寻孙氏字辈.知者告之

栏目:资讯发布:2023-12-09浏览:3收藏

寻孙氏字辈.知者告之,第1张

乐安堂孙家先祖世辈居淄博之博山隐居,务农桑,后几经战乱,复徙至郯城(又一说牵于姑苏阊门白杨湾,或曰东山杨湾。明末因“红蝇赶散”而徙至沭阳)。据传女祖肯男祖遗骨携七子,即富,贵,荣,华,遥,端,正七公此也。另六公谋生于外,而不可考。五公遥祖驻足于郯城茅茨。繁衍子孙。其有三子,既伯广先,仲广琛,季广厚。先又有六子,一子名建业,居海州府望烟村;一子名建英,居沭阳杨湾村(古名:瓦物基),至吾辈已传世二十有余。另四子不详,实为族人生平之痛。厚又子二,名曰仁江,仁潭,皆居茅茨。琛至东海沙河,遥无联系。

凡吾孙氏族人,知其相关愿为相告,不甚感激。余乃杨湾建英之后,辈分属东(乾)。以遥祖开宗而计,其下依次为:建,岗,山,光,万,公(凯),士(尚),承(业),秀(布),凤(开)(太),维(如)(松),文(玉)(佃),佩(志)(同),景(学)(绍),兆,绪,东(乾)。

孙氏已经分了很多支了,找先祖真的很难啊

一、西周初期姬旦《诫伯禽书》

原文:故旧无大故则不弃也,无求备于一人。君子力如牛,不与牛争力;走如马,不与马争走;智如士,不与士争智。德行广大而守以恭者,荣;聪明睿智而守以愚者,益。

译文:亲戚故人没有发生严重过失,就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛,也不会与牛竞争力的大小。

即使飞跑如马,也不会与马竞争速度的快慢;即使智慧如士,也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处,便会得到荣耀;聪明睿智而用愚陋的态度处世,你将获益良多。

二、春秋末期鲁国孔子家训

原文:不学诗,无以言;不学礼,无以立。

译文:一天孔子站在庭院里,他的儿子孔鲤“趋而过庭”,就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”,低着头,很快地这样走过去,这叫“趋”。

那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面,于是低着头“趋”,孔子说”站住,学诗了吗?“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话?

又一天,孔子又站在庭院里,孔鲤又“趋而过庭”,孔子说,“站住,学礼了吗?”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人?

三、三国时期蜀国丞相诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

原文:静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。(诫子书)

译文:以宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。

夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃凝滞,使庶几之志,揭然有所存,恻然有所感;忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝。(诫外甥书)

译文:一个人应该树立远大的理想,追慕先贤,节制情欲,去掉郁结在胸中的俗念,使几乎接近圣贤的那种高尚志向,在你身上明白地体现出来,使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验,摆脱琐碎事务和感情的纠缠,广泛地向人请教,根除自己怨天尤人的情绪。

四、晋代琅琊王氏家训

原文:夫言行可覆,信之至也;推美引过,德之至也;扬名显亲,孝之至也;兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也;临财莫过乎让:此五者,立身之本。

译文:言行能一致,是信的极点;把美名推让给别人而自己承担过失,是德的极点;传播好名声使亲人显赫,是孝的极点;兄弟和乐,宗族欢欣,是悌的极点;在财物面前没有比谦让更好的了:这五条,是立身的根本。

五、北宋欧阳修《欧阳永叔集》 

原文:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”然玉之为物,有不变之常德;虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物而迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉!付弈。

译文:玉不雕琢,就不能制成器物;人不学习,也就不会懂得道理。然而玉这种东西,有它永恒不变的特性,即使不磨制作成器物,但也还是玉,不会受到损伤。

人的本性,受到外界事物的影响就会发生变化。因此,人们如果不学习,就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人,难道不值得深思吗?

安徽淮北的孙氏族谱为:光明正大(太),存忠厚欣(心),(孝)攸仁义行,道运荣昌,(永)继长生。根据查询公开相关信息得知,怀远县流传着这样两句民谣:宫、宋、杨、林四大家,赶不上沙沟一孙家。

寻孙氏字辈.知者告之

乐安堂孙家先祖世辈居淄博之博山隐居,务农桑,后几经战乱,复徙至郯城(又一说牵于姑苏阊门白杨湾,或曰东山杨湾。明末因“红蝇赶散”而徙...
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