乐安堂孙家先祖世辈居淄博之博山隐居，务农桑，后几经战乱，复徙至郯城（又一说牵于姑苏阊门白杨湾，或曰东山杨湾。明末因“红蝇赶散”而徙至沭阳）。据传女祖肯男祖遗骨携七子，即富，贵，荣，华，遥，端，正七公此也。另六公谋生于外，而不可考。五公遥祖驻足于郯城茅茨。繁衍子孙。其有三子，既伯广先，仲广琛，季广厚。先又有六子，一子名建业，居海州府望烟村；一子名建英，居沭阳杨湾村（古名：瓦物基），至吾辈已传世二十有余。另四子不详，实为族人生平之痛。厚又子二，名曰仁江，仁潭，皆居茅茨。琛至东海沙河，遥无联系。

凡吾孙氏族人，知其相关愿为相告，不甚感激。余乃杨湾建英之后，辈分属东（乾）。以遥祖开宗而计，其下依次为：建，岗，山，光，万，公（凯），士（尚），承（业），秀（布），凤（开）（太），维（如）（松），文（玉）（佃），佩（志）（同），景（学）(绍)，兆，绪，东（乾）。

孙氏已经分了很多支了，找先祖真的很难啊

一、西周初期姬旦《诫伯禽书》

原文：故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。

译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小。

即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。

二、春秋末期鲁国孔子家训

原文：不学诗，无以言；不学礼，无以立。

译文：一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。

那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？

又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？

三、三国时期蜀国丞相诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》

原文：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（诫子书）

译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。（诫外甥书）

译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。

四、晋代琅琊王氏家训

原文：夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。

译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。

五、北宋欧阳修《欧阳永叔集》　

原文：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。

译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

安徽淮北的孙氏族谱为：光明正大（太），存忠厚欣（心），（孝）攸仁义行，道运荣昌，（永）继长生。根据查询公开相关信息得知，怀远县流传着这样两句民谣：宫、宋、杨、林四大家，赶不上沙沟一孙家。