堕落的天使（就是神的儿子们，也就是魔鬼）控制了人类男子以后和女人交合。

第一，就是因为后文提到产生了巨人，如果多参考几种英文译本及其解释为何如此翻译，即便我们不认识希伯来字，也可以看出，英文译本一般有“拿非利人”和“巨人”两种意思的翻译。

此处指明人类产生了变种，除了堕落的天使，其余方式解释“神的儿子”都说不通，可以说那些解释忽略了此节圣经。

不过那个答案有一点说得不对，他自己引用的英文圣经都用的Giant，却又解释说此处没有说他们是巨人，巨人是本义，这个字今天也许有一些引申义比喻义可以解释成伟人。

我们等会下面会讲到原则的问题，这里同样的根据圣经的原则，我不觉得圣经有什么理由说那些神所恨恶甚至导致神必须消灭一部分人的巨人是“伟人”。

第二，是因为神的原则，或者说神公义的法则，神对待人的态度和行动受限制于神自己的原则。三种解释里面，后两种解释都不合神的原则。

我们读过路得记就知道，摩押人路德成为神拣选的子民，甚至进入了基督的家谱，成为基督肉身的先祖。

神不看重出身，即便讲出身，该隐也还是亚当的儿子，不能说亚当生错了。说神儿子和人类的女子分别指赛特和该隐的后裔，神因此就除灭人类，这是不合神的原则的。

圣经用“神的儿子”在圣经中的确有两种情况，也仅有这两种情况，一种是生命的关系，就好像基督，以及今天的基督徒。

另一种则是创造的关系，就好像亚当和天使。下面我们会提到一些例子里，在解释同一处圣经时，说圣经将同为创造关系的两班人分别称为“神的儿子”和“人的女子”是不合逻辑的。

亚当和夏娃的儿女必定不止三个儿子，至少还有一个女儿作为该隐的太太，那么也许还有其余的作为赛特的太太，也许赛特还有弟弟，这是非常合理的推断。

若是这样，就没有理由仅仅把赛特的后代成为神的儿子，其余成为人的女子。若非如此，赛特的太太若不是亚当的女儿，说明赛特的太太就只能是该隐的女儿（我稍微忽略一下亚伯的女儿这种可能），同理以上称呼也不怎么合适。

说神的儿子是统治者本身就不合逻辑，并且创世纪告诉我们人类政权产生于该隐后代发明的无神文化和建城的举动。

若是这样，圣经在同一句出现人类的女子的情况下称呼该隐的后代是神的儿子就更奇怪了。何况我们也知道新约开始于神成为人来救罪人，说神因为某种很平常的过犯灭绝人类，更是毫无道理。

第三，神为什么要消灭一代或者一些人呢？圣经启示，神自创造以来所有工作的目的就是得着一班人做器皿，神进到他们里面做生命，与他们调和，使他们有神的形象彰显神，有神的权柄代表神管理全地。

神需要保护他的心意和目的不被毁坏，把形势从打岔中带回来。

我们可以看到神两次除灭一些人，就是在诺亚和罗德的时候，而这两次的原因都是人类本身受到相当的破坏，不是罪或过犯，而是更严重的，可能使整个人类灭绝或变种。

诺亚的世代人类产生了不合乎神在创世纪一开头创造生命时候的原则：“各从其类”，产生了杂交，破坏了照着神的形象和样式造的人。

罗德所居住的城，同性恋成为流行，而今天我们可以看见，这一类文化的流行最后的结果必定是全种族的灭绝（当然你若不清楚这事，可以考察一下欧洲的出生率，以及人类学家对民族发展存亡和出生率之间关系的结论）。

综上，此处神的儿子必定是指堕落的天使。

《圣经》：

是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。

　　1亚当和妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说∶「由于永恒主的庇佑我得了一个男儿」；

　　2她又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

　　3过了许多日子，该隐带了地里的果实为供物(或译∶礼物)献给永恒主。

　　4亚伯也带了他羊群中那些头一胎生的、和羊的脂肪来献上。永恒主看中了亚伯和他的供物；

　　5却没看中该隐和该隐的供物。该隐就极恼怒，变了脸色。

　　6永恒主对该隐说∶「你为什么恼怒？你脸色为什么变了呢？

　　7假使你行得对，哪有不抬起头来的？你若行得不对，罪就伏在门前了；它渴想要引诱你，你却要管制它！」

　　8该隐对他的兄弟亚伯说∶「我们出去到田间吧。」二人正在田间，该隐就起来打他的兄弟亚伯，把他杀了。

　　9永恒主对该隐说∶「你兄弟亚伯在哪里？」他说∶「我不知道。」我，我哪是看守我兄弟的呢？」

　　10永恒主说∶「你干了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀叫呢。

　　11地开了口，从你手里收取了你兄弟的血了；如今你，你是受咒诅、须离开这地的。

　　12你种地，地必不再给你效力；你必流离飘荡于地上。」

　　13该隐对永恒主说；「我的罪罚太重，过于我所能担当的。

　　14你看，你今日赶逐我离开这地，叫我自己躲藏，不得见你的面，我就会流离飘荡于地上；那么凡遇见我的就会杀我了。」

　　15永恒主对该隐说∶「既然如此，凡杀该隐的就须遭报七倍。」永恒主便给该隐立个记号，免得遇见他的人击杀他。

　　16于是该隐从永恒主面前走开，去住在伊甸东边挪得(即『飘荡』的意思)之地。

　　17该隐和妻子同房，妻子就怀孕。生了以诺。该隐建造了一座城；就按他儿子的名、给那城起名叫以诺。

　　18以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。

　　19拉麦娶了两个妻子，一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。

　　20亚大生雅八；雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。

　　21雅八的兄弟名叫犹八；犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师。

　　22洗拉也生了土八该隐，就是打造各样铜鉄利器的；土八该隐的妹子是拿玛。

　　23拉麦对他两个妻子说∶「亚大洗拉阿，听我的话；拉麦的妻子阿，侧耳听我所说的∶人伤了我，我把他杀了；少年人击伤了我，我把他杀害；

　　24人杀该隐、若须遭报七倍；那么若杀拉麦，就须遭报七十七倍了！」

　　25亚当又和妻子同房，妻子就生了一个儿子，并给他起名叫塞特，意思是说∶「上帝给我立了另一个后裔来代替亚伯，因为该隐杀了他。」

　　26塞特也生了一个儿子，他就给儿子起名叫以挪士(即『人』的意思)∶这人是最先(或译∶那时人才开始)呼求永恒主之名的。

　　1以下是亚当的后代的记录。当上帝创造人(或译∶亚当)的日子，他是按着自己的样式造他的∶

　　2上帝创造他们，有男有女。当他们被创造的日子，上帝赐福与他们，给他们起名叫『人』(或译∶亚当)。

　　3亚当一百三十岁的时候，生了一个儿子，生来就有自己的样式、自己的形像；亚当给他起名叫塞特。

　　4亚当生了塞特之后，在世的日子还有八百年；这期间他还生儿养女。

　　5亚当活在世上的日子共有九百三十年，然后死。

　　6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。

　　7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，这期间还生儿养女。

　　8塞特在世的日子、共有九百一十二年，然后死。

　　9以挪士活到九十岁，生了该南。

　　10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，这期间还生儿养女。

　　11以挪士在世的日子、共有九百零五年，然后死。

　　12该南活到七十岁，生了玛勒列。

　　13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，这期间还生儿养女。

　　14该南在世的日子、共有九百一十岁，然后死。

　　15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。

　　16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，这期间还生儿养女。

　　17玛勒列在世的日子、共有八百九十五年，然后死。

　　18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。

　　19雅列生以诺之后，又活了八百年，这期间还生儿养女。

　　20雅列在世的日子、共有九百六十二年，然后死。

　　21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。

　　22以诺生玛土撒拉之后，跟上帝往来三百年，这期间还生儿养女。

　　23以诺在世的日子、共有三百六十五年。

　　24以诺跟上帝往来，上帝将他取去，他就不在了。

　　25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。

　　26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，这期间还生儿养女。

　　27玛土撒拉在世的日子、共有九百六十九年，然后死。

　　28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子∶

　　29给他起名叫挪亚，说∶「永恒主曾咒诅这土地，以致我们操作劳苦；这儿子必将我们安顿好了(或译∶给我们松松口气)，来减轻我们的操作、和我们手中的劳苦。」

　　30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，这期间还生儿养女。

　　31拉麦在世的日子、共有七百七十七年，然后死。

　　32挪亚享寿五百岁；挪亚生了闪、含、雅弗。

　　以诺 以挪士