人死后为什么要进祠堂

人死后为什么要进祠堂，“祠堂”又称为“宗祠”，是供奉祖先神灵牌位、进行祭祀、实施家规、婚葬嫁娶寿喜、办理子孙后代、商议族内重要事务等一切族内重要大事的地方。那么人死后为什么要进祠堂？

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宗祠代表着一个家族。活着的时候在宗祠里。说明是在这个家族里有你的位置。死以后进入宗祠也是相当于把你列入家族让后人知道你这个人。中国历朝历代的统治者对这个问题也是相当的重视，只是那个时候的教育不像现在这么普及，让每一个国民都能有受教育的权利。相比之下，古人更加注重家族，他们设祠堂、行家规，所以，有“一人得道，鸡犬升天”的说法。

祠堂建筑中的风水知识

祠堂是一姓宗族的家庙，用来供奉祖先之灵，祈求赐丁降福，延续一脉香火，繁衍子孙后代。也是宗亲中有相关大事盛事的时候用来聚会议事的场所。近几年有许多地方重修了祠堂。现在看来，这是中华民族文化的一部分，是对宗族文化的传承，有其正面积极的社会意义。祠堂风水如何，关系到一地、一族的兴衰荣枯，绝不可等闲视之。

风水追求的根本目标是和谐，阴阳平衡。在上世纪20年代西方的景观设计、规划设计、建筑学等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”

这是有关风水的最早的定义。可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。

风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

风水，在古代又称为“堪舆”。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

祠堂功能作用

祠堂具有凝聚宗族、祭祀、联宗与收宗、推广文教以及文化职能（公益性）等功能。

1、在祠堂宗亲聚会议事，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步得到强化。

2、祠堂办学。旧时，多数祠堂就是学校。如解放初期，我镇子塘钱塘包氏祠堂就曾办学校，其傍屋也称“房书下”。

3、旧时，祠堂都有祠产，有祭田、义田、儒资田等，也叫作“众公田”。 义田的收入用于救济族中的鳏、寡、孤、独等贫疾者及赈荒和修祠建庙、造桥铺路等公益事业的摊派或捐赠。儒资田则专用于兴学和资助族人参加科举，族内子弟外出参加考试的，提供路费，考取的，祠堂（众公）出资助学。祭田用来举办祭祖仪式的费用等、

4、旧时，宗族管理日常管理中，修族谱也是宗族管理重要任务。修族谱，记录宗族中的所有男女人丁目录，做到综文献，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗风，敦亲情，扬先德，志现状。

正如孙中山论族谱所述：“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念，应加以利用。”“中国国民和国家结构的关系，先有家族再推到宗族，然后才是国家。”

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祠堂：祭祀、沟通亡故祖先的物质载体

古代时，无论是皇家贵族还是平民百姓，与家庭、宗族关系最紧密的类似起到宗教性质的建筑就是“祠堂”。“祠”原本指的是一种在春季祭祀祖先的活动，春天既是万物复苏的季节。

同时也是动物开始交配、繁衍后代的对季节，所以在春季举行“祠”的活动就不难理解了：一方面为死去的祖先送上食品，另一方面也是为了能够得到祖先的保佑，传宗接代。所以一般在祠祭时使用的祭品并是不很多，但祭词非常长。

祭祀的地方可以是一块空旷的对地方，也可以是在一处建筑物的内部。由于缺少了一个象征性的祭祀的对象，因此就必须人为地造出一个祭祀的对象，这也就是孔颖达疏讲的“祠则有主有尸”。在祭祀中，“主”就是祠的主人，古代的“主”通常用木制作，所以又会被称之为“神主”、“木主”等等，现在来讲就是“牌位”。

祠的种类可以分为几大类型：

1、祭祀真神：汉《越绝书·德序外传记》中记载了一则越王勾践的故事，越王勾践卧薪尝胆十年，终于一举打败了吴国，洗刷了国辱，但是他不敢忘记历史，为了感谢上苍的保佑，他在许多地方建造了神祠，定期祭祀。

2、“纪念堂”——为先贤建造的祠：《汉书·循吏传·文翁》中记载到，文翁是一位读书人，精通儒学，在汉景帝末期出任蜀郡太守，创办了诸多学校，到了汉武帝时蜀郡各地办校成风，当地的风气大为改观。为了纪念文翁的功德，于是官员和民众都为文翁设立了祠堂，以此来纪念他。

3、最后一种就是我们所熟知的宗祠。祠堂是由家长制演变而来的，相当于古代的“庙”。

现在人们常说的“祠堂”往往指的都是最后一种“宗祠”，而这其实是宗法制度在民间扩展、普及后的产物。

中国有祠堂的历史很早，汉代时便已出现，但是真正大规模的发展、使用还是在明代后期、清朝初期。 祠堂的出现意味着传统礼制逐渐崩溃、新的宗法制形成。祠堂相当于古代的宗庙，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，后之人尚其念之哉！尚其念之哉！”

如此，祠堂的作用也非常明朗了：识别亲疏关系、尊敬祖辈、联络同宗感情、团结族内亲人，事实上这也是一直以来中国宗法制的对特征与宗旨，且这种特征与宗旨在现代仍旧广泛流传着，只是规模比起古时要小了许多。

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祠堂有何作用？

在电视剧中经常看到有些些这样的场景，一帮众多长辈聚集在祖祠大堂前，商量重大的事情，而他们所在的地方一般是祠堂，那祠堂有何作用？本期视频就来介绍一下祠堂的作用。

祠堂，是儒家、祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了崇宗祀祖之用外，赶上各房子孙有办理婚、丧、寿、喜等事务时，值得注意的是，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常常在祠堂进行。

在中国古代儒家伦理中，家族观念相当深刻，往往一个村落，就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，大多建有自己的家庙，祭祀祖先。不仅在国内，在日本，祠堂也经常出现。

祠堂的名称，最早出现在汉代，一般把家庙，称作祠堂。祠堂又有宗祠、支祠和家祠之分。当时，祠堂均建于墓所。南宋杰出理学家朱熹作《家礼》，始立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂，有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖年间（公元1522 — 1566年），许民间皆联宗立庙。后来，倒是做过皇帝或封过侯的姓氏，才可称家庙，其余称宗祠。

祠堂，除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂，也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，甚至驱逐出宗祠，所以它也可以说，是封建时代的道德法庭。祠堂，也可以作为家族的社交场所。

有的宗祠，附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为如此，祠堂建筑，一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂，往往越讲究。高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。

祠堂，多数都有堂号。堂号，由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾，高挂于正厅；旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制直笃牌匾。

祠堂内的匾额之规格和数量，都是族人显耀的资本。有的祠堂，前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

解放后，特别是60年代的运动，北方地区的祠堂，基本都被推倒、砸烂，或改造成了办公场所等。祖宗排位，包括有些藏于其中的家谱等，基本被焚烧破坏。如今北方地区，已难见祠堂，不知祠堂为何、作何之用者，比比皆是。而南方，如福建、广东、安徽、浙江、江西、广西、湖南等，较为重视传统的地区，则有较多的祠堂，得以保存。

家谱上的名字啊！

哈哈！

那是家族修谱时才写上去的。

一般情况下，每个家族约定过若干年修一次家谱，届时把每个人的情况记载上去，按照传统做法，男子除记载名字等一般情况外，还可以记载主要事迹。女子则记录何时出生，什么名字，何时嫁人（写做“适某某”），以后的事情就不管了。这是汉族社会（父系社会）传统性的表现。以前叫做“封建”。

在农村一般家族都有柱案(即在墙上挂的，有好几代人，家族中的老人去世三年后就用毛笔把名字签在柱案上，有些地方是家谱，道理一样)。过年时(即三十晚上)坐纸的时候把柱案或家谱请到家，摆上供品，点上香表，等三天年一过完就送走，柱案家谱就卷起收藏，如你父亲去逝两年，家族中又有老人去逝，则他们家就算是新纸，这些东西(家谱或柱案)就要放到他们家坐纸，你可以包一包纸也拿到他们家，等坐纸完一块把纸烧掉就行了，而有些细心人尽管没在自己家坐纸，但自己也摆供品香表祭奠去世的老人，风俗不一样，按你们当地的风俗办就行。