有缘听闻《妙印法师-成佛之路-如解《金刚经》》

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妙印法师

阿弥陀佛：

定分等级：

一、无念定，无相定——1、止息念虑，2、灭大脑幻影。

二、空定，属小乘定。空定里，肯定没有念虑，没有幻影；

三、性定，属大乘定，惺惺寂寂，寂寂惺惺，清清楚楚，一念无生，明灵独耀，历历孤明！

定，一定是静，动者怎么是定呢？思考问题，岂是定乎？积极的思虑，是药也是毒。说药，积极的思考可以替代无益的妄念！说毒，任何念头的生起，都不是定的状态。

有人说：“读诵经典，可以戒定慧一次完成。”这个说法不圆满。为什么？

你舌根还在动，怎么是定？你没有见性，怎么是慧？说是戒，还勉强，但是，若说大乘戒，无念清净才是大乘戒，你有念，眼根，意根，舌头都在动，怎么说戒定慧同时完成了呢？

修行，是不是真实的修行，一定要契入实相，实证这个实相无相的境界，才有能力辨别自己是怎么回事。他人是怎么回事，你也会很清楚。

究竟怎么入定？持戒，持咒，听经闻法，通晓佛理，明了入定的次第：

第一，舍弃恶念恶行；

第二，舍弃善念善行；

第三，舍弃一切妄念，幻影；

第四，体悟“法性”空；

第五，体悟“空性”的“圆觉”。

如果你能进入舍弃一切妄念，就可以进入四禅八定，果报在三界的色界和无色界。如果你能体悟到（法性）空，你就入小乘定了，果报是四果罗汉；如果你能体悟到空性，你就入大乘定了，你的果报就是，见性成佛！

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法门实相与方便

妙印法师

阿弥陀佛：

2、真正的念佛法门：

以念佛心

（任何一尊佛号，并不是专指某一尊佛号。不是不念阿弥陀佛，就不行。《楞严经》里没有这么说过，也不曾提过阿弥陀佛。），

入无生忍，悟念佛的是谁？

悟了这个谁，就得念佛真三昧，进而才有都摄六根，净念相继，用功在意根。

3、禅宗，

口即不念佛，也不念咒，直接打坐参悟，悟意根，念佛的是谁？或者，念咒的是谁？

参到这个‘谁’，就是明心见性，然后保任，进入都摄六根，净念相继，也是在意根用功，

为什么不参舌根？念佛的若是舌，指挥舌的又是谁？虽然理论上好理解，但实际感受上却不容易参悟。

其实，若不念佛，不念咒，不如直接参“打妄想的是谁？”

当

然，禅宗各脉，各有用功的方便，有的则是在‘身根’见性，比如黄檗三次打临济，都是让被打的人从打人的姿态作用上明悟自性，若挨了打，再从自身的痛楚处，

了悟自性。也有参“拖死尸”的是谁？也是在身根见性。 有的则是突然大吼一声，所谓：棒喝！让听者从耳根，了悟自性。

4、天台宗，

但在意根，止息一切妄念，然后，观，起妄念的是谁？

观到这个谁，守住这个谁，就是中观。都摄六根，净念相继，就是中观。

就佛教居家信徒来说，不需要禁欲，但是邪*则是必须禁的。邪*是指和妻子之外的其他有情生命发生关系，和妻子的关系属于正*而不是邪*。古代有很多守基本五戒的居士也修得禅定甚至证到果位，所以打坐静心只要不是邪*就好，不需要禁欲。

但是如果除了禅定，还在修观的话，能够坚持梵行（禁欲），可以起到更好的作用，这个就不是基本五戒，而是属于八关戒，沙弥戒和比丘戒的范畴，目的是为了增上提高修行的效果。如果你只是在家里禅修，又有家庭要照顾，不需要对自己太严格，打坐静心是绝对没问题的。

其实比较应该担心的反而是能不能持之以恒的问题。建议每天都固定安排一个时间禅修，但是刚开始时间不要太长，尽量限制在20分钟到半个小时以内。等到身体和心理都适应了，再逐渐延长打坐的时间。

江南百景图的手游中星宿柱的进阶方法有很多玩家都不了解，那么具体应该怎么进阶？对此，不了解的小伙伴，那就快来看看小编给大家准备的相关游戏内容吧!

《江南百景图》星宿柱进阶攻略

1、逛街的好去处:建造1个市集

2、庙会街原本很热闹:修复庙会街

3、每艘船都是故事:修复码头

4、感业寺:摆放1个大理石牌坊

5、假古董:摆放2个古董摊

6、拨浪鼓:摆放2个玩具摊

7、什么都有:摆放2个杂货摊

8、翻翻家谱:建造1个宗祠

9、静心打坐:摆放1个打坐石

大理石牌坊、古董摊、玩具摊,杂货摊，打坐石需知府自备，在已存建筑中摆放出来。

大理石牌坊可通过严大人兑换/飞贼获得，古董摊可通过盐商兑换获得，玩具摊可通过严大人兑换/盐商兑换/强盗掉落获得，杂货摊可通过严大人兑换/盐商兑换获得，打坐石可通过飞贼掉落/盐商兑换获得。

好处是能修养身心、防治疾病的最佳方法，必须要有信心与恒心，坚持不断地练习下去，才能收到效果。常年练静坐功，不但能祛除身体各种疾病，强健体魄，而且能增长人的智慧，改变人的气质，天资差的人能变为优秀。

1）打坐使人的内部微循环处于更深层次,身体内外达到平衡,科学研究人在心平气和的时候,体内分泌,微循环处于最佳状态,

2）打坐是一种净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的紧张、困难和问题，通过观察自我身心的实相，能将苦从根拔除， 每一个人因而能对社会有正面的贡献，打坐是一门生活的艺术。

3）打坐又称静坐，可以促进人体血液循环，消除生活中生起的烦恼，去除主观性的迷惑，是防治疾病、增进健康、修养身心的最佳方法。因为打坐，致心一处，使大脑入于静定状态，把散乱的心安定下来，心境达到清净安祥，气脉自然畅通。《内经》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷。”由此观之，我们的祖先早已认识到精神意识对有情色身（物质）的积极作用。可见打坐入静，不仅可以祛病强身，延年益寿，而且还可得到内证法乐的身心愉悦。因为通过打坐，可以使精神高度放松，达到恬淡虚无，心无罣碍；也可以使精神高度集中，用意念力运化身心，自度一切苦厄。正如因是子所说：“内功粗者可以祛病，精者乃可成道。”总之，若能如法打坐，每日坚持，精进不懈，小则康强身体，祛病延年；大则开发潜能，弥纶天地。

4）打坐的好处和方法，打坐又叫静坐，是修养身心与防治疾病的最佳方法，必须要有信心与恒心，坚持不断地练习下去，才能收到效果。常年练静坐功，不但能祛除身体各种疾病，强健体魄，而且能增长人的智慧，改变人的气质，天资差的人能变为优秀，生理和心理得到高度的净化与均衡的发展，经常感到身心自在，轻松愉快，生气勃勃，好似获得一个崭新的活泼的生命。静坐有三个要点：即调身、调息、调心。

5）打坐绝不是仅仅对身体有好处，在生活中在许许多多方面都会给你带来益处，在待人处事方面，有时在危难深刻，人为甚么会急会发怒， 原因就是（心性）定不住。管不住自己，于是发脾气过后又后悔，如果能定的住自己，不发脾气，不急，不燥，在处理事情上就会游刃有余，很圆满的把事情处理好。

6）打坐对健康是非常有好处的，全身的经络通了，就不会有任何疾病。对我们在生活中处理一些事情也有很大帮助，同时对心性的提高也是有许多益处。

7）最后一个打坐的好处是，消除疲劳，增加记忆。美国伊利诺斯大学的科学家们对40 名学生进行静坐生理实验，观察表明：只要静坐5～1 0 分钟，人的大脑耗氧量就会降低1 7%，而这个数值相当于深睡7 个小时后的变化， 同时发现受试者血液中被称为“疲劳素”的乳酸浓度， 也在不同程度上有所下降。而当身体和精神完全处于放松状态时, 其记忆力几乎是无穷无尽的, 而且发现打坐的人记忆没有明显的饱和点。

一、打坐时要注意意念： 

初次打坐时要注意自己的意念，将所有的意念集中在一起，刚开始可能不太容易做得到，犹如开山第一斧，万事开头难，但无论如何也要将意念集中在一个地方。每次打坐必须要坐足半个小时，或多过几分钟。但如果在打坐时心里烦乱、坐也坐不住，或者是坐到昏然入睡、乱梦涌现的时候就要休息，或出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉之后才能入定。

二、打坐时要注意祈祷： 

打坐之前和之后必须要祈祷请求三宝与诸佛菩萨、大成就者加持自己。持咒诵经时内容必须要熟悉，可以慢持几遍，字字分明，以免疏忽漏字，而且诚心敬意地祈祷也是非常重要的。我们打坐时也可以持心咒，持心咒的方法即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气、默念伤血。持咒时不能太快、也不能太慢。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字地从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚、明明白白，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 

三、打坐时要注意手印： 

禅定的手印是所有手印之首（不同的手印有上千种），十分重要。如果手感觉酸痛时，可以放松一下再接着打手印，我们自心对于手印也要生起欢喜心，这样才能心静，才能消除三毒，才能永断三种恶趣道。

四、打坐时要注意环境： 

如果是环境恶劣杂吵，或者危险以及令人心神不定的地方，尽量不要打坐。 

五、打坐时要注意身体： 

身体是打坐修行的资本，我们修法首先一定要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐修行要先把身体保护好。打坐的位置必须要使自己身体感觉舒适，因此，打坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。吃饱、饥饿、疲劳、气恼等时不能打坐，待身心舒畅时方可打坐。 

六、打坐时要注意疾病： 

打坐时手臂或两腿酸痛即是有风，正是去病之时，最好暂时忍一忍，实在忍受不了时就放松自身，出去转一转再回来打坐。如果打坐的时候感到肚胀，有胃酸等身体不适的情形时，就先不要打坐，散散心调整一下，感觉身体舒服了再回来打坐。如果有其它的疾病，就要先要治好病再打坐。 

七、打坐时要注意座位： 

打坐的座位不能太高，最高的六寸。特别是僧人不能坐在高床上打坐，在家的人士打坐座位虽不忌高低，但打坐的座位还是不能太高。座位上也必须要垫子。 

八、打坐时要注意周围： 

这里的周围是指周围的人，如果你周围的人都是积德行善之人，你打坐就可以不用忌讳；如果你身边的人都是阴险毒辣之辈的话，最好就不要打坐，若你还是非要打坐的话，那就要在不让他们看得到的地方去打坐，特别是手印，密宗的很多手印是不能乱打的，也不能随随便便让别人看见，因此，打坐时要带一块蓝布或黄布，盖好手印。一般在没有别人的情况下就没有必要盖起来了。 

九、打坐时要注意衣着： 

打坐时不能戴帽子，穿高跟鞋，皮夹克等动物皮之类的衣服。要穿一些棉质的衣物，或者比较柔软舒适的衣裳，腰带宜松。 

十、打坐时要注意情绪： 

为了不被他人打扰自己打坐，要把打坐的房门关上；每个宗派打坐时都有不同的打手印和坐法，我们打坐时，有时会不知不觉地将手放下在腿上，若是心情定的话，不要特意再去打手印，若是心没有静下来，则要提醒自己再打手印；情绪不稳定而打坐时，腰不要乱动，如果手伸出去的话，也要慢慢放下来，但最好不要伸手直腰。情绪不安定时最好先不要打坐，可以先透透气、散散心，再回来打坐。 

十一、打坐时要注意各种现象： 

打坐时，会出现各种各样的现象与征兆，有些现象是因定慧而来的象征与证悟的现象，而有些现象却是妖魔的幻化。我们通过修佛而禅定，定中生慧，证悟空性，无执着，无分别，无著相而透彻地明心见空性，这是证悟的现象；打坐时，心中湛然寂静，无一丝毫杂念，在自心透明之中安静下来，这就是慧中生定的现象，那时候会出现五色的光景，这个光景就是依靠打坐、静修、打手印、念咒而得到的，是依靠“佛力”及自己认真的修持与“自力”相结合而生起来的现象，这些都是打坐禅定等的象征，不可小看，但也不能太执着。如果你在打坐时，身不舒服，心不清净，追求一些物质与有形相的东西，包括神通、特异功能、他心通等，或者眼前出现各种各样自己也说不清的幻象后产生了贪念、执着，其实那些都是妖魔幻化的现象。如果见不到空性，不到根尘脱落之时，则很难证悟到慧中生定的地步。如果你追求那些境界，说明你自己还是在追求有相，打坐静修也不是专心的，而且你还没有透彻地明白打坐与静修的道理。修炼静心的现象是越追求越不会现象，而越不追求越会明显的；妖魔的现象则是越追求越会明显，越不追求越不会现象的。因为，静心的现象就是佛的现象，佛的境界是不可求、不可得的，本来就是清净的，在打坐时不可有所求，一求即是有心，有心就犹如水上生起波浪一般，水里的光相就会不见了，有心打坐而无法心静的话就永见不到佛性。但是魔的景象却是有可求、有可得、本来就有染的。所以在打坐时必须要求我们一无所求，不求既是无心，一求即是有心，无心犹如水面平静，水里的染垢就见不到，无心求神通与鬼通是无法获得的，因为无心就是无求的，神通等是有求才能得到的。所以打坐静修必须要打掉有心希求之念，自然觉见实相，凭此真功夫才能真入佛道的悟见，这些不是在道理上的解义，而是证悟的感受。 

十二、打坐时要注意坐法： 

打坐要采用“五支坐法”与“七支坐法”，身直才能脉直，脉直才能心直，因此，背不能用靠背。左右前后不能用东西来支撑着身体。如果身体虚弱或坐不稳时，也不能用其它东西来支撑而打坐。因为打坐的最终目标不是达到某种身躯的坐法，而是要心静与清净，心静才能增长慧力，心清净才能见到佛性。

打坐时的正确姿势与方法

打坐时的正确姿势与方法

最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：

1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间 ，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法：坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）

容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。

5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。

6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。

7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。

按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；第七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。

注意事项：

(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。

(2)在室内 时应保持空气流通，但不可当风而坐。

(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。

(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。

(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。

(6)意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。

(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。

采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。

a在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐；

b多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。

c双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。

d作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。

e双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。

f双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。

作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成

打坐的方法和

打坐方法：

一、心地法门

二、念起不随

三、亲证无为

四：微细流注消灭

打坐姿势：

1、双足跏趺

2、脊直

3、肩张

4、手结定印于脐下

5、头中正

6、双眼微闭

7、舌舔上腭

打坐姿势

打坐：我国古代一种养生健身法。

闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。 打坐又叫“盘坐”“ ”。

道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。

盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。

并不是非要学佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利于腿部经脉的疏通和血液流通。

习武静功的修习方法，即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行方法的一种。

打坐的基本内容有三：不动心，数息，破生死关。这些也是学习正宗武术的三个基本条件，否则，武功再好，亦只能算野狐禅。

人之一身，由心主之。心如君王，手足为臣卒。

君有乾纲独断之明，臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。

有些人练习技击，平时一切本极从容，一旦仓猝应变，立感受气息上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于顷刻。此即心动气散之相。

倘能出生入死心不为动，技击自达神化之境。数息本是道家修养法，佛门亦然。

初学技击者，必先使气脉沉静，直达气海，抛却万念，静听气息之出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。

一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃，气亦不致辞喘促，下实则上轻。

生死之关，为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之，即曰“杀人之术”。

故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死关，则临敌时毫无畏怯，即使敌人筋力胜过自己，也能静以待之，乘虚而入，如操胜券。 佛家的打坐方法 心地法门 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。

因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。

但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。

眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。

至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。

这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。

有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？” 不是。

这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。

持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。

不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。

在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。 所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。

接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。

念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。

讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。

纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。

念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。

这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有。

初学打坐最易掌握的姿势是哪一种？

打坐入门 总得来说，禅修不怎么讲究坐的姿势。

很多禅师和老师的教导方法，都只是腰挺直，其他的只要舒适能让自己长时间打坐就好了，没有特别的要求！特别是葛印卡老师的内观传承，根本就不讲如何坐的问题，寻找出最适宜自己的姿势了就可以了。一、习禅首先要学会怎样打坐，摆好恰当的禅坐姿势，您需要牢记以下两个重要原则： 1 姿势务必使您放松，并感觉舒适。

2 姿势务必使您保持警觉和清醒。 两个原则都十分重要。

如果感觉不舒适，则无法习禅，那是因为不舒服。如果不能放松，那么就无法体验习禅的乐趣，同样重要的是，您无法抛弃那些造成身体压力的潜在情绪冲突。

读到这里，也许您会说，那么躺下来习禅岂不更好吗？这可不是什么好主意！倘若真的躺下来习禅，意识就会变得模糊不清，甚至睡着。 如果您曾去过瑜珈训练班的话，其收式里有一个摊尸式（shavasana）动作，大家躺在地板上放松，您应该注意到，大约三分之一的人会在五分钟内发出鼾声。

所以，还是忘掉躺着坐禅吧。放松和感觉的最佳结合办法就是坐姿。

您不必非得盘坐，甚至不必坐在地板上。直立坐姿有助开启胸腔，以便使呼吸自如，同时有助于进入并保持一种放松和专注的警醒状态。

我们将介绍三种有效姿势：坐于椅上；坐于座垫或凳上；盘坐。 选姿的关键取决于自己感觉哪种姿势更舒服。

请记住：您可能以为双盘坐姿势最酷，但如果您不具备所需的柔韧，那简直是受苦！别跟自己过不去，要选适合自己的姿势。二、正确姿势要素 习禅有多种不同坐姿，包括坐于椅子上、坐于座垫上、坐于长凳上，以及各种盘坐，从简单的散盘到全跏趺坐姿。

我想强调的是，您需要找到一种适合自己的坐姿，要顺从身体。难受的坐姿会使您习禅时分心，并使身体无法辨别什么是问题 （虽然您需要学会区分 –也许您已经能够分清什么是别扭的伸展动作，什么是受伤的痛苦。

我们将在后面详述此问题）。 我们将在以后部分讨论常见的不良坐姿，不过，在您摆好确保自己舒适和意识清醒的姿势时，需要牢记以下内容：（1） 1 身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐。

2 背部放松。 3 两肩放松，稍微张开，使胸部开阔，呼吸自然流畅。

4 双手有支撑，放在垫子上或腿上，使双臂放松。 5 头正，前颚略内收，颈背要放松。

6 面部放松，舌抵上颚。 （不一定要的）三、下面来看几种最常见坐姿后再看坐姿中常见问题，以及改正方法。

肩部姿势 2 为造就良好的意识状态，您需要保持开胸状态，使胸部充满宽阔感。您可通过几次深呼吸使肺部饱满，达到这种宽阔的感觉。

吸气时，身体正面会出现上升感（见图 中箭头）。注意体验前胸的开阔感， 同时双肩放松，使其下垂并向后运动（如修禅者背后箭头所指）。

如坐禅中感觉肩部伸展困难，也许喧将手部垫得更高。坐禅时，您可能会感到肩部随着吐气和吸气 而上升和下降。

如果将肩部下降的感觉与吐气调整一致的话，肩部会得到进一步放松。 头部姿势 3 头部位置十分重要。

头部应保持平衡，应似乎完全轻松地漂浮在脊椎之上。可以想象，您头上的花冠正被一个连线气球向上拔起，下颚略向里收，颈背长并放松。

所以，随着下颚回收，应感觉到颈背肌肉在放松和拉长。 如下颚回收过紧，头将向外倾，会令您感到不是乏味和困倦，就是陷入重复的、通常是消极的情绪圈中。

如头部过度后仰，下颚将向外突出，您会发现自己更容易进入沉思，令自己变得异常的“急”。只有在下颚恰到好处的回收状态下，才能保持清醒，而不陷入思想和情感之中。

1 2 3 4 5 6 7 三、错误姿势 1、弓背状坐姿 4弓背状禅坐姿势使人无法保持警觉和体验感觉，还会令颈背和肩部感到压力（从这张图上可以看到，颈背部变得很短并受压，而不是应有的长并开放状）。 造成弓背状坐姿的原因有三： 1） 坐姿过低 2） 座位角度不够 3） 习惯性弯腰 图4中的修禅者坐姿过低。

坐姿过低会形成骨盆前倾，为保持平衡，上背部必须向前弯曲。这将导致胸部闭合，降低自由呼吸能力。

如以此姿势坐禅，因为胸部受压，坐禅可能会人感到乏味，甚至打瞌睡。 坐椅高度适当，但坐椅平坦，或角度不够也会出现弯腰坐姿。

有时弓背状坐姿纯粹是一种积习。 在讨论完过于前倾坐姿后，我们将对如何解决弓背状坐姿做进一步分析。

以意念尽量保持直立姿势是最常用的解决办法。其结果将出现“看”似理想的姿势。

如果您弓背，并强迫自己坐直，您的坐姿会外看不错，但要不多久，全身紧绷的肌肉就会从内开始酸痛。 2、过于前倾坐姿 5过于前倾坐姿的起因： 1）坐姿过高 2）坐椅坡度过大 3）习惯性前倾 图5中的习禅者坐得过高了（注意座椅的夸张高度）。

这种坐姿会使习禅者的骨盆前倾。以防止迎面跌倒，习禅者必须将身体后倾，习禅者下背部产生过大的凹陷。

正常情况下，腰部应有一个适当、轻微的凹陷（医学称脊柱前凸曲线），但过分的凹陷会使习禅者的下腰部产生被“拧”的疼痛。坐椅的角度过陡（使重心前移，修禅者必须后靠，造成过分凹陷）时，也会出现过。

打坐的正确方法

的方法 时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。

因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可， 功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐不被外境所扰。 的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，（这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上， 不拘单双盘都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。

闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。 臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。

天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施： 一、数息。

鼻中的一呼一吸叫做一息， 入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。

《法观经》说："佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。"《解脱道论》说："数息是世尊所称叹。

"它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从"呼"计数也可以，从"吸"计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。 二、系心脐下。

经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说"若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。

"其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又说："下着安心（即是系心脐下）令息微微然，息调则众患不生，其心易定。"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。

三、凝心。 注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。

心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说"但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。

" 以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘 功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。

坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手 足部，缓缓起立。

扩展资料：

打坐六个要点 1，一切放下 恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。

2，心念耳闻 这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

3，念起即觉 念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

4，按时上座 每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。

以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。 5，下座观照 把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

6，心量广大 修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。

这就是最大的神通。 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。

经常会有人问冥想、打坐、静心有什么不同。

很多情况下大家都以为着不多，深思下来还是有很多不同的。

冥想一般分两种：

一种是有语音引导的冥想，一种是无语音引导的冥想。

冥想的的姿势一般有：坐着、打坐、躺着。

打坐很简单，一般都是盘腿坐，也有跪坐的，有点像无念的冥想。

各种法门不同，打坐时内观的心法会有很多差别，这个需要咨询专业人士。

静心一听词面的意义，就是让我们的心静下来的意思。

因而各种可以让我们静下心的方式都称为静心。

让我们静心的方式就很多了，如：画画静心、舞动静心、乱语静心、香气静心等等。

上面是我们简单的来区分三者的不同。

在深层次上来讲，我们需要通过冥想、打坐、静心需要达到身心的放松，释放情绪、身体、心理的压力。

让我们的脑波处于α波，（是频率在8～14赫兹间，是我们心情平静时的脑波。）

θ波，（是频率在4～8赫兹间，是我们熟睡和觉醒时的脑波，在这种状态下，大脑会分泌大量脑内荷尔蒙。）

让我们身体的肌肉放松，没有紧张和紧绷感。

这是我们做冥想、打坐、静心要达到的效果。

现在的人生活的压力都很大，见意大家有时间，每天可以给自已十五分钟到半小时的时间做个冥想，有助于我们放松心情。

心轻快了，我们才能充满活力！