孔抚，孔子第二十四代嫡孙。《孔子世家谱》卷一载：「 ”二十四代抚，举孝廉，辟太尉掾，袭封奉圣亭侯，拜豫章太守。子一，懿。” 孔懿，孔子第二十五代嫡孙。《孔子世家谱》：「 ”二十五代懿，袭封奉圣亭侯，兼从事中郎。年六十一卒，葬祖墓西。子一，鲜。” 孔鲜，孔子第二十六代嫡孙。《孔子世家谱》：「 ”二十六代鲜，字鲜之。笃志坟典，善启后人，宋文帝元嘉十九年袭封奉圣亭侯，改封崇圣侯。子一，乘。” 孔氏志书中的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里文献考》，以及《阙里志》、乾隆《曲阜县志》所记孔抚、孔懿、孔鲜祖孙三人，基本同于《孔子世家谱》之说。但揆诸正史，却不见其名。正史中记载的第二十三代至二十六代则分别是孔亭、孔靖之、孔继之、孔隐之、孔惠云、孔萘等人。 孔亭，孔氏谱牒、志书均无载，《晋书·礼志上》却记载说：「 ”明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭，四时祠孔子祭直，如泰始故事。”（《晋书·卷十九》「 ”志第九、礼上”） 孔靖之，孔氏谱牒、志书亦无载，《晋书·孝武帝纪》则云：「 ”（太元十一年）秋八月庚午，封孔靖之为奉圣亭侯，奉宣尼祀。”（《晋书·卷九》「 ”帝纪第九、孝武帝”） 孔继之，孔氏谱牒、志书无载，孔继之是奉圣亭侯孔亭的五世孙，南朝刘宋之时袭封爵奉祀，后被夺爵。《宋书·礼四》载：「 ”（晋）明帝太宁三年，诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔子，祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏夺爵。至十九年，又授孔隐之。兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年，更以孔惠云为奉圣侯。后有重疾，失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子萘嗣，有罪，失爵。”（《宋书·卷十七》「 ”志第七、礼四”） 孔隐之，孔子第二十六代孙，东晋广陵太守孔衍的玄孙，居江左。《宋书·文帝纪》载，刘宋元嘉十九年（442）十二月丙申，文帝诏曰：「 ”胄子始集，学业方兴。自微言泯绝，逝将千祀，感事思人，意有慨然。奉圣之胤，可速议继袭。于先庙地，特为营造，依旧给祠置令，四时飨祀。阙里往经寇乱，黉校残毁，并下鲁郡修复学舍，采召生徒。”刘宋开国皇帝、宋武帝刘裕曾经消灭盘踞山东的鲜卑政权南燕，收复过大片北方故地，此时的曲阜也曾被光复，是以宋文帝刘义隆遂于元嘉十九年诏修阙里孔子庙，同时诏令拨给孔景等五户「 ”居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫，并种松柏六百株”。孔隐之当在此时奉诏回阙里奉祀林庙，因此正是在这一年袭封奉圣亭侯，而此时避地江南的孔氏族人也应该有同时随其同返曲阜居住者。自从孔继之在元嘉八年失爵后，直到元嘉十九年才有这道诏令，事已相隔十一年。同时，孔隐之在《孔子世家谱》中载为孔子第十九代孙孔宙之弟孔彪之后，属于旁支，《晋书》又记载孔隐之高祖二十二代孔衍为二十代袭封褒成侯孔完三弟孔文之孙。后来孔隐之又因其侄孔熙先谋反而失爵，于是刘宋又再封孔惠云、孔迈、孔萘。但这三人孔氏谱牒、志书也均无载，其世系更不清晰。由此可知，南朝所封者实均属旁支无疑。 曲阜孔庙旧影 孔亭、孔靖之、孔继之、孔隐之、孔惠云、孔萘等人，均为东晋和刘宋之时所袭封，且载之于正史，除了孔隐之谱牒有名外，其他均不见于孔氏谱牒和志书；但孔氏谱牒志书中言之甚详的孔嶷、孔抚、孔懿、孔鲜四人，却又不见于正史，另据宋人黄震所著《黄氏日抄·阙里谱系》所说，孔抚、孔懿、孔鲜的受封，也是东晋和刘宋之时。孔氏谱牒和志书中记载的近二百年间仅传四代，且均为父死子继；而同样在正史中，从孔继之袭爵至孔乘受封约五十年间却又有六人袭爵，这两种情况均悖于情理，更因之遭到后世的质疑。所以连长于考据的清代著名学者、孔子第六十九代孙孔继汾也不无迷惑的感叹到： 汾读《家谱》及《阙里志》，至二十二代迄二十六代之间，窃不能无惑焉。考《晋书·孝武本纪》，载太元十一年秋八月庚午封孔靖之为奉圣亭侯，奉宣尼祀。又，《宋书》载晋明帝太宁三年诏给奉圣亭侯孔亭四时祀孔子祭直，如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度，常以祭直顾进，替慢不祀。宋文帝元嘉八年，有司奏，夺爵。至十九年又授孔隐之，兄子熙先谋逆，又失爵。二十八年更以孔惠云为奉圣侯，后有重疾失爵。孝武大明二年，又以孔迈为奉圣侯。迈卒，子萘嗣，有罪失爵。此东晋至宋继袭之次序也。国史撰述，必有考征，而言之凿凿如是，断非毫无证据者。今谱内并无靖之、亭、隐之、惠云、迈、萘诸人之系，可疑者一；谱载二十二代震于晋武帝泰始三年改封奉圣亭侯，二十六代鲜于宋文帝元嘉十九年袭爵奉圣亭侯，若果冢嫡相承，不应相距一百七十余年所传只有四世，可疑者二；元嘉十九年封奉圣亭侯者正史所载孔隐之也，《家谱》所载孔鲜也，事同一年，名则迥异，可疑者三；奉圣之名始于典午，沿及宋、齐、梁、陈讫未有改。其后鲁郡折入元魏，至魏孝文帝太和十九年车驾过鲁，诏选诸孔宗子一人以奉圣祀，遂得二十八代孙灵珍封为崇圣侯，此崇圣侯之号所自始而灵珍实始封之人也。今《谱》内载二十六代鲜袭封奉圣亭侯又改封崇圣侯，以北朝之号而混于南，以孙之封而加于祖，可疑者四。今汾以臆度之，亭与靖之、继之三人，或系二十二代震之冢嫡，至隐之、惠云、迈、萘等，或以大宗无人，遂取旁支代袭。后因鼎祚屡移，子孙不嗣，家乘失传，殆由于此。至灵珍崛起，北朝大约由于支别，自溯祖父以接大宗，如懿、如鲜，未必尽曾主鬯其所封爵，或系追崇。第《唐书·宰相世系表》所载世次、名字、官爵皆与《谱》、《志》吻合，是以未敢妄改。（《阙里文献考·卷五》「 ”世系第一之五”） 对于这种现象，揆诸前人诸说，唯有明人王世贞《弇山堂别集》别出一解：「 ”第九代鲋，字子鱼，慎子。秦始皇并天下召封为鲁文通君，拜少傅，归隐。陈王涉召为博士，拜太傅，陈灭，死于兵，年五十七。子随，承殷后为宋公，绝。四传至吉，复封殷绍嘉侯，进为公，位诸王三公上，寻改封宋公。子何齐嗣，卒，子安嗣，绝。东晋武帝太元十一年封其后靖之奉圣亭侯，弟隐之嗣，传惠长及子英悊，陈亡，遂绝。”（《弇山堂别集·卷三十九》「 ”衍圣公爵系表”）但王氏此说，不知出于何处，亦难据以为信，兹附录于此。 曲阜孔庙旧影 两晋南北朝时期，鼎祚迭移，战乱频仍，民生困穷已极。自汉献帝延康元年(220)曹丕代汉到隋文帝开皇九年(589)灭陈，中国在近四百年的时间里，前前后后共出现了近四十个政权，同时并存的少则两个(前秦和东晋、北魏和刘宋)，多则十几个(淝水之战后北方各地政权分立)，政权林立的结果必然是不计其数的战争，而伴随战争而来的则又是生民的大量迁徙和流亡，而流民的失所则又是造成文化支离破碎的重要原因。一如《宋书·礼志一》所载当时清河人李辽上东晋孝武帝所言：「 ”太元十年，遣臣奉表。路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾顿，轨式颓弛，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。”对此，陈寅恪先生在《魏晋南北朝史讲演录》中曾深刻分析到：「 ”晋代自八王之乱以来，战乱相寻，天灾迭萌，人民除了不能走或不愿走的以外(此种人产生的影响与流民一般大)，都外逃以避难。胡族统治者为了控制人口，也凭借武力，强迫徙民。由此出现了北方入口大流动的现象。两晋南北朝三百年来的大变动，可以说就是由人口的大流动、大迁徙问题引起。”在此世运下，政权的存续尚自顾不暇，任何人、任何家族更均不可能独善其身，亦不可避免的要去面对不同政权的统治，从而延续自己家族的血胤和文化的传承。而这一切，作为先师圣裔的孔氏自然难以置身于外。 孔子墓旧影 永嘉之乱后，曲阜所属的鲁郡先是于西晋愍帝建兴元年（313）没入后赵石勒之手，后来相继于东晋穆帝永和八年（352）被前燕占领，咸安二年（372）前秦灭亡前燕而又归于前秦，东晋太元九年（384）曲阜再归晋所有，刘宋少帝景平元年（423）后又多为北魏治下。在这种走马灯似的政权变换下，孔氏祖庭的世系记载自然不会井然有序。自从西晋之乱以后，琅琊王司马睿在建康建立东晋，北方大族纷纷南迁，避地江南，东晋和刘宋所封的孔氏世爵，也主要来自于此。魏晋南北朝时期，社会动荡，在这三百多年间，孔氏自二十二代之后的十一代世系中，见诸谱牒记录的才一百零三人，其中阙里祖庭仅有二十一人，其余的均为江南会稽孔氏。正是由于这种战乱频仍和南北隔绝，孔氏祖庭更不在南朝治下，时局的动荡才导致了世次的晦暗不明。如东晋明帝太宁三年封孔亭为奉圣亭侯之事，孔氏谱牒、志书均载为孔嶷，所以才又有了孔嶷即孔亭之说。继刘宋之后的南朝齐、梁两代均没有对孔子后裔袭封的明确记载，但在《南齐书·武帝纪》和《梁书·敬帝纪》中却有两份诏书寻求孔子之后：一是南齐武帝永明七年（489）二月，曾下诏修祀孔子庙，其文曰：「 ”宣尼诞敷文德，峻极自天，发辉七代，陶钧万品，英风独举，素王谁匹。功隐于当年，道深于日月，感麟厌世，缅邈千祀，川竭谷虚，丘夷渊塞，非但洙泗湮沦，至乃飨尝乏主。前王敬仰，崇修寝庙，岁月亟流，鞠为茂草。今学斅兴立，实禀洪规，抚事怀人，弥增钦属。可改筑宗祊，务在爽垲。量给祭秩，礼同诸侯。奉圣之爵，以时绍继。”但对此诏令后来寻求的「 ”奉圣之爵，以时绍继”具体何人，史料中却难征其详。而后来的梁敬帝太平二年（557）春正月也诏令「 ”泗水余澜，千载犹在。自皇图屯阻，祀荐不修，奉圣之门，胤嗣歼灭，敬神之寝，簠簋寂寥。永言声烈，实兼钦怆。可搜鲁国之族，以为奉圣后，并缮庙堂供备祀典，四时荐秩一皆遵旧”。通过这两份诏令可以得知在当时的南朝，孔氏胤嗣已经失序，这样才「 ”搜鲁国之族”而寻求孔子后。但敬帝萧方智本为梁之末帝，在下令寻求孔子后的当年十月，就被陈霸先所取代，而再至继梁之后的《陈书》则又有了新的失序。

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔姓是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。 像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

孔家的“令”字辈现在是第75辈。

为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例，要严格按照皇帝赐给的行辈取名。

明洪武33年（1400）御赐10字：希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍) 。

清乾隆5年（1740）御赐10字：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

道光19年（1839）御赐10字：令德维垂佑,钦绍念显扬。

民国9年（1920）孔子76代衍圣公孔令贻报北洋政府批准20字：建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代。

扩展资料：

孔氏家谱有着2500多年历史，是孔子世家繁衍传承的真实记录，被吉尼斯世界纪录认定为“世界最长家谱”。于1998年开始续修，历经10年搜集整理完成。湖北省档案馆也是全国首家收到新版《孔子世家谱》捐赠的档案馆。

不少家族的家谱并未将女儿写入，在修订新版《孔子世家谱》时，家族人员共同商议决定，打破以往传统规则，写入女儿，并改秘藏为公藏，揭开孔子世谱的神秘面纱。

--孔氏家族辈分

--孔氏家族族谱

中国新闻网--20万女儿“迈进”新版《孔子世家谱》

中国人历来讲究嫡庶关系，讲究血缘关系的亲疏远近，讲究血统的纯正，在这种观念的影响下，诞生了一种特殊的文化系统，即家谱体系。提到家谱就不得不说一下孔氏家族的家谱了。

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长，内容最为丰富，保存最为完整的族谱。修编家谱有一个主要的目的就是有效地防止和清查''外孔''的渗入，按照孔家世系严谨的修撰程度，孔家的谱系在汉族内部应该是最为严谨和纯正的。

然而近些年的研究却发现了一个神奇的现象，在当代二百多万的孔姓人口之中，有相当一部分的孔氏家族DNA与蒙古高原贵族后裔十分相似，这到底是怎么回事呢？

世系严谨的家族，却因一场变乱被分为内外孔

是这样解释孔家世系的：是以春秋时期著名思想家，教育家孔丘为中心建立的家族谱系。这是以文字形式记录的最为庞大的家族体系。

孔子作为中国历史上最为出名的文化名人，他存在的意义可谓非凡，他创造了中国历史上影响最为深远的儒家学派，其光辉影响了中国几千年的历史，而且还将继续影响下去。

自从汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术之后，儒学成为了统治阶级所推崇的正统学派，为了巩固自己的统治地位，历代统治者无不费心费力的发展儒学。

而孔子作为儒家学派的创始人，他的家谱的修订已不仅仅成为孔家一门的任务，而成为了整个统治阶级内部的任务，甚至成为了整个国家的任务，这也就是孔家家谱为什么能保存那么久，而且一直在延续在编撰的原因。

公元442年，宋文帝免除了孔景等500户的徭役，让他们专门负责打扫和维护孔林孔墓，然而这个人却并不是孔子的后裔，他本姓刘，不过是进入了孔门，后来又受到统治者的重视之后才改姓孔的。

虽然改了姓氏，可他终究还是一个外姓仆人，自然是无法进入孔子家族的嫡系——也就是正统。

当时历史有太多的变数和意外，狠人自然也是层出不穷。

470年后，也就是公元913年，那是一个群雄逐鹿中原的乱世，有一个叫做孔末的人出现了，他虽然是孔家人，但却是入不得正统的孔景的后裔，乱世有一个显著的特点就是，文化永远会输给暴力。

这个叫孔末的人带了一帮子叛军或者说是暴徒，暗戳戳的到达了曲阜，曲阜是什么地方，所有人都心知肚明。此人杀了孔子的第四十二世孙孔光嗣，夺了他的家产，冠冕堂皇的号称自己是孔子的嫡系子孙。

俗话说斩草除根，孔末已然是夺得了正统的地位，自然是不会放过孔光嗣的家人，但历史总是有太多的意外构成的，孔末在大肆屠杀孔光嗣家人的时候，有一个叫孔仁玉的孩子，因为意外度过了一劫。

虽然孔仁玉是躲过了一劫，后来也在官府的帮助下恢复了正统的位置，但因为孔末之乱，孔氏家族出现了内外孔，之后孔仁玉的后代被称为内统，而孔末的后代就成了外孔。

孔氏家族的蒙古基因，是文化与政治的一场联姻

内外孔的形成与历史脱不开干系，是一个乱世演变的结果。南北孔的形成以及孔氏家族的蒙古基因，自然也与历史脱不了干系，说到底其实和政治也有些关系。

靖康之难发生之后，皇帝丢下北方的一群烂摊子急匆匆的跑到了南方，虽然说人是跑到了南方，但作为封建正统文化象征的孔庙还在北方，1128年，赵构在扬州举行祭祀大典，号召孔子的后裔前来参加，在政治力量的介入下，孔家在南方建立了南庙。

北方统治者虽然是少数民族，但毕竟所投降的地域内汉人众多，为了标榜自己的政治地位，也为了说服那些不安分的汉族士大夫，金国人在北方也弄了一个''衍圣公''，南北割据，孔家世系自然也被一分为二，出现了所谓的南孔和北孔。

但历史还在发展，南北割据的局面随着忽必烈铁蹄的逼近而结束，在乱世烽烟下建立的这几个正统自然也不能并存，忽必烈下令让南宗为正宗，孔洙拒绝了皇帝的征召，并没有从浙江衢州搬到山东曲阜。

对于孔洙的这一行为，所有人都很感动，但是政治中心毕竟在北方，为了标榜自己的文化正统地位，元朝统治者假模假样的册封了一个蒙古姓改姓孔的人入住孔祠，这一招虽能糊弄普通百姓，可要糊弄那些老学究未免有些困难，于是统治者想到了一个两全的办法。

中国历代王朝统治者都会把自己的宗亲女子嫁到孔家，一方面彰显皇恩浩荡，一方面也想拉拢这个天下第一大家，说到底还是拉了那些以儒家为正统的学子们，让他们为朝廷卖力，元朝自然也不例外。

以此来看孔家出现蒙古基因似乎也并不见怪了。毕竟北宗的孔家几乎都是蒙古人，而南宗孔家的骨子里曾经也流淌了一半的蒙古血液。

孔加世系严谨，却在现在研究之中出现了蒙古基因，说到底是文化正统与政治正统之间的联谊，是历朝历代的统治者为了标榜文化传统对人而进行的一场博弈，孔家是不是真的其实并不重要，重要的是他能不能为统治者服务。

复杂历史原因造就的孔家家谱文化

孔子世系的发展，其实具有复杂深沉的历史原因，王朝的更迭与时代的兴衰，战争的爆发与盛世的繁荣，文化的活跃与文化禁锢，其实都会对其有所影响，统治者的一念之差，往往会决定一个家族的命运。

再加上从魏晋南北朝以后，北方的政治局面时常处于一种割据，分裂，战乱频繁的状态，相对稳定的南方变成了许多人向往的地方，无数人向往南方，南方的温山软玉其实更适宜人的生存，南宋统治者偏安于一隅，到底也是爱上了南方的温柔与浪漫。

但北方作为长久以来的政治经济中心，自然也不会被人所舍弃，于是很长时间出现一种对立的局面。

少数民族也在不断的逼近中原，再加上元朝和清朝两个少数民族政权的长时间统一，他们在中原这片土地上发展壮大，繁衍生息，早就潜移默化地改变了中原汉族人的血统基因。

孔家家谱出现的蒙古基因，说到底是一种从魏晋南北朝之后，少数民族入主中原，民族融合之后，中原汉族的基因发生变化的结果。

时代一直在变化，民族一直在融合，发生改变的，又何止是孔家一家，孔家家谱不过是北方民族基因变化的一个缩影罢了。

其实在当代社会，孔家的血统是否正统，其实并不是那么重要，重要的是他留下的文化，重要的是它贯穿中国几千年的儒家文化深刻内涵，重要的是那被世人标榜的伦理道德和祭祀祖先的传统观念。

祖先信仰在当代社会其实是缺失的，这并不是一种封建文化糟粕，而是一种对逝去人的怀念和一种对祖先文化的传承和继承。

现代社会因为缺失而发生的一些让人啼笑皆非的事情，不免让人无奈，清明节请人哭灵，请人祭祀的一些事情让人不解，其中所形成的巨大商业产业链更是让人不免无奈，祖先对我们来说到底意味着什么？家谱存在的意义到底是什么？或许值得现代人深思。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。

清康熙时修谱，规定更加详细： 孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。 凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。