孔氏南宗家庙为全国重点文物保护单位。

孔氏南宗家庙位于衢州市区新桥街中段北侧，占地面积14000平方米，建筑面积7490平方米。家庙东轴线、中轴线建於清道光年间，后经修缮；市政府出资1600万元于1998年11月开始复建的家庙西轴线与孔府、孔园，2000年5月竣工，2000年7月1日正式对外开放。

一、家庙主要建筑：

东轴线：正门、恩官祠、启圣祠、圣泽楼。

中轴线：正门(孔氏南宗家庙)、大成门、东西两庑、大成殿。

西轴线：正门(孔府先宗)、五支祠、袭封祠、六代公爵祠、思鲁阁。

孔府：照壁、正门(东南阙里)、大堂、花厅、内宅，西侧为长廊及临街厢房。

孔园：以大中堂为中心的园林，其间有亭、台、阁、榭、假山、回廊和池塘。

二、沿革：自南宋建衢州孔氏家庙至建国前夕，一直由孔子世代嫡长孙掌管“衍圣公府”、“博士署”和“奉礼官府”。解放后由政府委托文化部门管理。1999年，市政府直属机构孔氏南宗家庙管理委员会全权管理家庙及孔府事宜。

三、历史上的孔氏南宗家庙及孔氏南宗府：建炎三年(1129年)，孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡。建炎中，宋高宗下诏“权以州学为庙”。至宋理宗宝_元年(1253年)仲夏，北归无望，衍圣公孔洙及衢州郡守孙子秀奏请新建家庙，朝廷拨款三十六万缗，建家庙於城东北菱湖之上，建筑规模达二百余楹，规制与曲阜家庙同。次年仲春落成。宋末元初，家庙毁於兵，迁於城南。但“其制非宝_之旧”。

至元十九年(1283年)，经廷议，认定孔氏南宗为孔圣人之宗子，元始祖乃召孔子五十三世嫡长孙、衍圣公孔洙赴京，令其载爵返曲阜奉祀祖庙奉祀；孔洙以庙墓在衢为由，让爵於曲阜，元始祖赞其“宁为荣而不违道，真圣人后也”，改任其国子监祭酒归守江南庙祀。从此，孔氏大宗失爵。

明弘治十八年(1505年)，衢州知府沈杰向明孝宗朱_樘上疏，称：“衢州圣庙，自孔洙让爵之后，衣冠礼仪，猥同氓庶。今访得洙六世孙孔彦绳，请授于官，俾主祭事。”次年，即正德元年(1506年)，接位的武宗朱厚照秉承先皇旨意，封孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世袭。这样，衢州孔氏大宗在失去爵位224年之后，又得到了封号。1935年，国民政府废去一切封建爵位，分别改任孔子七十三世嫡长孙孔繁豪为和孔子七十七世孙孔德成为南宗、北宗“大成至圣先师奉祀官”。

关于孔氏南宗，孔德成先生1937年在《孔子世家谱序》中写道：“鲁之宗亲，仅四十三代祖温如公以藐孤存焉，是为孔氏中兴祖。后五传而至端友公，以从宋南渡家於衢，是谓南宗。”

自清之后，孔氏南宗家庙再未易址。但顺治、康熙、雍正、乾隆、道光、同治、光绪历朝累有修葺，其中以道光元年的修建规模最大，主要工程有：移思鲁阁於大成殿西北隅、大成殿殿基增高五尺、楹柱易木为石、崇圣祠(即启圣祠)以下皆拓而新之。整个工程历时近一年半，耗资万余金，家庙为之一新。

抗战时期，日军二次占领衢州，乐器、礼器被掳略一空。1947年，国民政府曾拨款维修。1960年衢县县政府曾拨款维修。1984年，衢州市政府拨款对家庙的主体建筑进行维修。1988年，衢州市政府再次拨款对家庙进行维修，并复建圣泽楼和修葺思鲁阁。1989年12月12日，浙江省人民政府公布孔氏南宗家庙为省级文保单位。1996年11月20日，国务院批准孔氏南宗家庙为全国重点文物保护单位。2000年5月，衢州市人民政府主持复建的家庙西轴线与孔府竣工。

四、主要文物遗存：子贡手摹孔子夫妇楷木像、吴道子画孔子佩剑像、石碑等。

黄河是中国最能折腾的一条大河，也是中国邪乎事情最多的一条长河。自公元前602年至1938年花园口扒口的2540年间，黄河下游决口泛溢的就有543年，决溢次数达1590次。我们再看看和它同一级别的长江，自公元前185年到公元1911年的2096年中，长江中下游平原区共发生大小洪水灾害214次，所以说河兵虽然名义上什么洪水都去防，其实绝大部分的人力还是用在堵黄河的枪眼上。

在黄河里，什么不可能的事情都能发生，黄河古道几十米深的淤泥里，也是什么邪乎物件都有可能挖出来。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

大家都知道黄河泛滥，一次要死掉成百上千人，但是大家却都不知道，每年清理黄河古道时，从厚厚的淤泥里挖出来的诡异物件才瘆人呢！黄河改道，一泻千里，所到之处，人或成鱼鳖，那厚厚的淤泥下，不知道埋藏了多少不为人知的秘密往事。

这些秘密包含了太多的禁忌，太多的古怪，诡异的让人简直不敢相信。关于黄河古道的怪事太多了，就说一些近代的怪事吧。

在五十年代初，黄河改道，河工扒开了干涸的黄河古道后，发现了一截锈迹斑斑的铁管，铁管初时只有胳膊粗细，越往下越粗，往下挖了七八米，那铁管有水缸粗细，周身白亮，就像用砂纸打磨过一般。河工们不敢再挖，等专家第二天来了后，却发现那原本干涸的河床一夜水满，浑浊的黄河水中再也找不到那截铁管了。

在六十年代，清理黄河古道时在淤泥下发现了一个十几米高的铜钟，钟口用铁汁给封住了，打开一看，铜钟里全是密密麻麻的骷髅头，骷髅头里盘着各种黄橙橙的小蛇，怎么也不肯出来。

专家考察了一番，怎么也想不通这口大钟是干什么用的，还有蛇怎么能在封闭的大钟里存活那么多年，最后只能将大钟原样沉在了河底。

在那口大钟沉到水底之后，连续七天，家家户户都听到了铜钟敲响的声音。且不说黄河古道，就说解放前，负责治理黄河的黄河水利委员会都里外透露着诡异。那时候，黄委会的委员长是孔向荣，他是着名的孔子孔圣人的后代，孔氏家谱中记载着他是山东曲阜孔氏八房的后代。

他还有一个身份，是当时四大家族孔家孔祥熙的堂哥。据说当时孔氏家谱中本没有孔祥熙这一脉，孔祥熙为了让自己能进入家谱，拼命讨好孔向荣，后来才借助他的力量，在修家谱时把自己家也给修了进去。

就说这个孔圣人的后代，大官僚的堂哥，竟然非常迷信河神，他在工地上修建了大王米庙，供奉了黄河中的大王和将军，在贯台堵口时，他又亲迎虎头将军，焚香祭奠河大王。

不仅仅他这样，当时河南省主席刘峙更是恭恭敬敬护送黄河大王——一条金色的小蛇入水，希望大王可以保佑黄河两岸黎民。他的这件事，还被收录进了上海书店1992年出版的《中州轶闻》一书中。看到这里，你可能会说刘峙一定是个蠢且迷信的贪官。但是，不是。

刘峙是一个民国时期少有的好官，他不抽烟、不喝酒，不赌博，也不讲排场。他历任黄埔军校教官，是蒋介石的五虎上将之一，也是一个河南人民敬重的好官。

他很重视教育，主政期间修建了河南体育场，还有河南大学标志性的礼堂。在他调离河南时，仅在郑州一地，就有两万多人为他送行。

刘峙是一个民国时期少有的好官

抗战胜利后，刘峙由南阳抵漯河主持第五战区受降仪式，沿途百姓到处摆香案，燃爆竹，夹道欢呼。讲到这里，可能有人就想问了，为什么这些人如此迷信黄河古道传说？

那些所谓的黄河大王，又都是迷信吗？还是那句话，黄河古道里的那些事吧，说不清楚。也许就是因为黄河的古怪，我祖上立下重誓，老白家每代只准一个做河兵，也必须有一人做河兵。为什么要这样说，各位看官且耐心往下看就知道了。

俗话说天下行业分为三百六十行，这三百六十行中就有金门一行，这也是一门手艺，也有门派，有特别的规矩和秘法。中国的手艺人讲究拜祖师爷，木匠的祖师爷是鲁班，小偷的祖师爷是时迁，挖参行的祖师爷是孙良，这金门一派的祖师爷是马小三马师爷。

这马小三出身穷苦，却是一个天生的金客，颇会使一手寻金点脉之法，后来就演化成点石成金的祖师爷了。

这寻金之事，古已有之，人类最开始利用的金属就是金，大约在三千多年前就有意识的采金了，最开始采金都是政府行为，政府强行征招农民去，后来这些采金人将采金之术传承给了后辈，就这样代代相传，逐渐发展成了水金、山金、渊金、云金四脉，形成了独特的金门一派。

这金门一派，经过了上千年的传承，也有了特定的口诀和秘法，有观金山，分金水，寻金线，走金脉，炼金汁一说，后来金门一派发展成为了“河、山、渊、云”四脉。

这四脉分别叫做“分水”、“观山”、“探渊”、“凌云”，每一脉有一脉的规矩，也有各自的地盘，“分水”的绝不会去“观山”，同样的，“探渊”也绝不会去找“凌云”的麻烦，这些都是祖上传下来的规矩，子鼠丑牛都有个说法，后辈们当然不能乱来。

这“河、山、渊、云”听起来很神，说白了就是金客各自划分的地盘，有的专门找水金，有人专门寻山金，有人专门探洞金，有的专门找天金，省的以后为了抢地盘打架。那其他三脉都很好理解，不过这天金一脉特别神秘，我一直也搞不明白，按说水里山里找金子都好理解，这天上去哪找金子呀。

不过点金这行虽然富贵，但所谓财不外露，又跟巫、娼、大神、剃头匠、戏子一样是下九流的行业，所以一直都是低调行事，外人多不知。说到这里，大家应该明白了我们白家祖上古怪的规矩了，为什么每一代都要有一个子孙做河工。

那是因为，我们白家就是金客“分水”一脉，吃的是黄河中的河金，每一代当然就要有人去守护黄河，这叫做盗亦有道，有得有失，这样后人在黄河古道采金时才不会遭遇天灾人祸，让这“分水”一脉彻底断了根。

黄河确实是谜案发生的最多的一条河流，最为着名的一个诡异现象就是黄河青铜水牛这一现象了。难道说黄河的水底真的藏有什么邪乎的东西，所以才导致怪异现象频频发生。关于这些事情，我们也不知道该如何解释，希望可以早些查明真相。

关于黄河一直就有很多传闻，作为中华民族的发源地，这里充满了浓厚的神秘色彩。关于黄河人们通常认为河底住着一位大王，它掌管着黄河的走势，以及地区的兴旺。

所以关于祭拜黄河的传统一直流传，那真的有黄河大王这个神灵吗？黄河古道还有很多不为人知的秘密。

在中国五千年的历史长河中，文有圣人孔子，武有忠义关羽，可谓中国文武楷模。今天我们就来聊聊圣人孔子的后代们，看看孔氏一门的兴衰荣辱。

《史记·孔子世家》记载，孔子去世后，鲁国世代相传祭祀其庐冢，而其孙子子思更是儒家思想的重要传承者，著有《中庸》一书。

子思的后代子慎曾担任魏国国相，子慎的儿子孔鲋曾在陈胜手下担任博士，策划了著名的"鲁壁藏书"事件。

所谓"鲁壁藏书"，即在秦始皇焚百家之书时，孔鲋将《论语》、《孝经》、《尚书》等儒家经典简册砌于孔子故宅墙壁中，因此得以幸免。后汉武帝时，鲁共王刘余扩建宫室苑囿，拆毁孔子故宅，这批简册重新现世。

而孔鲋的弟弟子襄在汉惠帝时担任博士，子襄的后代孔安国在汉武帝时期担任博士，且备受汉武帝宠信。

自孔子逝世到司马迁所生活的汉武帝时期，曲阜孔氏每一代的命运都与大的社会背景密切相关。这让司马迁不禁感叹，天下从君王到贤人，人数不可谓不多，然往往都是在世时显赫，逝世后便不再知名。而孔子作为一介布衣传承十余代，为天下学者共同尊奉，着实可谓是至圣先师。

司马迁之后，历朝历代对于孔氏后人的优礼依旧延续不断。汉元帝时期，孔子后代孔霸就曾被册封为褒成侯，孔氏一门自此正式获得世袭爵位。

曹魏以后，褒成侯这一爵位先后有宗圣，奉圣，崇圣，恭圣，褒圣等不同称谓，但均由曲阜孔氏嫡系子孙世袭。

唐朝开元年间，唐玄宗李隆基正式册封孔子为文宣王，同时将襃圣侯改为文宣公，爵位提高一级，以孔子第三十八代孙孔惟晊承袭。

宋文宗时将文宣公改为衍圣公，以孔子第四十六世孙孔宗愿袭位。衍圣公的名号一直沿用到民国时期。

宋金战争期间，衍圣公孔端友追随宋高宗南渡，定居浙江衢州。而金熙宗为笼络汉人，也册封留居北方的孔子第四十九代孙孔璠为衍圣公，孔府自此分为南北二宗。

金朝灭亡后，北宗衍圣公孔元措归降蒙古，仍袭封衍圣公，一直到元朝统一中国后，南宗衍圣公孔洙于公元1282年北上大都，觐见元世祖，被委以相应职务。

孔洙死后，孔府南宗不再担任衍圣公一职，着重主持衢州孔庙的祭祀活动，衢州孔庙香火一直很旺盛。

除衍圣公外，自宋朝以来，曲阜知县一职常常也由孔氏子弟世袭，元朝时更是有明文规定，曲阜知县由孔氏后人担任，同时将衍圣公品级提高为三品。

明朝时更是提高到一品，除曲阜知县由孔氏子孙世袭外，还免除孔氏子孙所有徭役。清朝延续明朝政策，对孔氏子孙优待颇多。辛亥革命后，衍圣公一职仍被保留，直到1935年国民政府将衍圣公改为奉祀官。

除此之外，东汉末年的文学家孔融，唐代经学家孔颖达，清代文学家孔尚任等也都作为孔子的后人为世人所熟知。儒家学派的大家曾子，孟子，朱熹，二程等孔门后学也不断以自身学识和智慧延续着孔子思想的生命力。

孔氏辈分的排列顺序为：

希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)；

兴毓传继广，昭宪庆繁祥；

令德维垂佑，钦绍念显扬；

建道敦安定，懋修肇彝常；

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

扩展资料：

孔氏辈分的发展历程：

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。

从四十五代起，已注意订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。

明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。

清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。

1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。

-孔氏家族族谱

孔氏家谱五十六代到一百零五代行辈：

希言公彦承弘(宏)，闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广，昭宪庆繁祥

令德维垂佑，钦绍念显扬

建道敦安定，懋修肇彝常

裕文焕景瑞，永锡世绪昌

第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。

扩展资料

明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。

四十五代起，已开始订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。

明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。

衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”

明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。

到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈。

-孔氏家族族谱

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔姓是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。 像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

　　一般族谱的修订都是在家族内部完成的。孔氏因为孔子的存在，所以使得历朝统治者都非常的关注。第一次官方层面的编修《孔氏家谱》是在明朝洪武年间。

　　孔子家谱正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十五代孔希学及洪武十七年五十六代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤(后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍)。

　　明崇祯年间，这十个字已不够用，由六十四代衍圣公孔胤植(孔衍植)奏准。后续十字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；

　　到清乾隆九年(1744年)，由礼部调查整理，报皇帝钦定，再添十字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十五代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。

　　在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其它大家族谱系的也开始效仿这种方法。 由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要原因就是衍圣公很可能比多数同宗人辈份要低，导致主仆关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为仆。

　　孟子、曾子、颜子三族亦用孔姓行辈排序，这三家的家谱与孔子家谱合称“通天家谱”，唯开始时期和严格程度各有差异。

孔姓在自孔子之后的两千多年里，族属繁衍日众，遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例。

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。从四十五代起，已注意订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代，依次为：

希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德维垂佑 钦绍念显扬

建道敦安定 懋修肇彝常

裕文焕景瑞 永锡世绪昌

以上第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。 到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈，以下尚有25字可续。

曲阜衍圣公府的历代衍圣公，是孔子嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子却是年龄很小的孩童，长此以往，同辈之间的年龄距离越拉越远。从孔子算起到20世纪40年代，二千余年中，在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多，当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈，最小的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益，为七十八代。到 90年代，在曲阜孔氏族人中上下相差11代，最大的是六十九代的“继”字辈，最小的是八十代的“佑”字辈。因此，孔姓中人见面，有时不好称呼，因为按孔氏家规规定，同姓同宗不能乱称，晚辈见到长辈一定要按辈份来称呼。衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要的原因就是衍圣公往往比大多数同里同宗穷人辈份要低几辈，面对面时虽是主仆关系，但依家规又应按辈份称呼，彼此都易尴尬。但实际上，由于衍圣公府里做活待遇高，可以养家糊口，一些孔姓贫穷人家便改名换姓进府为奴，改姓一般是改成母姓。