族谱是记载一个宗族历史和文化的史实书籍，具有区分宗族成员血缘关系亲疏远近作用，是中国封建宗法制度的产物，后人可从族谱中借鉴、传承宗族思想文化。对于一个宗族而言，缺少族谱，宗族就是不完整的。族谱不仅是家庭历史，还是中国历史重要参考资料。后人通过族谱，了解到历史发展、中外关系等。在族谱发展进行中，尤其是在清代时期，宗族编写族谱，逐渐形成不断修特点。本文主要主要探究形成宗族不断编修族谱原因，并对其特点进行深入研究。　　

族谱是我国古代封建宗法制度留下的产物。不少历史学家在翻阅族谱时，会发现族谱被编写好几遍的现象。这种不断修的特点在明代时期有所表现，在清代时期表现最为突出。虽然明代时期时间较短，但是宗族依然坚持不断编修族谱[1]。特别是到了20实际80年代，将不断编修族谱推向热潮。

一、编写族谱意义

族谱是中国特有文化产物，在民族发展中具有悠久历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱作为中华民族的三大文献之一，其具有十分重要作用。

　　（一）历史价值

　　留存至今的族谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少族谱属于珍品。《仙源类谱》是现存最早的族谱，至今已有近千年历史，系宋代内府抄本[2]。据《中国古籍善本数目》统计，列入善本的家谱有635种，但是实际存世的数量远超过这个数据。由于族谱里记载了宗族历史兴旺盛衰，所以其具有极高历史价值。

　　（二）教化功能

　　族谱中一般有记载“家训”“家规”“家法”等，比如：戒赌博、尚节约、首孝悌等。此外，在族谱中还记载了数代先辈们坚持不懈、自强不息的奋斗精神、孝悌的优良传统、尊儒学经的育人风尚、忠于为国、忧国忧民的爱国精神等，这些遗留下来的文明，具有积极引导作用，促进后代成为这样的人。在中华民族发展进程中，传统伦理与现代文化是辩证的统一，现代文明是在传统伦理基础上建设起来的[3]。在现代文明建设过程中，同样也赋予了传统伦理新的生命力。族谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。其不仅能凝聚中华民族强大团结力量，还能促进现代文明建设。由此可见，族谱对于中华民族文明建设具有激励作用。

　　（三）寻根价值

　　宗族渊源与世系图谱是族谱重要组成部分，其也是后代寻根问祖的重要参考依据。不少后代通过查询族谱方式，寻根问祖。当他们在翻阅族谱，找到自己祖先时，难掩心中激动之情。此外，通过查询族谱，还能增强海外华侨凝聚力及向心力，促进祖国统一大业。

　　（四）提升宗族凝聚力

　　通过编修族谱，不仅能提升宗族凝聚力，增强宗族之间的情感，还能促进宗族之间互相帮助。此外，通过编修族谱，还能了解到宗族历史和迁徙情况，知悉宗族学院亲疏远近关系。对于国家而言，如果没有历史记载和文化记载，国家就不会知道历史和文化的发展。由此可见，族谱不但是能反映宗族发展兴衰，还是民族文化传承载体。

　　（五）姓氏文化重要组成部分

　　姓氏文化在中华文明发展中有着悠久历史。姓氏寻根作为姓氏纽带的文化寻源活动，近几年引起海内外多方关注。此外，族谱还将对弘扬民族精神、完成统一大业、实现伟大复兴，产生不可估量的推动作用。

　　二、宗族不断编修族谱特点

　　后人在翻阅族谱时，会发现宗族族谱具有不断编修特点，许多宗族不断编修族谱，确保族谱连续不断。在明清时期，人们逐渐养成不断编修族谱特点。甚至将编修族谱当作宗族最重要的事情，如果没有编修族谱，总觉得少做了什么。只有修编了族谱，才觉得完成了最重要的任务。特别是在清代，宗族不断编修族谱特点愈加凸显。

　清代时期，各宗族都有不断编修族谱习惯。但是历史数据并未明确显示究竟有多少宗族编修了族谱。在当时，族谱中记载了宗族成员、事件等，具有极强隐私性，一般不流传于世。并且，当时人们把族谱当作最为神圣的宝物，所以族谱不会出现在市面上。随着朝代走向灭亡后，许多族谱流于人间。因为族谱记载了许多宗族历史，为保护这些历史，不被不法分子利用，在20世纪50年代至70年代期间，大量销毁了族谱，只有少部分族谱留存了下来[4]。清代人编修族谱数量众多，其中江西民间编修最多。据各大图书馆藏书统计显示，在所有收录藏书中，清朝时期藏谱最多。

　在明朝时期，宗族逐渐形成不断编修族谱特点，在清朝时期最为凸显。且在历史发展进程中，人们编写任何文书都养成了不断编修特点，其中特点最为明显的文献就属地方志和族谱。地方志与族谱相似性极高，人们在地方志和族谱上准确标注时间人员、事件等，完整记录地方发生事件和宗族历史，具有宝贵的历史价值。

　　三、宗族不断编修族谱原因

　　（一）对孝道的追求

　　在我国历史中，有“三是不修谱则为不孝”这一说法。在当时，做儿女的不孝敬长辈，会被世人唾弃辱骂，故人们极怕被别人说为不孝，所以养成编修族谱习惯。此外，人们通过连续不断编修族谱，表达自己的孝道。如果编修族谱人死去，就由子孙后代进行编谱，否则认为子孙后代为不孝行为。如果子孙后代不愿意编写族谱，将会得到严厉惩罚。并且，宗族将定期编修族谱定为族规，如不按期进行，则为不孝。

　　（二）处理人际关系

　　清朝时期，人们以群居为主，一个村落为一族或几个宗族共用生活。人们长期生活在一起，要进行人际交流。人们通过族谱之间关系，就能确定族人之间远近亲疏关系，知道怎么称呼对方。比如对方是自己长辈，在没有族谱情况下，就不知道怎么称呼长辈。所以通过编修族谱，明确各自在宗族中的地位，才能更好处理人际关系[5]。

　　（三） 反映宗族发展历史

　通过编修族谱，能反映出宗族兴盛衰亡发展历史。人们通过编修族谱，能提高宗族凝聚力、向心力，同时还能反映出宗族经济实力及宗族团结力。如果宗族不能在规定时间内完成编修，说明宗族间缺乏凝聚力，人们不重视族谱对宗族的重要性；如果宗族在规定时间内完成编修，说明宗族有足够向心力，有望成为名门望族。如果有人问你，你的祖先是谁时。若你答不出来，会显得很难看。人们在没有族谱情况下，不知道自己祖先，就是宗族衰落表现。因此，为凝聚宗族团结精神，要不断修编族谱。

　　（四）尊重祖先的体现

　　在清朝时期，人们认为编修族谱是一种尊敬祖先的一种行为。人们认为通过编修族谱，能使散落的宗族重新聚集起来，提升宗族凝聚力。李光地在阅读宗法时，看到编修族谱有三大好处，其一是能促进宗族长远发展，其二是实现宗族人兴丁旺，荣华富贵，其三是敬孝道。宗族通过宗法伦理传播，让人们通过修谱、续谱方法，实现尊祖、敬宗、收族。尽管当时宗族伦理道德在受到冲击下，人们还是坚持认为通过通过修谱、续谱是收回宗族的重要途径。人们收回宗族，再一次把宗族人民团结一起，形成牢固的社会群体。

　在中华悠久文明发展进程中，宗族形成不断编修族谱特点。由于这些族谱中记载有宗族历史兴旺衰落，因此其具有十分重要历史价值。后人通过查阅族谱，还能了解到历史变迁，社会发展，具有历史参考价值。

三槐堂王氏源流考辨安徽省滁州市 王珏“两晋家声久，三槐世泽长”。这是三槐堂王氏家族传世的对联。凡是三槐王氏的子孙后裔，或居于望地；或远走他乡；或漂泊海外，但他们都永远不会忘记“三槐王氏祖”王佑在庭前手植三槐的故事。之一：王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒。时人号曰：王家，因以为氏，这是太原、琅琊、江左、咸阳、固始、三槐、余姚等王氏后裔一致公认的。至八世孙王错，自宗敬之后，琅琊、临沂的王氏家谱按次序分别列为：王森--王斌-王升-王昱-王硕-王错，而笔者所见的某太原王氏家谱分别列为：王仕蠲--王智-王恙--王亢-王颖-王荣--王错。该谱的主修者曾致信庐陵欧阳修，连这位文学大师也答复“山城无史籍资料”。所以也难以考证和确定。在欧阳修和宋祁编修的《唐书》中，欧阳文忠只能从八世孙王错述起，由此可见，欧阳修对文字是十分严谨的，不知道就不写，而不能滥写而延误后人。山东省莘县政协副主席杨巨源先生，浩然大作《三槐王氏源流初探》，他列举了《》，是这样记载的：第九世：王渝（谕），王错之长子，仕秦，为上将军。而某地的《王氏家谱》记载：错，生绩（左足、下同），字子明，封大夫，拜待中，娶陆氏。十一世：绩，生愦；十二世：愦，生息；十三世：息，生恢。以下王翦、王贲、王离在《史记》中均有文字记载，这一点相信也是准确无误的。但是以上存疑的地方是以国史为准呢？还是以某一家谱为准，这有待于热心于研究的学者、专家、同宗同仁在今后的王氏家谱研究中进一步探讨和商榷。之二：“三槐王氏”祖王言的以上世系究竟是谁？一说是由太原世系延伸而来，又一说是琅琊世系迁徒而来。由此看来,大有收藏价值

狄青出身贫寒，他的一生成就全靠不懈的努力，他的故事，完全可以改编成一部中国男版的《大长今》。

在演义小说中，狄青的曾祖父叫狄泰，是五代时后唐明宗的翰林；祖父叫做狄元，是宋太宗时的“两粤总制”，“威振边夷，名声远播”；他的父亲更是太原府总兵。总之狄青出身于一个显赫的武将之家。

不过令人失望的是，狄青的真实出身，比小说中虚构的谱系要寒酸许多，以至于并没有人知道他父亲的名字。

与狄青一起平定侬智高之乱的余靖，后来为狄青写墓志铭，其中写道，狄青有个远祖，是唐朝的名臣狄仁杰！狄青当上枢密使后，有一位狄仁杰的后裔，将狄仁杰的画像与其他文物档案奉献给狄青，以此作为狄仁杰是狄青远祖的确凿证据。

没想到狄青老老实实地说：“我只是一时运气好当上了大官，无论如何也不能与梁公相提并论。”梁公是狄仁杰的爵位。狄青重重地赏赐了这位好心的同宗，然后将他送走。

狄青字汉臣，出生于1008年。他的家乡在今天山西汾阳，这里以汾酒而出名。唐代诗人杜牧有诗云：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

诗中描写的杏花村酒家就在今天的汾阳——宋代的汾州西河县。狄青的家，应该就在离杏花村不远的地方，一个叫做狄家社的村庄中。

1933年的冬天，有一个叫白志谦的人奉命到汾阳县政府主管教育。出于对宋代名将狄青的崇拜，在公务之余，他写了一部狄青的小传，后来收入王云五先生主编的百科小丛书，于1936年在商务印书馆出版。这可能是至今唯一一部狄青的传记专著。

宋代大文豪苏东坡记载过狄青小时候的故事。说一次狄青的哥哥狄素与一个叫做“铁罗汉”的人在水边打架，被狄素扔入水中。人命关天，看看事态严重了，当地的保伍忙把狄素抓了起来。保伍差不多相当于现在的村委会主任一类的人物。这时，16岁的狄青出面说，杀“铁罗汉”的是他而不是狄素，再说什么狗屁罗汉可能还没有死呢。一番折腾后，“铁罗汉”吐出了数斗水，活了过来。保伍看看没闹出人命，也就不管了。

苏东坡记载这个故事时，就说狄青“本农家子”，也就是说狄青是农民出身。后来狄青在村中当乡书手。宋代将乡村的民户分为五等，每个等户都要为国家白干活，乡书手是第四等户的差役，可见狄青家在乡村中也不算富裕。乡书手是负责文书事务的，差不多就是乡村中如有土地买卖、缴税收税的事情，乡书手就负责拿出表格让人家填好，然后在经办人一栏中签上自己的名字，诸如此类。

但乡书手这种应付县里收税的文字工作并不是一份好差事。可能是因为狄青做人不够“灵活”，不太懂收税过程中的种种“潜规则”；也可能是因为狄青好打抱不平，像梁山好汉一样犯了什么事，总之，25岁时，他逃到了北宋的京师开封。到了开封走投无路，只好应募入伍，在禁军“拱圣营”当了一名小兵。

由于身材魁梧，武艺高强，又善于御马，狄青后来加入了骐骥院做了骑御马直，也就是皇家仪仗队的一名马兵，倒也威风凛凛。

琅邪氏在正史书上，是这样的：周灵王的儿子太子晋（姬晋），又叫子乔，因此称为王子乔，也叫太子晋；太子晋相当聪明，喜好读书，且过目不忘，最喜欢去的地方就是王室的收藏室，类似现代的国家图书馆，收藏室的史官相当于图书馆的馆长，此人名叫老聃，也就是后面鼎鼎大名的老子；两人成了忘年交；但是俗话说：天妒英才，天才不寿；于是天下有了传说：太子晋擅长吹笙，能从笙中吹出凤凰鸣叫一样的声音来，他常常一个人到伊水，洛水的岸边去漫游，有个叫浮丘公的道士，看见王子晋有仙风道骨，就把他引到嵩山上去修炼，有一次，王子晋在山上遇到了一个叫柏良的老朋友，他就对柏良说：请你回去告诉我家里人，7月7日这天，叫他们在堠氏山下等我，我要和他们告别了；到了那天，周灵王一家等候在山脚下，只见王子晋乘着一只白鹤，降落在山的顶峰，拱起手来向山下的家里人告别，家里的人看着他的音容笑貌，却无法登上那险峻的山峰，王子晋在山巅停了几日，然后骑上白鹤，消失在白云蓝天之中了。只从云彩里落下两只绣花鞋，算是他临别时留给父亲的纪念，这个地方因而被后人称为“抚父堆”，堆上还修了一座庙，叫“子晋祠”。历朝历代，都有许多诗人咏太子晋；

太子晋早夭，留下一个遗腹子王孙宗敬；而太子晋的弟弟王子贵被立为太子，就是后来的周景王。

王孙宗敬长大之后，出任周朝司徒，后来王孙宗敬辞官远走，来到晋国的太原，太原人称他们为“王家”，从那以后，太子晋的后人以王为姓。

到了秦始皇统一中国，大将军王翦和他的儿子王贲功劳最大（灭了5国），王翦就是太子晋的后代；后来王贲的儿子王离为秦朝大将军，后来秦始皇驾崩，秦帝国崩溃，王离曾跟项羽对决，惨败而自杀；王离的长子王元，徒居山东琅邪，就是琅邪王氏始祖；王离次子王威则回到太原，但是不久前往扬州。后来王威的九世孙王霸重返故里，定居太原，成为太原王氏。

中国历史上，太原王和琅邪王都是名门望族，人才辈出，东汉的王允，晋朝的王导，王羲之，唐朝的王维，王昌龄，王之涣，宋朝的王旦，王安石，明朝的王明阳，王夫之等等，都是这两处王家的后人；

南北朝时，只有王家在南北朝两朝都是名门望族；

王姓后来氛围21郡望，即21处，这21郡望并不都是太子晋的后代，但是以太原和琅邪为王姓之首；

基本上，中国历史上的王姓名人，十之八九出于或自称出于太原王和琅邪王，如今，南方各地王姓多半出于太原王和琅邪王。

如果说到东晋时期的琅琊王氏，不了解的人可能会认为，这应该就是一个显赫的大家族，而了解的人应该知道，琅琊王氏是古代顶级的门阀士族。东晋时期出现过一个至今出名的大书法家，王羲之。然而，这样一个大家族自然不是一夜之间就成立起来的，必然是很多年的发展，而往上溯源，就会找到这个家族的源头，战国时期秦国大将王翦。

王翦，是战国时期秦国人，具体的生卒年并没有记载，而他为人所知的最大的成就，就是成为秦国大将，为秦始皇灭六国尽心竭力，除了最开始灭掉的韩国，基本上其他每个国家或多或少都会出现王家的影子，就算不是王翦，就是他的儿子或者孙子。

王翦绝不只是一个简单的将领，他有很高的军事才能，同时也很会做人，再加上碰到的是秦始皇，王翦也就成为了战国四大名将中唯一一个善终的人。白起同为秦国名将和战国四大名将，最终却因功高盖主落得一个赐死的结局，相比之下，王翦的人生真的是情商一直在线了。

年轻时候，王翦就喜爱读兵法，由于他并不是出身贵族，他在军中都是从一个无名小卒做起来的。但是这也抵挡不了王翦才能的光芒，被白起看中，推荐给了秦昭襄王。王翦虽然身为武将，却能够以谋略出名，打仗的时候，突出这样一个特点，可见王翦的脑子是非常灵光的。

不仅在打仗时候脑子转得快，作为将领，他在皇帝面前脑子也很快。秦昭襄王、秦庄襄王时期，王翦都属于默默无闻那种类型，一直到秦始皇时期，他的才能才全部显现出来。小编猜测，他能够看透每一个君主的心思，也或许是这些君王的能力，他能够看得懂嬴政对于天下的野心和手腕，因此他也就只在秦始皇时期，锋芒毕露。

在嬴政称王的前期，王翦主要负责的是最艰难的一块——赵国。秦国与赵国水火不容，这一点从很久之前就开始了，再加上嬴政小时候在赵国为人质，受尽磨难，对于赵国自然是恨上加恨，赵国还有一个同为四大名将的李牧，王翦就这么与赵国对抗。

但是，两国军队就这么一直对抗干瞪眼也不是办法，双方都不着急进攻，可是时间一长，问题就会暴露出来。此时，王翦采用李信的计策，因为李牧也希望能够休战，于是王翦求和的信息就顺利被李牧接受，而王翦开始在背后做些小动作，他重金收买了赵王的亲信郭开，郭开是小人，有的时候，小人远比君子的利用价值更高。

郭开接受的王翦的重金，散布谣言，说李牧与秦军来往密切密谋造反，这话，前半段可以说是确有其事，后半段却是胡编乱造了，真真假假混在一起的时候，最能让人怀疑，于是，赵王对李牧心存疑心，派人换下李牧，并暗示让李牧自杀。

换下来的人那里比得过李牧，结果自然也就不用多说，没了李牧的赵国，可以说是不堪一击。王翦攻破赵国都城邯郸，俘虏赵幽缪王，他的哥哥赵嘉逃往代城称王，可是又能如何对抗？于是在前222年时候，赵嘉选择投降，赵国就此连个名义上的国家都不存在了。

还有楚国，春秋五霸之一的楚庄王，战国七雄也有楚国的影子，就连后来推翻秦朝的项羽也是楚国大将后人，楚国的实力绝对是数一数二的。而且，瘦死骆驼比马大，就算楚国不再是传统的强国，但是实力也还是摆在那里的。嬴政准备攻楚的时候，王翦需要六十万，李信说只要二十万。嬴政采用了李信的方案，王翦因此告老还乡。

然而，李信大败，不得已之下，嬴政亲自去找王翦，倾国六十万大军交给他。王翦心思通透，一方面不停写信找嬴政要田产，表明自己绝对没有以权谋私之心，这也是后来王氏壮大的原因，另一方面按兵不动，让楚国一位他们并不是来宣战的，放松警惕之后一举成功，自此，楚国也不再是对手了。

王翦的才能的确是不容小视，毕竟能与白起、李牧、廉颇相提并论，而且很会审时度势，能够善终，也是非常好的结局了。

《世说新语》中华书局影印版，下册有很详细的琅琊王氏的族谱，书中还有谢氏，陆氏，羊氏，孙氏等族谱

三联书店出的“中华文库”丛书中的《簪缨世家——两晋南朝琅琊王氏传奇》一书中也有

王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒。时人号曰：王家，因以为氏，这是太原、琅琊、江左、咸阳、固始、三槐、余姚等王氏后裔一致公认的。至八世孙王错，自宗敬之后，琅琊、临沂的王氏家谱按次序分别列为：王森--王斌-王升-王昱-王硕-王错，而笔者所见的某太原王氏家谱分别列为：王仕蠲--王智-王恙--王亢-王颖-王荣--王错。该谱的主修者曾致信庐陵欧阳修，连这位文学大师也答复“山城无史籍资料”。所以也难以考证和确定。在欧阳修和宋祁编修的《唐书》中，欧阳文忠只能从八世孙王错述起，由此可见，欧阳修对文字是十分严谨的，不知道就不写，而不能滥写而延误后人

山东省莘县政协副主席杨巨源先生，浩然大作《三槐王氏源流初探》，他列举了《琅琊王氏家谱》，是这样记载的：第九世：王渝（谕），王错之长子，仕秦，为上将军。而某地的《王氏家谱》记载：错，生绩（左足、下同），字子明，封大夫，拜待中，娶陆氏。十一世：绩，生愦；十二世：愦，生息；十三世：息，生恢。以下王翦、王贲、王离在《史记》中均有文字记载，这一点相信也是准确无误的。但是以上存疑的地方是以国史为准呢？还是以某一家谱为准，这有待于热心于研究的学者、专家、同宗同仁在今后的王氏家谱研究中进一步探讨和商榷

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

八世祖考榆罔公，在位55年。蚩尤作乱，禅位黄帝，降为侯。妣伊耆氏，子帝柱。

九世祖考帝柱公，因父降为列侯，分封丁洛，世袭其职。妣伊耆氏，子庆甲。

十世祖考庆甲公，妣陈张氏，一作陈绛氏，子戏。

十一世祖考戏公，妣有邰氏，子器。

十二世祖考器公，妣风氏，子祝融。

十三世祖考祝融公，相黄帝而治天下，辩乎南方。妣挚氏，子垂。

十四世祖考垂公，妣蜀山氏，子伯益、伯夷。

十五世祖考伯益公，舜命为虞，佐禹治水有功，禹崩以天下授之，公不受，乃避居箕山之阳。妣虞氏，一作有娥氏，子若木。

十六世祖考若木公，妣石费氏，子费昌。

十七世祖考费昌公，妣祝绛氏，子房。

十八世祖考房公，妣视山氏，一作蜀山氏，子仁昌。

十九世祖考仁昌公，一作仁公。妣有娥氏，一作娥氏，子天英。

二十世祖考天英公，妣蜀山氏，子硅。

二十一世祖考硅公，妣扈氏，一作有扈氏，子敏。

二十二世祖考敏公，妣嫩訾氏，一作（女取）紫氏，子豹。

二十三世祖考豹公，妣鬼方氏，子谦。

二十四世祖考谦公，妣有扈氏，一作扈氏，子澄。

二十五世祖考澄公，妣挚氏，子晔。

二十六世祖考晔公，妣风氏，子宇。

二十七世祖考宇公，妣己氏，子清。

二十八世祖考清公，妣伊耆氏，子宝。

二十九世祖考宝公，妣鬼方氏，子宽。

三十世祖考宽公，妣有娥氏，一作娥氏，子典。

三十一世祖考典公，一作兴公。妣有娇氏，一作蟜子明。

三十二世祖考明公，妣有娇氏，一作蟜氏，子车。

三十三世祖考车公，妣宝惠氏、一作实费氏，子能。

三十四世祖考能公，妣蜀山氏，子宏。

三十五世祖考宏公，妣宝惠氏，一作实费氏，子瑞。

三十六世祖考瑞公，妣风氏，子倚。

三十七世祖考倚公，妣宝惠氏，一作实费氏，子拜。

三十八世祖考拜公，妣有娥氏，一作娥氏，子世长。

三十九世祖考世长公，妣景仆氏，子恭。

四十世祖考恭公，妣鬼方氏，子祥若。

四十一世祖考祥若公，妣有邰氏，一作邵氏，子范。

四十二世祖考范公，妣陈绛氏，子箨。

四十三世祖考箨公，妣有娇氏，一作娇氏，子安世。

四十四世祖考安世公，妣伊耆氏，子忠贞。

四十五世祖考忠贞公，妣挚氏，子绍良。

四十六世祖考绍良公，妣风氏，子庵年。

四十七世祖考庵年公，妣蜀山氏，子卿。

四十八世祖考卿公，妣景仆氏，子（讠合艹）。

四十九世祖考（讠合艹）公，妣风氏，子彦。五十世祖考彦公，妣姬氏、鬼方氏，子绥章、筠生绥章，一作绂章。

五十一世祖考筠生公，一作虺筠公。妣姬氏，子吕尚。

五十二世祖考吕尚公，字子牙，号飞熊，一称姜太公。年八十遇周文王，相武王而治天下，周尊为师尚父，封齐侯，子孙世袭。妣马氏，子丁、王、年、彦、柯、绍、骆、铎、青、易、尚、其、佐。

五十三世祖考佐公，封于申。妣景仆氏，子汲。

五十四世祖考汲公，妣有扈氏，一作扈氏，子陵高。

五十五世祖考陵高公，妣姬氏，子嵩。

五十六世祖考嵩公，妣温氏，子谋。

五十七世祖考谋公，一作某公。妣顾氏，子成。

五十八世祖考成公，妣马氏，子胡。

五十九世祖考胡公，妣温氏，子献。

六十世祖考献公，妣有施氏，子宁。

六十一世祖考宁公，妣顾氏，子恩。

六十二世祖考恩公，字宏道，妣孟氏女适周厉王。子诚、申甫。

六十三世祖诚公，号申伯。辅宣王中兴，宣王赐封于谢，子孙因以为氏，遂为谢氏受姓始祖。妣王、高、张氏，子弘、猛。