙。」

一年后，王载又面临另一次疑惑，他不知自己应该从事海军抑或专心传道。他说：「我在海军已经九年，受国家栽培，一旦言去，谈何容易？九年之功将废於一旦；平日所学将归於无用然那离开吧，离开吧的声浪，催促我十分紧急。我瞻望主耶稣的十字架，我为他撇下一切，算得甚麼？遂立志离开海军，终身专心以祈祷传道为事。」

靠主度日

王载相信神是信实的，对他的仆人绝对负责任，故他不受聘於任何教会，不参加任何教会团体，在没有资金、没有根据地的情况下，过信心的生活，成为中国最早的「自由传道人」。他在回忆录中写道：「有人以我既无资，又无根据地，虑我生活无以为继。但圣经说『耶和华是坚固台，义人奔入便得安稳。』（腓四：19）又说『我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣裏，使你们一切所需用的都充足。』这就是我最丰富的『资本金』。」

王载认为靠信心生活的人，有几个根本的原则：一是不接受固定的薪给；二是不借贷（不欠债）；三是不题捐；四是不将自己的缺乏告诉人或暗示人；五是自己还要奉献。虽然没有薪给，但王载一点不担心自己的生活，他说：「我既完全靠主度日，免不了经过试炼，有时实无余粮，似乎不能举炊了；有时手无余资，似乎无以备膏油了。主却俯听我的祷告，照他荣耀的丰富，在基督耶稣裏供给我们以需用，所以我常以我有永不倒闭的银行。」

有一次讲道后，王载更将自己的三张毕业证书烧掉了，表示自己的义无反顾。

复兴火炬

1921年，王载每主日在福州「子园」主持聚会，又开复兴布道会，受感而信者越来越多，后来为神所重用的陆忠信和谬绍训，就是在那次聚会中明白得救的真理。那时王连俊访问福州，见复兴之火蔓延，遂亦辞去海军官职参加事奉。其后大批青年学子加入，成为一支壮大的十字军，不单参加团体布道，更披上写有「信耶稣的就得救」、「人人都是罪人」的福音布上街，使碰�的人都得救。

除了在福州以外，王载也将复兴的火炬带到华东，1925年在上海，满有圣灵的力量，带领会众信主，很多基督徒把生命重新献上，为主作工，其中几人更成为教会有名的***物，其中便包括计志文牧师。

1925年，王载又将火炬传至华北，在陕西布道时有一千人归主。

1926年，王载曾被邀请到香港讲道，布道会的地点是利舞台大剧院，以剧院开布道会，实属破天荒第一次，可见盛况之空前。蔡邝爱平师母记录说：「利舞台楼下二楼、三楼、讲台上下、各人行道上，都挤满了人，可说是福音大爆炸，为我一生所仅见。」

1928年王载又被邀请到香港开第一届培灵研经会，期间，在翟辅民牧师的促成下，王载落实了到南洋进行宣教工作的计划，先后到过安南、新加坡、爪哇、巴城等地，1929年进入印尼诸岛，经东婆罗州和香港回国。

这次宣教工作十分顺利，亦坚定了他们在南洋群岛宣教的决心，於是在回来后，与几位同有负担的牧师起草章程，成立固定的传教组织，名为「南洋布道团」，设机构於广西悟州，王载为主席。

王载马不停蹄，在国内多处地方主领奋兴大会，先后到过上海、杭州、青岛、济南、北京等地，唤起国内同道往海外宣教，各地反应热烈，纷纷奉献，由是南洋布道团的工作，由中国教会的信徒共同承担，为名实相符，遂更名为「中华国外布道团」，成为中国第一个差会。

《中国基督教人物小传》写道：「此后王载更是全心全意於国外的布道工作，领导此第一个中国差会，风尘仆仆四十余年，前后到过三十余国，他在1955年左右，谈到该团到当时为止，已有三十余位同工，分布於越南、印尼各地，在1945至1955年十年中，共设立了九座新的礼拜堂，信徒在五千以上。」

王载晚年，来往於港、台、美、澳各地，布道宣教，全无倦意，直到在世的最后数年，始定居於美国加州。

天天读经

王载没有进过神学院，也没有接受过传统的神学训练，他之所以能成为出色的布道家，是因为他一生研经不断，数十年如一日。他的弟弟回忆说：「他（王载）一生得力之处，是在於他爱慕圣经，如渴鹿爱慕溪水！诵读之余，昼夜思想。」

读经使王氏相信这裏有一位创天造地的真神，满有慈爱、怜悯和公义；我们都是违反了神诫命律法的罪人，但透过主耶稣基督的降世，为我们的罪钉死在十字架上，作了我们的中保，我们才得与神和好。

他为自己立下了一个规矩，就是「未读圣经，不进早餐」，因为他看神口中的言语重於他所需用的饮食，所以他决定先进灵粮，然后才饮食。此后，他以此标语为座右铭，后来葛培理、比尔斯等布道家也曾引用这句标语。

王载一生读过旧约至少五十九遍，新约一百六十三遍，诗篇和箴言各五百一十三遍。

王载为中国教会的复兴贡献不少，因他而献身的名牧很多，都是那时复兴火炬的传递者。「主拯救他，主选召他，主使用他，主保守他。」这四句话可以说是对王载一生的盖棺定论。

我个人的领受如下：

（1）神的话没有一句落空，神要赐下一位救主（弥赛亚）的预言成就了。

（2）敬虔人与神的国有分，哪怕是外邦人（如路得，喇合）。

（3）大卫家永远有子孙作王的应许也实现了，耶稣基督就是永远的君王。

以上仅仅是我的个人领受，但各人领受可能会有所不同，所以仅供参考。