写袱头主要是写称呼。从高祖写起，高祖父母--曾祖父母--祖父母--自己的父母。落自己的款:

第一，高祖父母辈的（高祖父母只要写直系）高祖考x公xx大人受用；高祖妣x母x老於人受用；落款：曾孙xx 玄孙xx。

第二，曾祖父母辈的（曾祖父母除了写直系外还应该写旁系叔伯）曾祖考x公xx大人受用；曾祖妣x母x老於人受用；落款：重孙xx 曾孙xx。叔（或：伯）曾祖考x公xx大人受用；叔（或：伯）曾祖妣x母x老於人受用；落款：侄重孙xx 曾孙xx。

第三，祖父母辈的（祖父母除了写直系外还要写旁系叔伯）祖考x公xx大人受用；祖妣x母x老於人受用；落款：孙xx 重孙xx。叔（或伯）祖考x公xx大人受用；叔（或伯）祖妣x母x老於人受用；落款：侄孙xx 侄重孙xx。

第四，父母辈的（父母辈除了写父母亲外还要写叔伯）故先考x公xx大人受用；故先妣x母x老於人受用；落款：孝男xx 孙xx。故叔（或：伯）考x公xx大人受用；故叔（或：伯）妣x母x老於人受用；落款：侄儿xx 孙xx。

1、父亲的父亲称祖父或爷爷，自称孙，孙女。

2、父亲的母亲称祖母或奶奶，自称孙、孙女。

3、父亲的哥哥称伯父或大爷，自称侄、侄女。

4、父亲的嫂嫂称伯母或大娘，自称侄、侄女。

5、父亲的弟弟称叔父或叔叔，自称侄、侄女。

6、父亲的弟媳称叔母或婶子，自称侄、侄女。

7、丈夫的父亲称公公或爸爸，自称媳妇。

8、丈夫的母亲称婆婆或妈妈，自称媳妇。

9、丈夫的伯父称伯父或大爷，自称侄媳妇。

10、丈夫的伯母称伯母或大娘，自称侄媳妇。

11、丈夫的叔父称叔父或叔叔，自称侄媳妇。

12、丈夫的叔母称叔母或婶子，自称侄媳妇。

13、祖父的哥哥称伯祖父或大爷，自称侄孙、侄孙女。

14、祖父的弟弟称叔祖父或爷爷，自称侄孙、侄孙女。

15、祖父的姐姐称祖姑母或姑奶奶，自称内侄孙、内侄孙女。

16、祖父的妹妹称祖姑母或姑奶奶，自称内侄孙、内侄孙女。

17、祖母的哥哥称舅公或舅爷爷，自称外甥孙、外甥孙女。

18、祖母的嫂嫂称舅婆或舅奶奶，自称外甥孙、外甥孙女。

19、祖母的弟弟称舅公或舅爷爷，自称外甥孙、外甥孙女。

20、祖母的弟媳称舅婆或舅奶奶，自称外甥孙、外甥孙女。

21、父亲的姐夫称姑夫或姑父，自称内侄、内侄女。

22、父亲的姐姐称姑母或娘娘，自称内侄、内侄女。

23、母亲的父亲称外祖父或姥爷，自称外孙、外孙女。

24、母亲的母亲称外祖母或姥姥，自称外孙、外孙女。

25、母亲的兄弟称舅父或舅舅，自称外甥、外甥女。

26、母亲的嫂子或弟媳称舅母或妗子，自称外甥、外甥女。

27、母亲的姐夫或妹夫称姨夫或姨丈，自称外甥、外甥女。

28、母亲的姐姐或妹妹称姨母或姨姨，自称外甥、外甥女。

29、妻子的父亲称岳父或爸爸，自称婿。

30、妻子的母亲称岳母或妈妈，自称婿。

31、妻子的伯父称伯父，自称侄婿。

32、妻子的伯母称伯母，自称侄婿。

33、妻子的叔父称叔父，自称侄婿。

34、妻子的叔母称叔母，自称侄婿。

扩展资料：

中国人排资论辈由来已久，“辈”就是“辈分”的意思，这是中国宗法社会形成的一个传统。“辈分”又为“辈份” ，《辞海》中解释为“家族、亲戚等的世系次第的分别。 辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。

一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。

再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。

现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

-辈分

从自己开始上数4代，分别称呼父亲、母亲；爷爷、奶奶；曾祖父（太爷爷）曾祖母（太奶奶）；高祖父、高祖母。与之同代除了伯父、叔父、姑姑，婶子外，其余都是按照直系称呼。

下数四代成为儿子、儿媳；孙子、孙媳；曾孙子、曾孙媳；重孙子、重孙媳；不是直系前面加“侄”字，如侄曾孙。

这就是九代称呼。

谱名 宗谱称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。　家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。　但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历 胡氏族谱史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。　家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。清 袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“（袁赋诚）於其暇中念家乘散失，无以示后，辄与开美（袁赋正）诠次而谱之。”