太上老君全称“一气化三清太清居火赤天仙登太清境 玄气所成日神宝君道德天尊混元上帝”

简称“老君”

道教天神，传说中的道教教主，为三清之第三位

又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等

父系 曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲 曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲 母系 曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲 曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲 儿子：夫妻间男性的第一子代。 女儿：夫妻间女性的第一子代。 孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。 曾孙：夫妻间的第三子代。 玄孙：夫妻间的第四子代。 旁系血亲 父系 伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷 大妈：大伯的妻子 叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父 婶：叔叔的妻子 姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母 姑夫：姑姑的丈夫 母系 舅：母亲的兄弟，也称舅舅 舅妈：舅舅的妻子 姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈 姨夫：姨的丈夫 姻亲 丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼 媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼 公公：丈夫的父亲，也直称爸爸 婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈 丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸 丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈 儿媳：对儿子的妻子的称呼 女婿：对女儿的丈夫的称呼 嫂子：对兄长妻子的称呼 弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼 姐夫：对姐姐丈夫的称呼 妹夫：对妹妹丈夫的称呼 妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称 连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟 大姑子：对丈夫姐姐的称呼 小姑子：对丈夫妹妹的称呼 大伯子：对丈夫哥哥的称呼 小叔子：对丈夫弟弟的称呼 大舅子：对妻子哥哥的称呼 小舅子：对妻子弟弟的称呼 大姨子：对妻子姐姐的称呼 小姨子：对妻子妹妹的称呼。

问题一：古代称府君是什么意思 30分 古时对男子的尊称。

1 汉 代对郡相、太守的尊称。后仍沿用。

《后汉书・方术传下・华佗》：“ 广陵 太守 陈登 忽患匈中烦懑，面赤，不食。 佗 脉之，曰：‘府君胃中有虫。’”《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》：“府君得闻之，心中大欢喜。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语・德行》：“z 陈仲举 {为 豫章 太守，至便问 徐孺子 所在，欲先看之，主簿白：‘t情欲府君先入廨。’”

2 旧时对已故者的敬称。多用于碑版文字。

唐 柳宗元 《唐故朝散大夫永州刺史崔公墓志》：“以某年某月日，归葬于某县某原，y于皇考吏部侍郎赠户部尚书府君之墓。” 宋 欧修 《泷冈阡表》：“皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令……皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令。” 宋 司马光 《司马氏书仪・慰人父母亡疏状》“先某位奄弃荣养”自注：“无官有素契，改先某位为先丈；无素契，为先府君。” 明 方孝孺 《郑府君哀辞》：“ 洪武 丁巳秋九月十日， 浦阳 义门八世之长 郑府君 年七十有二，卒于家。”参阅 清 王芑孙 《碑版文广例》卷七。

3 旧时对神的敬称。

唐 王度 《古镜记》：“某是 华山 府君庙前长松下千岁老狸。”

问题二：墓碑上的老太府君是什么意思 理解什么是皇清待赠，就明白了。

皇清待赠一般是在碑文的格式中会出现的字样

在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客异乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地 所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。

问题三：墓碑上写的府太君是啥意思呢 太君是古代对女人称呼，还有先考，先妣分别是亡父，亡母的称呼

问题四：墓碑上的府太君指的是啥意思呢 应是太府君吧, 是对父母辈、祖辈的尊称，往往出现在立碑者对父亲、祖父等碑文中。望采纳

问题五：府君是什么意思 府君：1旧时对已故者的敬称。2旧时对神的敬称。3汉朝时期称太守为府君，见《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》：“府君得闻之，心中大欢喜。”

汉 代对郡相、太守的尊称。后仍沿用。《后汉书・方术传下・华佗》:“ 广陵 太守 陈登 忽患匈中烦懑，面赤，不食。 佗 脉之，曰:‘府君胃中有虫。’”《玉台新咏・古诗为焦仲卿妻作》:“府君得闻之，心中大欢喜。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语・德行》:“z 陈仲举 {为 豫章 太守，至便问 徐孺子 所在，欲先看之，主簿白:‘t情欲府君先入廨。’”2旧时对已故者的敬称。多用于碑版文字。 唐 柳宗元 《唐故朝散大夫永州刺史崔公墓志》:“以某年某月日，归葬于某县某原，y于皇考吏部侍郎赠户部尚书府君之墓。” 宋 欧阳修 《泷冈阡表》:“皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令……皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令。” 宋 司马光 《司马氏书仪・慰人父母亡疏状》“先某位奄弃荣养”自注:“无官有素契，改先某位为先丈；无素契，为先府君。” 明 方孝孺 《郑府君哀辞》:“ 洪武 丁巳秋九月十日， 浦阳 义门八世之长 郑府君 年七十有二，卒于家。”参阅 清 王芑孙 《碑版文广例》卷七。3旧时对神的敬称。 唐 王度 《古镜记》:“某是 华山 府君庙前长松下千岁老狸。”

问题六：墓碑中榜的府君、太君如何使用 碑额:指碑头。

碑阴:碑的后方。

碑文:碑上之文辞。

碑记:碑上之记事。

碑志:文体名，指碑文与墓志。

碑铭:碑上之韵语为铭。

墓碑:墓地之碑。即墓前之石碑，刻有文字用以识别或表彰逝者、寄托哀思。又称墓表、墓碣。

墓碑文:墓碑上之文辞，包括墓志和墓铭。

墓志:墓碑上之标识性、纪念性的文字。竖写，多用繁体。可篆、可隶、可楷、可魏碑。但通常多用魏碑体字形。因魏碑结构严谨，笔力遒劲，给人以凝重厚肃之感。介绍性文字，多刻于碑阴，横写竖写、繁体简体均可，但多用横写方式。亦可用多种字体，但经常采用楷书，因其庄重大方，且与碑前标识性、纪念性文字有所区别，故能增加碑文形式上的变化性美感。

问题七：祖谱上的太府君是什么意思？ 府君是对已故之人的敬称，加个太字表示是长辈

问题八：墓碑上的府太君指的是啥意思呢 家族中辈分做高的女性长者

问题九：泰山府君是什么意思 泰山府君又曰太山府君，本为道家所起之名，道家以泰山之神为泰山府君。是汉族民间信仰中的一位神仙。

”太君“这两个字，在这中国历史上其实是对官员母亲的尊称，比如我们大家都知道的“佘太君”。但是在抗日战争的影视片中，我们经常可以看到伪军在日军面前毕恭毕敬，说着”太君’如何如何。现如今我们大家只要一想到“太君”，马上就会想到抗日战争。

那么在当时，“太君”到底是什么意思，是从日语当中翻译过来的吗？其实这个问题，日军当年也没搞明白。如果按照中国古代的解释，这显然是理解不通的。非要解释一下的话，可能跟当时的音译有很大关系。

在日语当中，虽然有很多汉字，但在发音上和汉语还是有很大区别的，所以当年日军伪军中有一大批翻译官，专门用来将日语翻译成汉语。在日本和军队相关的一些发音中，有很多和“太君“很接近。比如当时的日本大将军衔，听起来就好像“taishou”，可能是当时音译的原因，当时的翻译官就把日军中较高官阶的人翻译成了“太君”。

当然，当时和老百姓直接打交道的不可能是日本大将，而是一些小喽啰，各种“大队长”、“中队长”、“小队长”，当时日军的编制里以“队”为主，比如联队、大队、中队、小队，所以当时的伪军见到这些日军，基本都叫“队长”，在日语当中，队长的翻译就是“tai-chou”。

这跟中国古代有些类似，中国古代的老百姓见到官员，很少叫职务的，而且他们也都不认识，所以统一都叫“大人”，就拿现在来说吧，见到某些比自己职位更高的人，大家都喜欢叫“某某老师”。所以在当时伪军中也应该有叫日军“大人”的，在日语当中，“大人”的音译为“taijin”，这么多“tai“开头的音译，后面就逐渐逐渐进化成了”太君“。（佘太君听了想打人）

不管是“将军”“队长”还是“大人”，都是高抬一句的词，面对日军的枪炮，老百姓只能奉承他们以求平安。

其实当时日军可能也不知道“太君”这个词到底是啥意思。

“太君”和“太太”在用于女性逝世的哀悼词中存在一些区别。总的来说，“太君”通常用于正式场合，而“太太”则是一种更为普遍的称呼。

首先，“太君”一词通常用于对已故女性长辈的尊称，如对父母辈、祖辈的悼念。它也可以用于封建时代官员母亲的封号，以示尊敬。

其次，“太太”这个词则更常见于一般性的称呼，它也可以用于女性逝世的哀悼词中，但相对更为口语化。

在具体使用时，可以根据场合的正式程度和与逝者的关系来选择使用“太君”或“太太”。例如，在正式的追悼会上，通常会使用更为庄重的“太君”，而在日常生活中或非正式场合，则可以使用“太太”。

需要注意的是，这些用法并非绝对，具体的使用方式可能因地区、文化背景和个人习惯而异。在写悼词时，建议根据具体情况和自己的感受来选择合适的称呼。

佘太君名赛花，西京大同人，乃后周四镇节度使折从阮之孙，永安节度使镇府州折德（户衣）之女。折太君自幼随父折德（户衣）镇守府州，善于骑射，配与北汉名将杨业为妻。折太君生性敏慧，弓马武艺拥熟，深知兵法，辅佐杨业屡立战功，官居云州观察使，号称杨无敌。后来在征辽之时，潘美挂帅，杨业为先锋之职，不意潘仁美向怀私怨，包藏祸心，逼孤军而临绝险，陈家峪矢尽力穷，番将则乌屯云集，遂致全军皆陷，杨业被俘，三日不食而亡。

佘太君,名赛花,和其他传说中的杨门女将不同，历史上确有其人。曾祖父曾任后唐麟州(今陕西神木县北十里)刺史,隶属李克用；祖父折从远,公元930年后唐明宗授他为府州(今陕西府谷县)刺史；父折德扆，后汉隐帝特任府州团练使。据清代兵部尚书毕沅《吴中金石记折克行碑 》中记载:折恭武公克行神道碑,在府谷县孤山堡南,叙折太君事,世以此碑为折太君碑。考折太君,杨业妻折德扆女也,墓在保德州南折窝村。折太君即是历史上的佘太君。佘姓是后来说书人以讹传讹，用了同音字所致。

编辑本段 回目录 佘老太君 - 历史内容佘赛花，封号太君。生于后唐清泰年间（934年），后汉乾佑二年（949年）与杨业成婚。卒于宋大中祥符三（1010年），寿七十七岁。历史资料，清康基田《晋乘搜略卷二十》载：“乡里世传，折太君善骑，婢仆技勇过于所部，用兵克敌如蕲王夫人之亲援桴鼓然。”人们把她比作蕲王韩世忠亲援桴 鼓退金兵的夫人梁红玉，推崇备至。清代光绪《保德州志》载“杨业．．．．．．事北汉为建雄军节度史，娶折德扆女。”

佘太君生长在一个爱国名将的家庭里，自幼受其父兄武略的影响，青年时候就成为一名性机敏、善骑射，文武双全的女将。她少年时便与普通的大家闺秀不同，她研习兵法，颇通将略，把戍边御侵、保卫疆域、守护中原民众为己任，协助父兄练兵把关，已具备巾帼英雄的气度。折杨两家结亲后，佘太君随夫杨业侍北汉，居住在太原北汉“杨府”。夫君边关打仗，她在杨府内组织男女仆人丫环习武，仆人的武技和忠勇之气个个都不亚于边关的士兵。

杨业归宋后，举家迁至开封府，杨业七年抗辽，威震雁门。但因受奸臣潘美的陷害，于公元986年不幸殉国。佘太君上书陈述杨业战死的原由，使潘美受到官降三极，王侁和刘文裕被削职为民的处分。杨业殉国后，他的八个儿子大都先后为国捐躯，那个时代以家族组成的军事力量，男将战死疆场，能够统领杨家兵的人绝非他族战将。佘太君做为一名历史人物，虽史书记载很少，但她是家喻户晓，妇孺皆知的“杨门女将”中的核心人物。

在山西代县杨忠武祠保存的《杨氏族谱》中，对佘太君作了全面的评价：“中心乐善，内助教忠，受龟寿五福之多，邀象服六珈之贵。不我先不我，后睹星月之重明；俾尔炽俾尔，昌焕乾刊之新渥。爰稽邦典，益进郡封。汝有子，若汉室功臣山河永誓；汝有德，如鲁侯寿母松伯弥坚。被我宠光，贰缓休祉，可特封郑国君太君夫人。”