郭子仪一生有八个儿子，其中六人是王氏所生，所有8个女儿都是王氏的嫡女，仅从生育的频率和数目就可推断两人的感情深度，从王氏的墓碑记载可知，郭暧是郭子仪和王氏的嫡子，后来成为升平公主的驸马，郭映是郭子仪最小的儿子，也是与王氏所生的幼子。

王氏去世之时，郭子仪悲痛欲绝，不能自抑，停柩几近半年，不忍将爱妻下葬，最后实在没有办法，才送爱妻入土为安，请名士杨绾撰写碑文，为王氏的一生写下深情的回忆。

出生太原王氏的名门仕女有夫如此，情深似海，真是复有何憾，她嫁的是一个顶天立地的大丈夫。

郭曜、郭旰、郭晞、郭昢、郭晤、郭暧、郭曙、郭映。郭曜，袭代国公，太子宾客。郭曜子郭锋（《旧唐书》记作郭鉾），百户云。郭晞，郭子仪第三子，随父征伐，屡建战功。任御史中丞、转御史大夫，累封赵国公。逝世后追赠兵部尚书。

郭晞长子郭钢，累封赵国公，赠兵部尚书。郭晞次子郭钧，郭钧子郭承嘏。郭晞孙郭承嘏，刑部侍郎，赠吏部尚书。

郭晤子郭鐇，百户云。郭暧，娶唐代宗女升平公主。赠尚书左仆射，一女：郭氏为唐宪宗郭皇后，生唐穆宗。四子：郭铸、郭钊、郭鏦、郭銛。郭暧子郭铸，袭封。郭暧子郭钊，妻沈氏，沈氏母为唐代宗女长林公主。

三子郭仲文、郭仲恭、郭仲词（《旧唐书》记作郭仲辞）。郭暧孙郭仲词娶唐穆宗女饶阳公主为妻。郭暧孙郭仲恭娶唐穆宗女金堂公主，历詹事府丞。

郭暧子郭鏦，娶唐顺宗女汉阳公主李畅，赠尚书左仆射。郭暧子郭銛，娶唐顺宗女西河公主，无嗣，以公主前夫沈翚子为嗣。郭曙，金吾大将军，终祁国公。

古代帝王去世后，他的继承人往往会为其追尊庙号，用于供奉太庙之中，以示永远立庙祭祀之意。庙号并不是随便乱取，而是要按照封建礼制的规定。庙号由两个字组成，前一个字代表后人对已故皇帝生前功过得失的评价，如创基立业曰“太”、功高者曰“高”。后一个字则是按“祖有功，宗有德”的标准，一般来说开国皇帝或重新打下江山的皇帝称“祖”（太祖、高祖），后代皇帝称“宗”（太宗、高宗）。今天夜读史书就借着庙号这个话题，来说说中国历史上的宪宗皇帝。

对于后世的人来说，通过庙号就可以初步评判一个皇帝的好坏。比如仁宗代表着宽厚仁慈，善于纳谏。神宗代表碌碌无为，将国家治理得一塌糊涂。那么宪宗又是什么意思呢？古人认为“博闻多能曰宪”，因此被冠以宪宗庙号的帝王显然是个好皇帝。不过，“宪”的还有一层意思是指“虽多能，不至于大道”。也就是说宪宗皇帝虽然博闻多能，但在个人品行修养或施政纲要方面仍有缺失，达不到最佳标准。

中国历史上一共只有4位庙号是宪宗的皇帝，他们是：唐宪宗李纯、大理宪宗段正严、元宪宗孛儿只斤·蒙哥、明宪宗朱见深。

唐宪宗李纯是唐朝中后期最重要的一位皇帝。他从父亲那里承袭到的是一个满目疮痍，藩镇割据的大唐江山。然而经过他十五年时间的励精图治后，唐王朝诸多弊政被一一革除，藩镇割据的局面也基本消失，中央朝廷重新确立了对全国的统治地位。后世将唐宪宗统治的这一时期称为“元和中兴”。不过令人颇感遗憾的是，唐宪宗后期重用宦官，不断提升宦官在各个关键岗位的权力，这为唐朝后期宦官专权埋下了隐患。唐宪宗自己也在四十三岁那一年遭身边宦官刺杀，“元和中兴”就这样戛然而止。

 历史上对于李煜是何人的后裔？可以说是众说纷坛，没有一种确切的说法。有的学者认为他刚好跟唐朝的皇帝一个姓，其实上根本没有什么联系。

但要说有关系也可以解释的通，毕竟有很多史书对此有过记载，但是有一个没有说服力的地方就是，每一本史书所给的记载都不一样。比如旧五代史这本书说他是唐玄宗的后代，但是新五代史又说他是唐宪宗的后人，并且记载他是建王恪后代，但在资治通鉴上又是另一种说法，所以说谁也说不准他到底是谁的后代，这种事情只能留给后人去考证了。

但是有一点可以确定的是他这一生是风流的一生，真真切切的做到了做自己想做的事情，不像其他的古代帝王那样，一辈子都在为发扬老祖宗留下来的基业而努力着。反观李煜为了美女和诗词，毅然决然地放弃了朝中的政事。最重要的是他的这种和美女相处的日子，还过了那么十几年。

并且他先后娶了一对姐妹作为自己的皇后，而且就在南唐被北宋覆灭之后，他的前半段囚禁生涯，可以说过得也不是很差，赵匡胤还是给予了他最起码的尊重，毕竟他是南唐后主，像我们之前学的一些他写的诗词就是这个时候创作的，可以说是很浪漫的一个人，在这种情况还有心思作诗。但是当宋太宗继位以后，他的日子就不太好过了，受尽凌辱后被一杯毒酒结束了生命。

纵观中晚唐的帝王，最耀眼的当属唐宪宗。在处理缓冲区割据的历史问题上，他审时度势，屡战屡胜，取得了前所未有的胜利。他正式统一帝国，被称为“中兴之主”。

唐宪宗名叫春丽，是唐顺宗的长子。在我六七岁的时候，有一个近乎传奇的故事：我的祖父唐德宗非常喜欢他，因为他很聪明。有一次，他把他抱在腿上，问：“你坐在我怀里的是谁的孩子？”这个答案出乎唐德宗的意料，但也在情理之中：“我是第三个天子。”从那以后，唐德宗对他的印象更加深刻了。

他在执政之初，出于权力斗争的需要和支持他的势力的考虑，严厉制裁了“二王八马”革新集团。但他并没有完全否定革新的内容，尤其是打击缓冲城镇和加强中央集权。事实上，他比创新集团走得更远，采取了更激烈的措施，取得了更显著的成果。

唐宪宗割据政权与缓冲区斗争的序幕在淅川拉开。

高死后，我省使臣向朝廷下诏，属下模仿其他藩镇的做法，再报请中央批准。唐宪宗登基时，一切都还没有定下来，所以刘辟被任命为助手，放弃我们的时代，了解我们的时代。然而，这种治标不治本的做法遭到了右翼医生单薇的反对。他说，“如果你今天原谅了刘辟的罪行，你肯定也会这样做。法庭上只有两个位置。谁会服从朝廷！”单薇的观点代表了朝廷中的强硬派。唐宪宗同意他们的观点，但这还为时过早。因此，单薇被任命为东川节度使，以控制西川。

但在单薇上路之前，元和元年，刘辟就已经提出了在甘肃普及的要求，请求批准攻占三川。此时，唐宪宗已经稳稳地坐上了王位，拒绝了他。刘辟的反应是派兵包围子洲，李纲就在那里，原东川节度使，准备冒充陆，他的家人就是东川节度使。

唐宪宗决定对刘辟的叛乱发起猛烈的讨伐。然而，大多数朝鲜大臣和官员认为巴蜀地势险要，难以占领。只有宰相李杜公开表态，支持东征，并推荐高崇文为神策军的统帅。都城虽然浅了点，但是历史短。这个想法立刻得到了李继孚院士的认同。

形成了对隔离缓冲区的强硬态度，杜起了关键作用。他曾这样分析唐宪宗：在经历了许多磨难之后，唐德宗对缓冲区采取了绥靖政策，停止了使用武力。我们的缓冲区死了以后，朝廷派了很多驻华使节观察军情，看谁适合接任。那些想自立的人经常贿赂韩国使节，让他们在回华北执行任务时给他们许多好话。不知道详情的唐德宗给这些人中的大部分人下了命令，因此不再有我们被朝廷差遣的时间了。在国家试图建立强有力的纪律的今天，需要用法律来惩罚缓冲区，这样整个世界才能得到治理。

这句话击中了当前弊端和唐宪宗的心。

反遗弃之战，唐军正在以压倒性优势推进。唐军兵在高崇文的指挥下，兵分两路，与山南西路部队相呼应，直奔西川所在的成都。刘辟大败，被活捉回吐蕃，在长安斩首。

投降中央政府后，唐宪宗将节度使从河东转移到岩湾，加入天德军，向夏穗进军。夏遂长期抵抗朝廷留在杨会林，再次大获全胜。西川和下绥空问题的解决，提高了中央政府的威信，产生了巨大的威慑力。

根据当时唐朝的国情，这五个专税缓冲区分别是河北三镇、淮西、自清。这五个缓冲区经常互相结盟来抵抗朝廷。

在一次成功的情况下，唐宪宗决心解决父子长期攻打河北城镇的弊端。他选择承德镇作为入口，抓住机会让王世贞和儿子王承宗留守。大臣们认为这是不对的，因为河北城镇积累的旧弊端很难恢复，城镇交织，不能掉以轻心。然而，为了获得权力，宦官涂成翠说服唐宪宗下令征讨，理由是王承宗攻打德州。虽然集结了很多部队，但也打了一些胜仗。但由于他们之间的各种矛盾，他们尝试了很久都没有成功。这时候王承宗缺钱，提出要纳贡，接受朝廷任命作为妥协条件。眼看唐宪宗再不能征服，就以此为台阶，正式任命他为成德节度使，撤回了征伐的军队。后来，唐宪宗对承德镇采取了行动。王承宗以悔改为条件，使官军撤退，遣返质子，交付两国领土。因此，成德镇实际上是唐宪宗唯一不能咀嚼的骨头，但王承宗的外表却是顺从的，这为唐宪宗的形式统一提供了一块遮羞布。

总理李江等人提出了“先易后难，先南后北”的战略。

他们认为河北诸凡的情况和淅川、镇海很不一样，不能被当时的胜利冲昏了头脑。为什么？令人惊讶的是，镇海并不是一个长期割据的地方，周围的道路都在朝廷的控制之下。刘辟和李奇发疯了，独自造反，各部其实都不服从，但都是被自己的财富和商品利益所诱惑，所以帝国军一到，他们就立马崩溃了。然而，河北省各城镇的情况却大不相同。他们的内力根深蒂固，他们的外力像藤蔓一样缠绕在一起。他们的士兵和人民只知道有美丽的城镇，却不知道有宫殿。委婉建议，他们不听；他们拒绝接受武力威胁。如果法院对他们采取强制措施，最终只会给自己带来耻辱。不要看河北省的城镇内斗。一旦朝廷要打破他们的世袭制度，他们就会立刻群起而攻之，因为他们要维护后代的共同利益。因此，李江等人极力主张：暂时承认王承宗，对河北各镇采取绥靖政策，再以淮西吴少成为重点。原因是淮西与河北不同，而与淅川、镇海相似，周边都是朝廷的忠县。所以吴少成一死，朝廷可以马上任命特使。如果没有，它会立即派兵讨伐。先平定淮西，等刘基、田纪安死在河北，才有机会。法院重新开始工作还为时不晚。

成德镇停战后，唐宪宗想把他的士兵指向河北省另一个缓冲区——的微博镇。韦伯在我们时代杀田纪安的时候，把他儿子怀天的提议当成了我们时代的约定，牙缝里的兵马让天兴进了一步。唐宪宗想在宰相李继孚的支持下打，但另一个宰相姜立认为怀天的谏臣是个不退的顽童，控制不了局面，很快就会有内部变动，没必要打。最后，我按照姜立的建议等待，结果真的变了。唐宪宗任命天星为我们的时代，这使得微博镇在某种程度上服从中央政府。

唐宪宗平反生涯中最辉煌的是平定了淮西时代和武元吉，被称为“淮西大捷”。这场战争持续了四年，其影响波及全国。

宪宗后来任命裴度为宰相，继续挑起平定淮西的重担。裴度对钟弦说：“淮西是朝廷和诸侯王的心病

到元和十二年五月，淮西已打了近三年，派兵九万余，消耗军费无数，却未建立规模。宪宗急召丞相商议。李等人都认为中央已经耗尽了旧财，再次建议皇帝彻底停战。只有裴沉默了。宪宗问他的意见，裴度说：“我愿意亲自督战。”肯宗喜出望外：“清真的可以替我走一趟吗？”

裴度曰：“吾誓与贼同死！我在上表看到了武元吉，但是他已经很弱了，因为将军们想法不一样，不能一起围歼，所以他还没有倒下。大臣上前线后，担心大臣们争政绩，互相争斗。”

八月三日，裴度从长安出发，咸宗钦到通化门送行。杜曰：“吾若灭敌，尚有机会见陛下；但是如果敌人在那里，部长将永远不会返回法庭。”宪宗听了不禁落泪。

元十二年八月二十七日，宰相裴度到达淮西前线。两个重大决策决定了淮西战役的胜利。1取消宦官军。第二，重用苏俪将军。苏俪在一个雪夜袭击了蔡州，这是中国历史上一次经典的远程袭击。

10月18日，苏俪下令将武元吉押送到首都。当天，两万多名淮西叛军陆续投降。脱离唐力中央政府30多年的淮西终于收复了。十一月，李、宪宗在兴安门接受俘虏建议，杀了武元吉，祭了宗庙国。唐宪宗在我们这个时代废除了淮西的职位。苏俪后来被任命为韦伯的时代大使。唐朝末年，在河北三镇的六十位大使中，只有四位是由中央政府任命的，苏俪就是其中之一。

范平最后一次伟大的胜利是平定理子青石岛。武元吉兵败而亡后，诸侯城镇再次向朝廷效忠，称质子割地。李世道也作了同样的表示，但他很快食言，继续与朝廷较劲。唐宪宗早就想解决紫青镇的问题，于是利用这一形势，从宣武、翼城、武宁、衡海、威博等地调兵镇压。还没等兵临城下，我就知道兵马杀了李士道。于是，从清朝开始，十二国全部投降唐朝，分为三个时期，云、曹、溥为平衡期，子、清、齐、邓、赖为平陆期，夷、海、燕、密为泰宁期。直到唐末，都是朝廷直接划定的缓冲地带。

唐宪宗范平的伟大成就使他成为安史之乱后最伟大的君主。他的重建和统一，虽然有相当一部分流于形式，但却使唐智再次飞越全国，将唐佐又延长了一个世纪。

唐宪宗死后，唐穆宗元年，河北三镇因种种原因再次脱离中央。直到唐朝灭亡才回来。

洛阳老城以东有一座白马寺，始建于汉明帝时期，它是我国的第一座寺院，也是佛教开始在中国大地生根发芽的象征。汉朝灭以后的魏晋南北朝，由于连年战乱，佛教的思想给当时处于水深火热的百姓带去了光明，因此也得到了广泛流传。唐朝中期的时候，佛教已经发展为和本土的道家、儒家并称三教的主流学派，成鼎足之势。但是，佛教和儒家之间的争端却因为统治者迎佛骨的原因，产生了剧烈碰撞。

唐朝有两次迎佛骨事件。第一次便是唐宪宗迎佛骨。那么首先就要知道唐宪宗是何许人也。可能会有人因为他做的这件事觉得他昏庸，但实际上唐宪宗李纯是一位唐朝 历史 上可以与唐太宗、唐玄宗比肩的皇帝。他是唐代第十二位皇帝，安史之乱以后的藩镇各自为政，权力极大，堪比于分封制下的各个诸侯。

李纯即位后励精图治，重用贤良，改革内政。他在位初期，巧妙地利用藩镇之间的矛盾进行离间，先后一举平定了四川、江南等地，将南部的财政大权收归中央，大大加强了唐王朝的实力。接着又招降了河北藩镇，任用名将李愬消灭了淮西的藩镇。自此实现了唐朝短暂的统一局面，藩镇的实力大大被削弱，史称“元和中兴”。

可惜的是，这位唐宪宗和唐玄宗一样，认为自己年轻的时候立下了不世功业，晚年开始肆意享受起来。这一享受，就出了大问题。唐宪宗逐渐开始骄奢*逸起来，罢免了贤相任用了奸佞和宦官吐突承璀。虽然唐朝建立之初就信奉老子的道教，但是逐渐地唐宪宗不仅想求仙也问佛了，想要求得长生不老之药，也许这就是皇帝的通病吧。他吃了那些各地寻来的方士炼制的“仙丹”以后，开始变得暴躁嗜杀，喜怒无常。

现代人研究了这些所谓的仙丹发现，丹砂，雄黄，白矾，曾青，慈石这些是主要成分，用现代人的话来讲就是水银、硫化物、氧化铁这些重金属。因此皇帝们想要吃下的仙丹恰恰是会让他们送命的慢性毒药！

唐宪宗他也盼望能靠佛教传说中的无上佛力去维持他打下的江山，巩固唐王朝统治。因此时常会派出“功德使”去寺庙烧香拜佛。这就引发了不少心术不正的人想要投机取巧获得一场富贵。那功德使偶然知道了法门寺有一段传说：护国真身寺内藏着佛祖释迦牟尼的指骨，称为舍利子。此塔每三十年开启一次，一旦开启会把舍利子取出，让人参观，这样就会天下太平土地丰收。于是他就将此事告诉了唐宪宗，唐宪宗自此也萌生了迎佛骨的想法。

公元819年，唐宪宗日盼夜盼的开塔年份终于到来了。在除夕刚过，他就迫不及待地派遣中使杜英奇率领着宫人，手持香花将迎佛骨从法门寺一路迎接到了宫内，供养了三日。这个事件一时间轰动了全国， 社会 各阶层的人们都知道皇帝对佛法的喜爱，上行下效，礼佛热潮席卷了全国。那些王公贵族，都开始前往寺庙烧香拜佛，摆流水席舍施乞丐。而百姓们花光自己的积蓄去供养，甚至出现了因无力供养而家破人亡的情况。

时任刑部侍郎的韩愈，他看到了一些寺庙大肆敛财的险恶用心，看到了百姓的疯狂导致了整个 社会 的动荡感受到了儒家思想在朝堂在百姓身上正统地位的消退，因此上奏一封，反对过分礼佛，对迎佛骨这一举措进行劝谏。这封奏章中提到：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。”最后提出了：“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”的建议。文中还引用了汉明帝和梁武帝因盲目信佛而短命的事例告诫唐宪宗。

此时的唐宪宗已吃了许多“仙丹”，性情极为暴躁，经常出现神智不清的状态，他身边的身边的宦官、宫女一不小心就会被他叫人推出去斩首。于是，皇宫里人人自危，许多侍奉皇帝的宦官们惶惶不可终日，怕突然有一天自己就莫名其妙丢了小命

也许是韩愈的“乌鸦嘴”显灵了。一年以后，唐宪宗病重到早朝也无法去了，而内侍陈弘志趁此机会，在对于死亡不确定的巨大恐惧和压力之下，他在夜里勒死了唐宪宗。一代英主就这样不明不白死去了，真是可悲可叹。

参考资料《谏迎佛骨表》