一、姓氏源流

张廖（Zhāng liào）姓源流独特，源出有二：

1、出自张、廖两姓璧联而成的复姓，称张廖氏。最早的张廖姓源于元末明初福建漳州有张元子公者，入赘诏安廖府，单生一子，因受恩于廖氏，乃誓约后裔子孙：“在世为廖，死后归张”。此为“张骨廖皮”、“一嗣双祧”之由来，族人自称“双廖”，并立“清武”为堂号，族谱命题也都以张廖姓为多，例如《云林张廖氏家谱》即是。

2、出自清·光绪时，台湾日据时代，一廖氏人家所改。1895年，清朝甲午战争失败后，台湾在《马关条约》中割让予日本，从此展开了台湾岛上五十年的日据时代。期间，再衍生另一支复姓的“张廖”姓，据说肇因于日治时期，在台湾中部台中市有一户廖姓人家，某一天日警来廖家查户囗，当他看到神龛上都以张姓记载祖先名字时，就质问该家户长为何谎报廖姓，在一时无可辩解下，就声称是姓“张廖”以化解当时日警之刁难，此后全台亦仅台中市有此一家以“张廖”为姓者，到目前子孙共有二百多人，台中市议会议长张廖贵专，即属此支裔孙。

得姓始祖：张愿仔（张元子）。我国《百家姓》一书中，没有记载“张廖”这一姓氏，这一独特的姓氏并非音译，而是两姓的结合，一嗣双祧的一族，在血缘上是张公廖母，二姓合一家。论姓氏虽系两姓，论血统实为一脉。张廖是在台湾俗称“双廖”（正统之廖氏称“单廖”），发源于福建省漳州诏安县二都官陂。元顺帝时，白莲教猖乱，官陂始祖张愿仔公（后改名元子公），字再辉，原籍云霄县（北邻於诏安县）西林和尚塘，为张天正公之三子，避居官陂坪寨教读。当地廖化公（又称廖三九郎），单生一女名大娘，品行端正，聪慧贤淑，通读诗书，事亲至孝。廖公见张愿仔英姿义气，忠厚风雅，敬而慕之，赘为东床。廖公视婿如子，把产业全部交给爱婿执掌。张愿仔对岳父母也像亲父母一样孝敬，身受族人赞誉。张元子48岁，张、廖长子友来诞生，未冠之时，廖族有犯国法不容赦者，若人逃逸无踪，累及全族。张元子公挺身而出，以廖姓亲族身份，往官申辩，然当官司拖累多年，结案后，在返家途中患病垂危，临终遗嘱友来：“吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报答，子孙生当姓廖，以光母族，死当姓张，以存父姓，生死不忘‘张廖’两全。”张寥友来谨承父志，以张承廖，并立誓：“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。父本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道。若移居外地，姓张姓廖由其自便。”张寥友来的后代子孙，就以祖嘱改姓张寥氏，称张寥姓，故张寥姓的始祖是元末明初福建省诏安县的张愿仔（张元子）。

二、迁徙分布

张廖姓，又称“双廖”，起源于福建省漳州市诏安县，系元朝末年张姓与廖姓之合。张廖氏源出于明洪武二十五年（1392年），发祥于福建漳州诏安县二都官陂，张廖氏始祖张元子（1328-1392），祖出张虎（伯纪），张伯纪於唐总章二年随陈元光开漳州，后在福建漳浦县南郊中营开基。元顺帝（1341-1364）时，白莲教猖乱，张伯纪第十三世孙张元甫迁福建云霄县西林和尚塘，明洪武七年（1374年），张元甫第五世孙张天正第三子张元子，字再辉，到福建诏安县二都官陂乡教书，为官陂廖化赏识。廖化，年以白米三百石贡献朝廷，乃封外部员外郎，赐九品衔，人称三九郎，三九郎单生一女名为“大娘”。并招张元子为婿，元子入赘廖家事三九如父母。翁视东床如己出，廖家事业皆由元子执掌。明洪武八年（1375年）张元子48岁，张元子妻大娘生子依俗姓廖名友来，友来未及加冠。某年，族人有犯国法者，拖累族人，族人不敢见官潜逃株连无数。当时，张元子就以廖姓身份，往官申辩。不料官讼多年于明洪武二十五年（1392年）方致官事清白结案，张元子年事已高返家途中重病垂危，临终时遗嘱儿子友来：“吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报效，子孙生当姓廖，以光母族于前，死归姓张，以存父姓，生死不忘张廖两全。”张友来尊父遗嘱，以张承廖，并立誓“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。我本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回西林祭祖扫墓，以尽孝道，若移外地，张姓、廖姓由其自便。”张元子死后，廖友来奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉还，廖友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将张元子遗嘱告知亲族。张族嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号“崇远堂”，并赐灯一对书“清河衍派，汝水流芳”，清河为张氏堂号，汝水（南）为廖氏堂号，又赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”后用蓝轿八台鼓乐送张元子神主牌回官陂，廖友来并将官陂坪寨故居中厅改为祖祠为父祖立祠。奉父为「张廖」始祖，自己改名“张廖友来”，自立一族“张廖氏”。 张廖族为了发扬祖先勋业训勉世代子孙，族谱的封面均书为《张廖氏族谱》，并叙述“张廖氏”的由来，承认“张廖”之本姓，并定“七条祖训”刻碑文嵌入祖祠墙壁，教导子孙明白本源的由来，此亦为“七嵌”的来源。广东省潮州市张廖氏开基饶平有三派，都是福建诏安官陂“张廖”姓（或称双廖、一嗣双祧）始祖张元子后裔，张元子子张廖友来生四子，长子张廖永安、次子张廖永宁、四子张廖永祖后裔由福建诏安县二都（今官陂乡）迁饶平县建饶。再如旅居日本大孤市侨胞有张廖富源、张廖富南等，都是官陂愿仔公的后裔。又如移居广东潮汕一带的张廖族人，也多用联姓。在此之前，元末有简德润者，入赘南靖张家，此派下张简同宗，以后乃有张廖简三姓联宗之说。

长子张廖永安为建饶涂屋楼张寥氏始祖。张廖永安生五子，第四子张廖元聪，后裔派衍台湾。移居台 中西屯区、南投、云林县西螺、板桥、三仑乡的张廖子孙就有数万人，建有30多座宗祠。他们都一直奉守祖训，除了户籍登记，平时提到自己的姓氏，大多张廖并用。

次子张廖永宁为建饶石坛张廖氏始祖。张廖永宁生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孙张廖旭予（第九世）。于明末由官陂乡坪寨村迁来建饶石坛，为开基祖。张廖旭予生七子。张廖旭予生七子，第五子张廖拨诚于38岁去世后，继子张廖名天，迁徙台湾。

四子张廖永祖为建饶杨梅坑张廖氏始祖。……

台湾云林县西螺镇廖族公祠“崇远堂”倒塌后，裔孙廖景裔孙廖景琛将元子公祖龛请回家中奉祀，并执掌祖业一切权益，嗣经辗转改选管理人，廖族遵守“七崁箴规”力图振作，于1926年由族人廖天来、廖重光、廖富渊、廖学昆等推选廖大满主持筹建新祠。经宗亲出钱出力。纠工匹材，于西螺镇福兴里福兴路222号现址重建“崇远堂”祠堂，于1928年春天完成，今裔孙繁荣发达，在台湾，张廖的子孙是非常旺盛的，各地的张廖宗祠，像云林县西螺镇的“张廖姓崇远堂大宗祠”，台中市西屯区的“张廖家庙承佑堂”，云林县二仑乡的“清武家庙垂裕堂”等等，都是规模宏大而组织完密。另“张廖姓”后裔台中市议长张廖贵专等。（余略）

三、张廖名人

张廖贵专：前台湾省台中市议会议长。据台中2004年10月《台中市前议长涉贪污起诉》报道，前台中市议会议长张廖贵专在议长任内，到有女子陪侍的酒店消费并将酒账报公账，台中地检署四日依违反贪污治罪条例将张廖贵专提起公诉。检察官调查发现，张廖贵专自2000年6月起至2001年2月止，连续在台中市金钱豹系列酒店与KTV、假日酒店与KTV等有公关**陪酒的酒店，召公关**坐台陪酒、宴饮、唱歌、跳舞娱乐，事后再利用其议长身份，在职务上有权办理核销业务费之机会，将喝花酒之私人宴客饮酒以公账报销。检方指出，张廖贵专为规避会计，审计单位得知其以酒家消费报公账之不法情事，及 规定每笔指定采购金额不得超过10万元之限制，在酒店消费或由其签账或由其签账或由同行宴饮之人代为签账，除要求酒店提供报账用之统一发票每纸面额不得逾10万元外，统一发票之商号也要一般饮食店或餐厅名义，酒店及KTV总管理处会计人员及收帐人员均在消费日后第二个月的次月5日，将消费明细签账单及发票送至台中市议会请款，消费事项均记载为便餐。承办检察官表示，张廖贵专以此方式，连续26次诈欺得款113万余元，一次请领48万余元未遂。台中地检署昨日依违反贪污治罪条例罪嫌将张廖贵专提起公诉，检方调查指出，台中市议会主计、总务、会计人员在审核作业,因请款凭证之记载内容为便餐，且开出之发票名称为一般饮食店或餐厅，无法得知该笔款项不得以公费报销因此陷於错误而予以核章，检方因此未将相关审核人员列为被告。

四、郡望堂号

1、郡望

诏安县：诏安，历史悠久，南北朝为绥安之城，明嘉靖九年置县。诏安，北枕巍峨乌山，南濒浩瀚大海，东连闽南金三角，西邻潮汕平原，介于厦门．汕头两特区之间，是福建的南大门，分水关屹立于闽粤交界处。素称“漳南第一关”。

清 武：张廖姓，目前已传至二十五世，分布于诏安县官陂镇的17个村落。为使后世子孙共知张廖姓木本水源，张廖族人取张姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”为本家族标帜。

2、堂号

崇远堂：明洪武二十五年（1392年）张愿仔逝世，张友来奉父祖神主廖姓祖祠，廖族善意奉还后，张友来转奉神主往云霄西林张姓祖祠，并将父嘱告知亲族，张姓嘉勉曰：“生廖死张，是一嗣双祧，宜自立一族以光张廖门楣。”赐祠堂堂号为“崇远堂”，并赐灯一对书“清河（张氏堂号）衍派；汝（南）水（廖氏堂号）流芳”。赐谱序五十字“宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良民万世钦。信能攻先德，作述照古今：本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，其庆式玉金。”并用篮轿八台，鼓乐送回父祖神主，嘱堂号如不适宜，可再撰，灯字勿废。于是将坪寨故居中厅改为祖祠，为父祖立开宗祖祠。于是“张廖”二家遂成一脉，自立一族，谓“张廖”氏，又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。

清武堂：据《廖氏大族谱》载：“明初，张元子入赘廖家” ，为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字，合为“清武堂”。

承佑堂：张廖家庙堂号承佑堂，为承续福分的意思。

此外，张寥姓的主要堂号还有：“垂裕堂”等。

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张廖姓宗祠通用对联

〖张廖姓宗祠四言通用联〗

清河衍派；

汝水流芳。

——张氏宗祠撰赐张廖姓宗祠通用联

上联典出张氏望族居清河郡。下联典出廖氏望族居汝（水）南郡。

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〖张廖姓宗祠七言通用联〗

千祥云集家声远；

百福年增世业长。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为台湾省台中市西屯区西安里西安街205巷1号张廖氏家庙祠门联。

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〖张廖姓宗祠七言以上通用联〗

承继双桃原为一体；

佑分九族本是同宗。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。联以鹤顶格嵌堂名（下同）。

承先代传家惟忠惟孝；

佑后人缵绪宜俭宜勤。

——佚名撰张寥姓宗祠通用联

此联为张寥姓宗祠“承佑堂”堂联。

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附录一：张廖氏祖训、字辈派衍

〖张廖氏“七嵌”祖训〗

张廖族历代祖宗对祖先所定的“七条祖训”均刻意经营，明永历十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁兴建溪口楼时，更将其大门门嵌特设为七嵌，用意是要子孙时时刻刻铭记祖先留下的“七条祖训”，足见张廖族对祖训的重视，从此子孙也称这“七条祖训”为“七嵌箴规”。所谓的“七嵌”即：

第一嵌：生廖死张，姓曰张廖。

如户籍、兵籍、财产、名号、生辰、结婚等记载，都以廖姓为本，逝世后神主牌和墓志、祭祀则写张，代表廖、张血缘不分。

第二嵌：不食牛犬，知恩无论。

因二世祖友来公常代替父亲巡视农田，以牛和狗为体，有一次遇到老虎，牛为了保护主人与虎斗，狗则回家吠报，廖祖妣遂发愿为报救主之恩，不吃牛和狗。

第三嵌：得祀正位，篮轿八台。

是友来公因先祖元子公逝世，发愿说：“生而姓廖，以报母族。死而姓张，归宗父脉。”先祖得正祀位，内心甚感安乐，比八个轿夫去擡轿还快乐。

第四嵌：嗣续为女，继绍为先。

凡无男而次女继承者，日后招来配婿，所生之男则生廖死张，则生身之父无归宿者，待生子孙继绝为先，继承生父，次嗣女继承香火者须写明张廖妈，以明由来，婿归本姓不入张廖之祠。

第五嵌：制无苟且，恐生戾气。

在守制中假使女孩子怀孕，恐生脾气暴躁的婴儿，应注意胎教，不能疏忽。

第六嵌：堂教修谱，敦亲睦邻。

即祠堂作祭祀修谱之外，兼作教育子孙阐明祖训，导引后代能和睦相处。

第七嵌：迁籍修谱，天下一家。

即指迁居外地，要姓张或姓廖都可以，但必须修明家谱，以使后代子孙了解来由，子孙各房分散虽远，一看序谱，就知道是一家人。从此张、廖两家遂成一脉，自立一族“张廖氏”，后裔“张廖姓”，派衍“张姓”、“廖姓”。后裔若从母系本姓“廖姓”又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。后裔若从父系本姓“张姓”则系承继本姓，三姓均书谱明缘由，使“张姓”、“廖姓”、“张廖姓”三姓相通。

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〖张廖氏字辈派衍〗

为了表达慎终追远之意，张廖族人除了将七崁奉为箴规外，也十分重视族谱序列，日后张廖姓族人只要从名字上即可明了长幼亲疏的关系，并知道所属派系及世代了。如：

昭穆清武溪口日享公派为：

宗友永元道，日大继子心，为朝廷国士，良名万世钦。

昭穆日享元表公派自十六世祖为：

文明登仕锦松国恩，武有正锁奉天发隆。

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附录二：张廖氏典故、趣事

〖张、廖、张廖氏伦常〗

“张廖氏”是传统社会入赘他姓但仅生一子，决定后世继嗣伦常的一个特别规例，不过“张廖氏”派衍的“张姓”、“廖姓”，也曾两姓后世因为不明自己的渊源而发生一些憾事。

如清乾隆年间，“廖姓”十三世武魁进士，蓝翎侍卫廖国宝，深得乾隆信任，因而引起朝内“张姓”张国公忌妒，而保廖出征，致其遭人暗算，后来张公知道两人原系同源，后悔莫及。

台湾光绪年间发生的“白马事件”，也出现过误会，幸即时出现“张廖”一家而化解。

所谓“白马事件”，即“钟、廖、李拼生死典故”。在廖姓族人垦居七崁的同时，另有钟、李两大姓混居其间，光绪元年（1875年）廖姓族人因李家的白马盗食廖家稻谷，竟引发严重冲突，又由于李姓与钟姓有甥舅之亲，最后形成廖姓与李姓、钟姓的械斗长达三年，冲突激烈时双方各出动人丁数百名，在三姓部落间呐喊嘶杀宛如战场，居民们也死伤惨重，乃至于田园荒芜，是清代最大的一次分姓械斗。此事件过后地方上开始流传着“钟、廖、李拼生死”的谚语，在地方史上通称为“白马事件”。

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〖活廖死张〗

据《清武族谱》中对张廖合姓的源流，说明甚详，据其族谱所载，相传，廖三九郎为当地富家，惟独生一女，名曰大娘。当时一位年轻人名为张愿仔，为人俊秀忠厚，是一个生意人，经常往来於诏安官陂一带。廖家於是招张氏为婿，并将财产悉数交由他管理。张氏事岳父母克尽孝敬，但廖家还是怕将来张氏忘廖还张，于是对张氏说：“得我业而承我廖者昌，得我业而忘我廖者不昌。”张氏亦对曰：“生当姓廖，死必归张。”自此张廖两姓合而为一别开一族。廖氏大娘。单生一子名友来，等他长大后，张氏常叮咛他说：“汝父原住在云霄和尚塘，本姓张，因为兵目始来平寨入赘廖家，原籍尚有祖业，以后应回祭扫祖坟，至于春秋二祭，廖家公妈更不可忘，代代相传子孙当须如此。”所以现今，西屯廖家族人尚称自己是“廖皮张骨”世代相传，于户籍上写“廖”，而神主牌位则改为写“张”，即所谓“活廖死张”典故的由来。

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〖张廖禁食鸡头〗

在从前物资缺乏的年代,往往只有祭祀、拜神、宴客之时才能吃得较为丰盛。所以民间惯例，主人宴客时客人往往不能夹食鸡头，好让主人于下批客人到时，能够再添加几块鸡肉，又是一只全鸡上桌，以示款客诚意。相传张廖氏第六世先祖廖日享公家贫，一日为了赴宴，特地借了长袍马褂带著孙子参加，筵席上孙子嗜吃鸡肉，一不小将鸡头脑汁喷到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孙子哭闹弄得场面十分尴尬。被沾污袍褂，袍褂为借用，奉还时物主出言羞辱一番。于是回家后，日享公便招集张廖氏族人戒之“食鸡头者，非我族类。”其父兄廖宗福代为解释曰：“男不可食鸡头，女则不拘。”从此，双廖氏后人男丁便禁食鸡头，但是单廖姓氏的族人就没有这个禁忌了。

世界上有许多节日，诸如“母亲节”、“父亲节”、“情人节”、“儿童节”、“圣诞节”、“妇女节”、“劳动节”等，但在云南省红河县大羊街乡奕车人（哈尼族支系）的“姑娘节”却别具一格。

在云南省红河县浪堤，大羊街，车古3个哈尼族山乡，居住着2万多奕车人，每年农历4月的第一个属猴日都要举行隆重的姑娘节，许多奕车姑娘伙子就在欢乐喜庆的姑娘节里从相识到相知，从相知到相恋，终成眷属，白头皆老。

节日这天，俏丽多姿的奕车姑娘们个个大清早就起床，忙于在镜前梳洗打扮，穿上自己精心缝制的漂亮衣服，这衣服是许多姑娘们一年甚至两年的心血，因为奕车人姑娘服，不但具有民族特点，而且做工十分精细，用手一针针一线线日积月累，精心缝制而成。这套美丽的奕车姑娘服装，上面有许多美丽的银饰品。

你看，这就是美丽的奕车姑娘：身穿紧身龟服，分内衣、中(衬)衣、外衣三件，内衣叫”雀帕”，中(衬)衣叫”雀巴”，外衣叫”雀朗”。下身穿超短裤，紧紧裹着裸露健美的一双大腿；腰间系着用四股麻绳编织成的精美裤腰带，这条漂亮的腰带叫“帕阿”，腰带上配有用银子精制的鱼、螺、鸟等装饰物；白白嫩嫩的手腕上戴着一对精美的银手镯。一个个婀娜多姿，曲线凸现。节日这天，爱打扮的奕车姑娘们每人至少要换上七件“雀朗”，以展示自己的精湛的做工和美丽的身姿。

关于奕车人的姑娘节，至今还流行着一个美丽的传说：相传很久很久以前，奕车人的先祖们生活在一个名叫“诺马阿美”的地方，这里山清水秀，粮丰鱼肥。后来，强大的敌人发现“诺马阿美”丰衣足食的生活美景后，欲强占这块美景，便用武力追杀奕车人，奕车人被迫南迁。过了几代后，又遭遇外部落敌人的侵袭，奕车人再次被迫迁徙。在迁徙中，首领把记载着所有奕车人名字的竹片交给一个名叫仰阿的小伙子保护。

这时，骑着大白马的仰阿转身望着迁徙途中的妇女和小孩以及跟随自己骑在马背上的恋人娜类。娜类顿时明白了仰阿的意思，她便跳下大白马，扶着老人们往前走。当奕车人来到一个名叫孟子轰都的地方时，仰阿分咐娜类带着妇女和小孩躲在盛开的洁白的山茶花丛中用白布顶着头，以此为掩护。这时，追兵已经赶到孟子轰都，仰阿见娜类已经带领乡亲们做好了掩护工作后，他立即用利箭射死了追在前面的九十九个敌人；没想到箭射完了，又有九百九十九个敌人向他逼近，这时的仰阿不能跑，他怕自己逃生后躲在茶花丛里的娜类和乡亲们会暴露而遭敌人杀害。为了保护娜类和乡亲们的安全，为了让自己随身携带的奕车人的名单不落入敌人之手，在危急关头，仰阿把记载着奕车人名字的竹片吞进腹中。

这时，敌人的一支箭射中了仰阿的胸口，他倒下后顿时化作一棵多依树，仰阿的坐骑大白马对天长啸一声后化作一片草地。敌人看到这一切后，认为是上天在保佑着奕车人，吓得急忙撤兵逃窜，从此不敢再追杀奕车人。仰阿壮烈牺牲的这一天就是农历3月的第一个属猴日。从此，每年的这一天，仰阿生前的恋人娜类都要到孟子轰都去祭奠仰阿。在奕车人眼里，仰阿是大英雄；在奕车姑娘眼里，仰阿是自己心目中的“白马王子。”因此，当仰阿的祭日来临时，奕车姑娘们便会自发地到孟子轰都来祭拜仰阿。随着 历史 的变迁，祭拜仰阿的这一天便成了奕车姑娘们自由恋爱追求幸福的一个特别的节日——奕车姑娘节，这节日一直流传至今。

节日期间，奕车姑娘们就像比美一样，个个俏丽多姿。这一天，姑娘伙子们个个欢天喜地，互相邀约，来到村旁的孟子轰都，十村八寨的姑娘伙子如潮水般汇聚而来，十分热闹。这一天，小伙子们也是个个精心打扮，身揣定情信物，吹着悠扬动听的小号，个个打扮得英俊潇洒。奕车姑娘们人人手持小白伞，腰挎小三弦，肩背亮丽的篾帽，姑娘伙子们一对对欢聚在孟子轰都，又唱又跳，欢声笑语，美丽的奕车姑娘们有的弹着小三弦，有的吹着口琴与小伙子对歌，一旦遇到知己,双方交换信物，结成百年之好。

如今，在每年奕车姑娘节来临之际，红河县有关部门都会积极主动配合当地群众举办好一年一次的奕车姑娘节，吸引了不少媒体和中外游客到红河县观赏奕车姑娘节的风采及当地浓郁的民族传统文化。

帕常

奕车女子头戴用白布缝制的尖顶软帽叫“帕常”，略似雨衣上的雨帽，后面多了一截燕尾，燕尾的边沿用彩线绣着各种精美的花纹，里面用一根白线把“帕常”拴在发辫上，避免被风吹掉。

帕常后部边缘所绣的花纹，隐约可辨出是无数个“火”字图案，这是属于奕车人古老的部族符号，他们凭借这些藏在女人头顶的“身份证明”，让自己的族群清晰地延续下去。

上衣

1、外衣

被称为“雀朗”，通常是一件靛青色的对襟短衣，圆口无领，宽大的袖子仅到肘部，对襟两边还钉有很多精致的装饰排扣，并锁以红、绿、黑等5股丝线。“雀朗”在被浸染成湛青色之后，还要涂上一层清淡的牛皮胶水，以便使衣料微微泛出淡红色的光泽，这是只有手艺高超的奕车女子才能制作出的效果。

2、衬衣

被称为“雀马”，尖口无领，其下摆后侧圆如弯月，左右两襟的下半截稍宽，搭于胸前，并以细棉绳系于右腋下，使领口交叉成剪刀口状。

3、内衣

被称作“雀帕”，实际上就是贴身的对襟内褂，无领、圆口、无扣，在圆口右方前沿缀着一串银链，作用是方便系上一些女子惯用的针线筒或口弦筒。在“雀帕”的正摆，还订有数道青蓝色相间的假边。

奕车女子穿衣是一件一件地套着穿，少则七八件，多达十余件，里长外短可以看出衣服的件数。奕车人认为，衣服件数越多，服装越美，越能显示出家庭的富裕。

衣服穿戴上身之后，奕车女子的左胸会被遮掩得非常严实，而右胸却是半袒露的，这样的裸露衣着，据说是奕车女子特意留给自己的车艾（意为亲密的伴侣、情人）的。

短裤

奕车人的短裤和银饰

奕车女人不分年龄，都穿一种靛青色的扭裆裤，形似紧身短裤，裤脚只达到大腿上端，几乎将腿部完全露出。裤腰前后钉有四股细麻线绳，后两股长仅02米，前两股则长达1米左右，四股麻绳紧紧缠住腰部，同时起到裤带的作用，一些格外讲究的年轻女子还在裤带顶端结上彩线制作的彩球，以作装饰。

根据穿者的年龄，扭档裤可细分为两种：

1、“拉巴”

缝制精致，多皱褶，两只裤脚口部紧勒臀部后，长出的部分再向外翻卷而上包裹臀部，这种别致的设计令女性的臀部被紧勒住，从而凸现出丰满的轮廓。

2、“拉朗”

不卷裤脚口，皱折小，较简便，多是中老年妇女穿着，从健美到苍老，奕车女人都敢于挽起高高的裤脚，露出她们永远自信的身体。

配饰

奕车人的衣物一般为机织土染而成，并且十分喜爱佩戴银器，多以鱼、鸟、螺蛳、浮萍为常见。鱼、鸟一般挂于胸前和后背，螺蛳主要挂于腰间，左右各六个，代表一年十二个月份，圆圆大大的饰片藏于后腰间，代表田间的浮萍。各饰物间用银链或丝带连接，一套最贵的银饰价值上万元。一身的银饰，使她们走起路来发出“哗哗”声，很远就能听到。 关于奕车女子的服饰来历，有许多传说，其中一个是这样的：在很古很古的时候，仰者的儿子者奕国王生有十子，其中，第十个儿子奕车最聪明最能干也最孝顺。者奕国王日渐衰老，他常常考虑究竟让谁来继承王位？臣民们要求十王子奕车继承王位，但上面九个哥哥不同意，于是，者奕决定比武论定。结果，十王子奕车获胜称王。老国王病逝后，九个王子乘机起兵企图杀死十王子奕车夺取王位。奕车逃到阿姆山，九个王子的追兵很快包围了阿姆山，他们要放火烧山，试图把弟弟烧死。就在这时，一只山羚羊出现，驮着奕车飞快地逃跑，不幸的是没跑多远，山羚羊就被箭射中倒地，奕车只好一个人拼命向阿波雷山奔跑。他跑啊跑，鞋子跑掉了，裤子也被树枝桠挂得只剩一截遮身短裤，他再也跑不动了，伏在一棵大青树下痛哭。悲怆的哭声感动了天上的摩咪（红河一带哈尼族尊崇的天神），降下三顶洁白的“帕常”，叫十王子奕车戴上，躲在白色的花丛中躲避过了追杀。追兵走后，奕车继续向阿波雷山顶进发，遇上了善良美丽的阿波雷山神的七公主，原来刚才驮他逃出火海的山羚羊就是七公主所变。奕车和七公主两人一见钟情，结为夫妻，在阿波雷山顶盖房开荒种地。七公主把当年奕车王子逃难时天神“摩咪”赐给的三顶“帕常”分给三个女儿，把当年奕车穿的已成破片的三条短裤分给三个女儿。奕车女子一代接一代，把洁白的“帕常”戴在头上，把别致的紧身短裤穿在身上。

优美的故事毕竟只是传说，现实生活中的哀牢山哈尼族有句俗话：梯田是小伙子的脸，小伙子美不美，先不看相貌怎么样，要看他农活做得好不好，要是他打埂、铲堤、犁田样样来得，就会得到大家的称赞，自然会赢得姑娘的爱慕；姑娘美不美，也不只看模样，要看她会不会在梯田里做活计，而活干得好的姑娘，大腿一定长得健美。居住在滇南红河大羊街、浪堤一带的奕车女子服饰，就充分显示了大腿的健与美。

哈尼族的生活离不开梯田。在梯田农业中，大腿的强健对于劳动者来说是至关重要的，因此，在人们眼中，奕车姑娘的大腿被视为女性美的象征和标志。每当夕阳西下，一天的劳动结束，在小溪边、山泉下，她们都要用鹅卵石轻轻磨擦大腿。光滑如玉、健康红润的美腿往往被城里姑娘羡艳。