巍山彝族祖籍来源，考古还没有定论，云南这边都认为云南彝族是土著民族，也有其他专家认为是氐羌后裔。

　　彝族是巍山地区的土著民族，远古时期主要生活在巍山盆坝，在南诏亡国后，开始转居山区，至明代设卫屯田，大量的彝族转向山区、半山区。

　　巍山是彝族居住、生活、开发较早的地区及彝族土主文化的中心，在云南乃至全国彝族历史上占有重要地位。两汉时期，就有彝族先民在巍山定居，名“嶲”、“昆明”，唐代名为“乌蛮”，元、明、清时称为“罗罗”。新中国成立后，经过民族识别，定称为彝族。巍山彝族按自称分为两支：一支是自称“腊鲁（罗）拔”的彝族，分布在全县各地；另一支是清朝末期从外地迁入的自称“格尼拔”的彝族，主要分布在青华乡的银厂、青和、箐民、五星4个村委会的部分山寨。在古代，彝族主要生活在蒙舍川的坝子即今巍山坝子及四中山脚的河谷地区。

　彝族最基础文化源自百濮，百濮其实就是西逃四川的帝舜和大禹体系，这个体系由R1b日耳曼基因、O1九黎百越基因作为核心，然后混过血的C系、D系矮黑作为跟随民族，其中还有部分K新几内亚基因。目前凉山彝族的F系斯里兰卡基因在不在其列还不能判断。后来大禹帝舜经过汉中、甘肃、陕北入中原，也就是大禹出自西羌的说法，四川作为根据地还有留守群体，他们就是百濮。百濮有个典型特点就是要剃秃顶，前额头上部留一发髻或者套一个带有凸起圆箍，象征 。与犹太装束一致。然而目前看，无论哈尼族，还是彝族这一特点都难觅踪迹了。唯一保留的是部分还在剃头，彝族包头会留一个独角。哈尼族地区遗址里存在那个造型，拉祜族能够发现小帽。藏区珞巴族存在完整装束。贵州部分苗族支系芭沙人还有遗留。贵州芭沙人甚至都姓衮，很明显就是祭奠大鲧。他们与苗族混居，但并不是苗族。就是说，百濮其实更多已经分散到各族里了，混合得已经失去了本来面目。只不过彝族、哈尼族里仍然存在它的文化遗留。所以看起来，似乎能发现类似日耳曼以及犹太和百越的文化。目前凉山彝族里还有少量的O1和C存在。至于日耳曼基因，可能云南哈尼族等民族的个别支系里以及贵州部分民族里或许有少量存在。

　犹太

　百濮至少遭遇四次冲击，第一次冲击源自周灭商后楚国境内的O2a和白种R1a南逃。O2a就是傣族基因，目前凉山彝族里还有近20％的O2a，攀枝花还有傣族存在。所以可以确定他们经过了四川。目前R1a存在于泰族里，柬埔寨则高比例，缅甸也应该有。R1a这个基因与印度白种为一个体系，所以我们发现与白彝族有关白族的大理与印度新德里是一个词。印度新德里叫牛大理。就是说白彝里可能会有这个基因，黑彝里却没有。据说白彝是被黑彝赶下山的。然而考证古史古文化发现，一直认六祖的是R1a这个基因，黄种老三苗蛮体系和老大极北基因体系与他们是联盟。所以有了三一如六的说法，本来六读陆，但因为与黄种一道笃信牛图腾，所以六也就有了牛音。汉族笃信玉璧女性生殖器崇拜也是这个意思。所以四川有了白帝城，峨眉山也成了骑六牙白象的普贤道场。

　羌族

　黒彝族其实羌人冲击的结果，更确切地说是北三苗羌人，还不是大禹那一支羌人，基因为O3。所以很戏剧地出现了，彝族、哈尼族各种文化都有。凉山彝族很容易就能发现羌人的装束、建筑，云南靠北或者靠西的彝族更明显。地名沙龙、沙朗、米甸都与之有关，有的地方甚至还叫羌夷，这部分女性头戴公鸡帽。哈尼族、云南彝族里都有大量。后期的则是顶着一个多层布瓦装束。然而在凉山彝族里这部分并不占最多。最多的还是F斯里兰卡基因和O2a泰族基因。云南则反之。

　花腰彝族

　云南彝族里还有一个比例比较大的基因，就是黄种老大支系极北基因N系，花腰彝族就是，据说这个基因占整个彝族的30％左右。然而目前我也判断不了他们是单独冲击的彝族，还是随某个体系进入。

　帝舜大禹体系里的日耳曼群体应该是入中原后被夏启逐出的有扈氏。他们后来又与夏人一道建立了大夏阿富汗，也就是最早的波斯。所以彝族、哈尼族里都没有大量存在。百濮里的C主要就是孟加拉人和印度的C，D系主要在 以及佤族。白族也是多源流，本身是白彝，融合了汉族，羌人，包括后来的鲜卑其实也是北三苗羌人。所以白族更多还是羌系。

　彝族里存在的犹太文化挺多的，目前有些可以确认是本土的，有些则可能是羌人带来的。比如 节应该是本土的，在农历七月十四、十五，也就是鬼节这一天。而犹太文化里第七月就是触摸的月份，很显然是源自中国古文化，彝族意外保留了。摸你黑也是，北方锡伯族也保留着，其实就是德国慕尼黑这个词，很明显属于百濮文化，也就是古东夷文化。因为这个文化里存在着黑人。

　彝族是我国少数民族中人口较多的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西等省（区）内。

　据彝文古籍记载，彝族的远祖“笃慕”（约为战国初期人），有六个儿子，他们的子孙繁衍成彝族的武、乍、布、默、糯、恒六个支系，成为彝族尊称“的六祖”，由此奠定了彝族的分布格局。

　多数人认为，彝族是以西北南下的古羌人部落为基础，在发展过程中逐步融合西南土著部落而形成的。

　古羌人原在西北河湟地区以畜牧业为生，秦献公时期（公元前384—362年），秦向西北开拓，有个叫“昂”的，为躲避秦军，率领部落向西南迁徙，后来在西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”等，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、“侮”、“劳浸”、“靡莫”等部族。

　这些都与彝族有密切的族源关系。

　古代彝族经历了很长时间石器时代的原始社会时期。

　一些传说和古彝文的记录显示，彝族在古代经历过母系氏族时代。《西南彝族志》记载，在古代，彝族＂只知道母亲而不知道父亲＂、＂妇女连续统治了六代＂。

　父权制应运而生，至少要到2000年前。

　在汉代，彝族先民建立过“滇国”，后来降汉，汉武帝赐予滇王印。

　隋唐时期，彝族先民分化为乌蛮和白蛮，以乌蛮为主建立南诏国，称雄西南300余年。

　唐宋时期，彝族先民还建立了一些具有部落联盟性质的地方政权，其首领称为“鬼主”。

　元代开始，在彝族地区实行土司制度，明末清初推行改土归流，即将土司改为流官统治。

　明、清两代，在四川凉山彝族等民族地区实行一种惨无人道的统治制度：人质制度。

　为防止和震慑彝族人民的反抗斗争，明、清统治者规定彝族各家支头人每年必须送自己的亲属若干人到县城坐监，作为人质，定期轮换。

　如爆发反抗斗争，或出现重大的“违法”行为，即将人质处死，企图以此消弭少数民族人群的反抗。

　 统治时期仍沿用这种制度。

　1934年，中国工农红军北上抗日，经过四川冕宁、越西等县城，打开监狱，释放彝族人质数百名。新中国成立后，这种制度被废除。

　中华人民共和国成立前，在川、滇毗邻的大小凉山，还保持着奴隶制度。社会成员大体分为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”五个等级。其中前两个属于奴隶主，后两个属于奴隶，中间的“曲诺”是自食其力的百姓。

　过去盛行诺合家支制度。每个家支都有共同的祖先，有较稳定的领地。姓名是姓父子连名制，即子名连在父名之后，能流利背诵家谱的男子受到尊敬。过去家支林立，冤家械斗频繁。

　1949年以后，国家在彝族地区实行民族区域自治，现在有凉山彝族自治州等3个彝族自治州，另外还有18个彝族自治县或与其他民族联合建立的自治县。经济、文化事业有了长足发展。

　彝族有自己的文字

　这种文字有悠久的历史，汉文史籍称为“爨文”或“韪书”。

　有的专家认为彝文是象形文字类型，更多的专家则认为是音节文字类型。彝文最少的一笔，多的有十几笔，包括昭觉见县在内的大凉山地区的彝文行款从右向左横书。历史上用彝文记载的文献很多。

　（武自立、陈英：《彝文》，载《中国民族古文字图录》，中国社会科学出版社，1990年）

　1950年， 主席在接见凉山彝族头人时，建议将“夷”改为“彝”字，取其“鼎彝”（祭祀和有吃有穿）的含义。

　彝族是解放后的命名，此前长期称为倮倮，特指定居于凉山地区的族群。这个族群据一些研究分分子人类学的人士说，属于F系，源于南亚次大陆。文献上则有一些记载，该族群是在唐中期被南诏蒙氏从云南中部山区迁移到凉山的，目的是戍边，因该族群颇为勇武善战。

　族源上，凉山彝族自称哀牢九夷之一。真实的哀牢山位于云南西部，今保山地区。但实际上，该族群应是一个较为孤立的族群，从南亚迁徙而来，与各族交往似乎不多。

　云南的广泛存在的「彝族」，与凉山彝族并无关系，这些云贵族群在古代长期被称为「百濮」，后来又称为白蛮、乌蛮。他们实际上是同源的，历史上长期交往交流。与凉山彝族相去甚远。

　凉山彝族传说中的各种祖先、分支，相当多只是凉山彝族先民的邻居、姻亲，并不可靠。因为百濮、哀牢夷都有自己的谱系和神话，其中「触木感孕」是主要的母题之一。他们中的另一部分，可能是中原斗争的失败者，分不同批次来到云贵川西南，带来了关于中原历史的各种讯息。

　西南土著族群来源非常复杂，有南亚起源的，有甘青南下的，有溯江而来的，基因和种系非常丰富。原则上不能以「彝族」笼统概括之。

果姓

果：《元和姓纂》说：“果氏，出古巴子国。《逸周书·史记篇》：昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，内外不附而亡。”《路史·国名记》中亦有果氏，后为果州，地约当今南充。

几曲迂回，檐角的雕花仍在，古朴气息回旋萦绕，眼前的大四合院气派雍容，这就是果家大院。

在果家第14代后人果德永的引导和解说下，这个家族原来的汁味慢慢融进了我们的脚步，拾起我们正悄然失落的记忆。

果家故居又称大夫第，是一座清朝典型的四合院建筑，坐落在今北关东二道街。5栋建筑，正房两栋，厢房3栋。建筑面积376平米，居民10户。是果松禄康熙年间建造。院落的气派和精致渗透在每一处细节。镂刻精美细腻，图案错落有致，翘角飞檐、廊柱、盘龙、花篮等镇宅饰物雕刻考究。

据史料载，果家祖籍山东蓬莱，明崇祯十年，其先人率族人驱军船航海，抵辽东民稚满山寨，投奔满清。努尔哈赤赐军队为天佑军。康熙二十二年，果家天佑军率水军随萨布素北征罗刹，同沙俄激战，收复亚克萨。亚克萨之战胜利后，萨布素被封为黑龙江将军。果家从征人员随萨布素移驻齐齐哈尔，康熙皇帝亲赐大夫第。

“原来果家占地6000平米，完整的四合院，临街还有6间朝东的柜房和一门房。从南到北依次为“天宝号、天宝档和大夫第，蓝底金字的牌匾。房屋之间有花墙、月亮门和青砖步道。二门进去是住房。隔扇门的两侧有光绪老师翁同合给果松禄的题联：当官思于物有济，凡事求其心所安。院内房间还有‘世有令德、德流去思’等几块牌匾。在北城门处还有一处祭祀祖先的祠堂，二十世纪三十年代一次百余人。”小时总听母亲描述过去的果德永，现在虽然迁址他居，但由历史的血脉牵系，还时常回老宅子看看。

果家人才辈出，乾隆年间出了果德兴，此人文武全才，足智多谋。智破盗马案更是一时传为美谈。嘉庆元年升任墨尔根汉军佐领，后调回齐水师营四品。精通满汉文学，善绘画，好歌咏，声名远扬，且礼贤下士，但见通文墨者，礼之惟恐失，曾任齐齐哈尔第一任官学学长。

在果氏中，以作战勇猛、战功卓著的果松山为全族的骄傲，不仅皇帝亲赏黄马褂，赐御用象牙虎佩刀，果松山之名也是御口亲赐。他在新疆平叛中立功，最终官至京旗副都统。

之后还有武可杀敌、文能化民的呼兰城镶黄旗佐领果盛寿，还有在户部供职20余年，历掌浙江、湖广、江南三司印的果禧晟……直至清末商人果考亭，开天宝档和杂货铺，富贾卜奎。

果家大院后因战乱，御题“大夫第”和许多书画诗稿散失，现尚有《怀善堂果氏宗谱》存市图书馆。

果家后人思祖念故，情牵卜奎，心系旧宅。果德永的姐姐果威现在南京做医生，非常关心果家大院的朝夕变故，她更对家乡的风物情有独钟。她说，喝嫩江水，吃松嫩平原五谷杂粮成长的果氏后代，无论天涯海角，还是异国他乡，都会自豪的说自己是齐齐哈尔人，我们关心家乡的建设与发展，眷恋这片土地。

正是有了这眷顾乡土的殷殷情怀，正是有了这澎湃着历史激情的灿烂往事，一个家族，一个院落，才会在时光的波浪起伏间，持久地散发她独特的光芒。

果氏宗谱

排列命名之二十字

奕世承先泽崇融福寿昌

永存仁孝志富贵定徽祥

摘自果氏宗谱

汉元后之族属，以避新都之乱，有易姓为果氏者。按，明时有果琳者，曾任训导；有果希者，曾任河南省济源县丞

您好，彝族、阿鲁阿列――陈氏的家谱的话，

一般你的村子有的啊，

一般现在的村子都是宗族村落，

都是同宗同源的，

你可以问下村子里的长者，

希望我的回答对你有所帮助，

望采纳，谢谢。

估计就是，猛一点就是狮子老虎的意思，次一点就是花鸟鱼虫的意思。因为彝族在旧社会不受重视，所以不可能有高深的来源。从彝族本身被其他民族叫了上千年夷族就能看出来。

注:全国解放之后毛主席为彝族(夷族)改的民族名！

藏族 - 民族起源藏族自称“博”，并因地区的不同，有不同的称谓。西藏东部和四川西部称为“康巴”，西藏北部及四川西部、甘南、青海称为“安多娃”，统称“博巴”。“巴”、“娃”，藏语意为“人”。　　藏族的先民很早就活动在雅鲁藏布江流域中游地区。起源传说 “猕猴变人”（并非完全是神话传说。猕猴有可能指的是藏族先民来到藏区之前，居住在此地的矮黑人后代。这些藏区矮黑人很可能体毛很发达，个子矮小，因此被说成猕猴。）

4000多年前的新石器时代，白族先民就在以苍山洱海和滇池为中心的地区生息繁衍，在河旁湖滨的台地上创造了早期的稻作文明，过着农耕渔猎游牧的生活。从西汉至唐初，白族先民在中原文明以及古印度文明的影响下，不断整合融合，先后形成昆明、东（西）洱河蛮、白子国、渠敛诏、蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏等诸部。唐贞观三年(公元629年)，白子国国主张乐进求禅位于蒙舍诏之诏主蒙细奴逻。完结了白族历史上长达数百余年的分裂史，一个早期的封建国家南诏就如此诞生了。公元937年通海节度段思平在其舅舅爨判的支持下，与滇东乌蛮三十七部盟誓，进军滇西建立大理国，历500多年。公元1253年大理国被蒙古灭亡。元朝在原大理国境建立了云南省。元朝任命投降的大理段氏为“大理总管”，世袭其职。终元之世，大理总管传11代。公元1381年明朝大军平定云南，取消了段氏在大理的世袭特权。元明清三代，白族在政治、经济、文化诸方面与中原逐步形成一体。

彝族的族称解放后统一用“彝”字，最早用“彝”字作彝族族称的是清道光《沾益州志》。彝族在各地的自称或他称多达数十个（参见《彝族简史》）。多数自称或部分他称的第一个字的声母大部分为n （n[,0]）或l，只有很少的一部分为sh或ch、t等。n（n[,0]）、l是族称，sh、ch、t为亚族称。亚族称是由人名演变为家支（族）名，再演化为支系名。汉文文献中记载的“夷”有时泛指汉族以外的少数民族，有时专指彝族。汉文文献中的“夷”实为彝族自称ne或（n[,0]）i“尼”的同音异写。“夷”、“尼”、“宜”在古汉语里同读一音，“夷”与“尼”、“宜”读音相近。都能作彝族古代自称ne或（n[,0]）i的记音字。彝族历史上自称“尼”可能始于尼能时代，再迟也绝不晚于道姆尼时代。道姆尼是希慕遮的19世孙，即笃米《仲牟由春秋末期人》的19代祖，由笃米的谱系往前推15代，可推断出他的年代约在公元前十一世纪。 综合川、滇、黔彝文文献的记载分析，彝族已有万余年的历史，经历了哎哺——尼能——什勺——米靡——举偶——六祖这样几个重要时代，六祖时代迄今也有2400余年。

纳西族

我国的纳西族主要聚于云南省丽江市古城区、玉龙纳西族自治县、维西、香格里拉（中甸)、宁蒗县、永胜县及四川省盐源县、木里县和西藏自治区芒康县盐井镇等。现有人口为324679人。纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成

我个人觉得白族比较友好。