但以理出生于约西亚王年间，在一个犹大贵族的家庭中长大。自幼虔诚，敬畏上帝。当犹大王约雅敬在位第三年，尼布甲尼撒王初次进犯耶路撒冷时，十六岁的但以理与部份的犹太人被掳至巴比伦。但以理的一生经过被掳的全期，从主前606年至主前534年，他极可能过了70年的被掳生活。在旧约圣经中，只有但以理和约瑟，没有记载他们的错失，他们一生立志服事主，是上帝家中贵重的器皿。但以理在亡国的痛苦中，被上帝安排在巴比伦的王宫里。首先他要面对「王的膳和王所饮的酒」的试探，他甘冒王的震怒拒绝王所赐的酒食，一方面是因那些食物祭祀过偶像，但以理立志不让它们玷污自己。一方面想到其他被掳之人的景况，和祖国同胞们的苦难时，他宁可选择简朴的生活，为主受苦与同胞认同。

巴比伦王虽然改变了但以理的名字、生活环境，却无法改变他的信仰和他对上帝坚定的信心。但以理在一生中的每一个关键时刻，总是信心坚定毫不妥协，使他能在外邦之地见证上帝的大能。

但以理书1-“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”……

1天使的吩咐:(创19:16-17)但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说："逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。"

　　神毁灭所多玛的时候到了，但罗得却留恋城里的罪中之乐，不肯离开，两位天使就拉着罗得一家四口的手，把他们领了出来，吩咐他们逃命，往山上逃跑，不可回头看，也不可在平原站住。

　　2罗得的妻子变成了盐柱:(创19:26)罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　罗得的妻子比罗得更不舍得离开罪大恶极的所多玛，她走在最后，她不相信天使的话，就回头一看，瞬间变成了一根盐柱。这是一根永远的盐柱，向世人见证罗得妻子的悖逆与不信，向世人述说着不信者的最终结局。

　　3你们要回想罗得的妻子:(路17:26,28-32)挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。……又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。

　　耶稣在说到他二次再来的日子时，以挪亚的日子与罗得的日子为例，要门徒回想罗得的妻子，教训我们不要回头看。

　　二雅各立的三根柱子

　　1雅各在伯特利立石柱:(创28:10-22)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说："我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。"雅各睡醒了，说："耶和华真在这里，我竟不知道！"就惧怕，说："这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。"雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说："神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。"

　　雅各在去舅舅家躲避哥哥以扫时，曾露宿伯特利，耶和华神在天梯上向他显现，赐给他应许，雅各睡醒后十分惧怕说:"这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。"雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，许愿神若保佑他，他就把所立为柱子的石头作神的殿；凡神所赐给他的，他必将十分之一献给神。

　　2雅各在迦累得立石柱:(创31:43-53)拉班回答雅各说："这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。"雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说："你们堆聚石头。"他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。拉班说："今日这石堆作你我中间的证据。"因此这地方名叫迦累得，又叫米斯巴，意思说："我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。"拉班又说："你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。"雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。

　　转眼，二十年过去了，雅各从舅舅拉班家逃出来时，拉班得知此信后火速来追赶他，在基列山追上后向他索要神像(原来是雅各最爱的妻子拉结偷了父亲的神像)，但因拉结把神像藏在骆驼的驮篓里，拉班没有搜出来，雅各趁机对拉班进行了血泪控诉(参创31:1-42)，拉班无言以对，就要与雅各立约，雅各就拿一块石头立作柱子，他们又拿石头来堆成一堆，让石堆与石柱作他与拉班立约的证据。

　　3雅各再次在伯特利立石柱:(创35:9-15)雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说："你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。"这样，他就改名叫以色列。神又对他说："我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。"神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。

　　雅各从舅舅家回来后，神再次向他显现，赐福给他，给他改名叫以色列，重申应许。神升上去后，雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利，感谢神的恩典，纪念神当年的应许。

　　三云柱与火柱

　　1神领百姓绕道而行:(出13:17-18)法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说："恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。"所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。

　　为了兑现神与亚伯拉罕所立的约，神藉着摩西在埃及地降下十灾后，在第一个逾越节夜间，以色列人六十万大军浩浩荡荡地离开了埃及地，向迦南挺进。从埃及到迦南地非利士地的道路虽近，神怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及地去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路，这是一条远路，是人所不愿意走的路，却是神为以色列人选择的道路，是神要带领他们走的路，是神会为他们负完全责任的路。

　　2云柱与火柱在前引路:(出13:20-22)他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

　　以色列人走的是一条旷野路，在炎热、干燥的白天，神在云柱中领他们的路，为他们遮荫避暑；在漆黑、寒冷的夜间，神在火柱中光照他们，给他们带来了光明与温暖，也引导他们前行的方向。以色列人在旷野四十年，日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。云柱与火柱表示了神与他们同在，起到引导与保护的作用。今天，《圣经》是我们的云柱，圣灵是我们的火柱。

　　四不可立柱像

　　1不可立柱像:(利26:1)你们不可做什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你们的地上安什么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的神。

　　耶和华神是忌邪的神，他不许以色列人拜偶像，不许他们做偶像，立雕刻的偶像或是柱像。

　　2犹大王罗波安年间立柱像:(王上14:21-23)所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

　　罗波安作犹大王年间，犹大人行神眼中看为恶的事，在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶，犯罪触动神的愤恨。

　　3犹大王约西亚清除柱像:(王下23:13-14)从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。

　　亚扪的儿子约西亚作犹大王后，清除了偶像崇拜，打碎柱像。

　　五押沙龙柱

　　1押沙龙兵败身亡:(撒下18:9,14-15,17)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。

　　大卫的三儿子押沙龙在大卫年老时阴谋造反，弑父篡位时，被挂在橡树上，大卫的元帅约押乘押沙龙还活着，刺透他的心，将押沙龙杀死。

　　2押沙龙柱:(撒下18:18)押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说："我没有儿子为我留名。"他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。

　　押沙龙在王谷为自己立了一根石柱，称那石柱叫押沙龙柱，好为自己留名。押沙龙柱一直在无声地向后人诉说着叛逆者的结局。

　　六圣殿前的两根铜柱

　　(王上7:15-22)他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

　　所罗门在建造金碧辉煌的第一圣殿时，在圣殿前立了两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘，柱子上有柱顶。将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。

　　七教会的柱石

　　(加2:9)又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

　　雅各(耶稣的肉身兄弟)、矶法(就是彼得)与使徒约翰三人被称为初期耶路撒冷教会柱石，可见他们三人在初期教会史上发挥了重要的作用。

在他的带领下，希伯莱人又经过七年征战，逐个击败了迦南境内林立的各个土邦，攻陷了一座又一座城池，杀死了31名土王，征服了除沿海地区和耶路撒冷等少数几个地方的迦南全境。约西亚把迦南从南到北平均分给12个以色列部落。从此，直到公元135年被罗马人逐出巴勒斯坦，希伯莱人在这里连续生活了1000年；也正是从此时起，他们的命运才同这片土地紧密地连在了一起。

约西亚(希伯来语：יֹאשִׁיָּהוּ‎‎‎；Josiah，前648年－前609年) 是古代中东国家南犹大王国的第十六任君主，是犹大国历史上少有的明君。他的父亲是亚们。

约西亚确实很可惜，犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀，耶利米为约西亚作哀歌。

他的死因可以参考历代志下35：20-24节。神与尼哥同在，他差遣使者来见约西亚，告诉他是神差遣他来攻击，让他让开，不要干预神的事，结果他不听，就死了。

公元621

据《列王纪下》第22至23章记载，由大祭司希勒家在圣殿中发现，书记沙番禀告国王，约西亚遂遵其中条款发动大规模宗教改革，史称“621大革新”。圣经研究者普遍认为，该书即“原本《申命记》”，相当于今本《申命记》的核心部分（申11-26），内容包括禁拜异神、天象和偶像，废除娈童（男妓），禁止交鬼、行巫术、以孩童献祭，废除地方性邱坛，规定献祭地点必须集中，要求众民严守逾越节等。

圣经中扶约柜的乌撒是亚比拿达的后裔。约柜的传说这样写道：以色列王大卫将约柜运回耶路撒冷的时候还出现了一个插曲。在运送途中，拉车的牛惊跳了一下，赶车的是亚比拿达的儿子乌撒，他伸手扶了一下约柜，然后就死了。看来约柜的威力实在巨大，即便是轻微的触碰都可能引来杀身之祸。所以说乌撒是亚比拿达的后裔。

该律法，也被称为五经（从希腊文的“五周书”），是在希伯来文的第一个 圣经。它不仅涉及以色列人的起源，也涉及整个世界的起源。虽然传统上希伯来语单词torah已被翻译成英语，因为它在 Septuagint（希伯来语圣经的希腊语译本）中被翻译为nomos（法律）)，更好地理解和翻译为“教学”或“指导”。托拉是长期编辑（或编辑，学者们称之为修订）过程的结果。这意味着没有一个日期可以指向一个人的写作日期。大多数学者认为，最后的主要修订发生在公元前 539 年居鲁士大帝征服新巴比伦帝国之后。托拉曾经是并将继续是犹太教的一套核心神圣文本（经文），因为它专注于以色列部落的正确生活方式（仪式、伦理、神学等），尽管究竟如何是活出妥拉曾经是，并将继续是一个复杂的问题。

结构

托拉由五本书，这为我们提供了完整的叙述，从创建到死亡的摩西上的银行乔丹河。历史与托拉的叙述之间的关系问题很复杂。虽然妥拉提到了历史地点（例如创世记 11 中的乌尔）和历史人物（例如出埃及记 1 中的法老，也许是拉美西斯二世），但我们没有具体事件或关键人物（例如摩西）的考古或其他文字记录。

托拉由五本书组成，为我们提供了完整的叙述，从创造到摩西在约旦河岸上的死亡。

创世纪

创世纪分为四个文学运动。第一乐章被称为“原始历史”，它讲述了世界从“创造”到亚伯拉罕被召唤的故事 第二乐章是亚伯拉罕循环，第 121-2518 章，讲述了亚伯拉罕从呼召到死亡的故事。第三乐章，第 2519-3643 章，是雅各循环，讲述了雅各从出生到他儿子约瑟夫的梦想的故事。第四乐章，第 37-50 章，是约瑟夫循环，讲述了约瑟夫和他的兄弟们的故事。创世纪的叙事始于世界的创造，但随着每一个动作，叙事变得更加集中。它从关注整个受造秩序到人性，再到关注一个特定的家庭（亚伯拉罕的家庭），再到关注亚伯拉罕的一个儿子（雅各/以色列），最终以“创造”以色列支派和以色列人的存在而告终在埃及。

出埃及记

出埃及记可以分为三个一般部分：从埃及解放（第 11-1521 章），在西奈半岛将律法赐给摩西（1522-3118），以及 40 年（一代）沙漠流浪的开始(32-40)。

利未记

与托拉的其余部分相比，利未记包含很少的叙事材料，而是依赖于出埃及记的叙事。出埃及记中 P 源（见下文）的材料主要描述了邪教工具（例如约柜）的构造。在利未记中，重点是邪教的制定，特别是利未人的角色，即教导区分“圣洁与俗世，洁净与不洁净”（利未记 110；1531，NRSV）。

数字

有两种方法可以理解数字的结构。首先，可以将其结构视为地理结构，每个部分对应于沙漠中游荡的特定位置：西奈旷野（11-1010），约旦河以东的土地，也称为“外约旦”（1011-221） ) 和摩押地 (222-3613)。然而，有两个关键事件也可以用来理解本书的结构，即第 1 章和第 26 章的两次军事普查。

申命记

申命记的英文名称来自希腊词deuteronomion（第二定律），这是对申命记 1718 中希伯来语短语mishneh hattorah hazzot（该定律的副本）的拙劣翻译。它也是托拉中唯一一卷明确声称是马赛克作者身份的书。

四个社论题记使申命记的结构清晰。第 1 部分（11-443）主要是摩西反思从西奈（或申命记中称为何烈山）到外约旦的以色列人的故事，以及对上帝子民命运的讨论。第 2 部分 (444-2868) 是本书的关键部分，因为它包含了《妥拉》（权威的教导和指示）的授与，它规定了以色列的生活方式（伦理、文化、政治、社会等），如果它愿意的话以确保其政治存在。第 3 部分（29-32）包含摩西与以色列人所立的约，并涉及约书亚的委派。第 4 部分（33-34）以以色列支派的祝福结束，并叙述了死亡和埋葬摩西的。申命记和妥拉以以色列人准备进入应许之地结束。

作品

传统上，大部分人（犹太人和基督徒）都假设摩西是妥拉的作者。然而，在公元 17 世纪，这一假设开始受到挑战。在19世纪CE，德国学者朱利叶斯·豪森提出的所谓在他的纪录片假说的第一次重大配方绪论祖尔历史馆以色列（第一次在德国出版于1878年CE，并以英文为绪论以色列的历史中公元 1885 年）。此后，文献假说经历了重大修订，在许多学者，特别是北美学者中，它仍然是解释托拉构成的主导理论。

简单地说，这个理论指出，整个托拉由四个主要来源组成：J（Yahwist）、E（Elohist）、D（申命记）和 P（牧师）。这些来源很可能不是文本，而是最初负责来源的组成和传播（作为口头传统和/或书面组成）的特定个人群体，后来被 P 来源纳入托拉。学者在这种情况下以非常笼统的方式使用“来源”，以允许对这些“来源”的含义产生歧义。

J 源之所以得名，是因为它更喜欢使用 Tetragrammaton（“四个字母”）、YWHW（通常发音为“Yahweh”，尽管这个发音存在争议）作为以色列神的名字。它是“J”来源而不是“Y”来源的原因是该理论首先在德国提出，其中 YHWH 用 J 拼写而不是“Y”。耶和华被塑造得非常人性化（例如据说耶和华与人同行[见创世记 2]），叙述中亚伯拉罕、以撒和雅各的人物没有理想化，道德也不是绝对的。此外，重点是犹大国。这个来源传统上可以追溯到公元前 1000 年到公元前 900 年之间，这可能与大卫和所罗门的宫廷同时期。

与 J 一样，E 源的名字来自其对以色列神的首选名称。它使用通用的希伯来语词elohim，可以表示“众神”、“上帝”（作为其他神的通用术语）或“上帝”（特指以色列的神）。与 J 相比，E 强调北以色列王国。E 源不是直接对人类说话，而是让上帝直接对亚伯拉罕说话。这个来源通常可以追溯到公元前 8 世纪或 9 世纪，很可能是从以色列北部王国进口的。E 和 J 很可能在流放时期之前被编辑在一起，J 是主要来源，E 被编辑。因此，一些学者将 J 和 E 视为一个来源（称为 JE 来源）或完全忽略 E。

D，或申命记家，很可能是约西亚 (Josiah, c) 时期的抄写改革者学校。公元前621年，犹大国国王。D 负责《申命记》和《托拉》中的其他内容。然而，它可能负责（作为作者和/或编辑）约书亚记、士师记、撒母耳记、列王记（称为申命记的历史）以及耶利米书的编辑和十二卷书（何西阿玛拉基书）的部分）。D的特点是绝对的道德，以耶路撒冷 圣殿为中心的崇拜，以及罪恶和悔改的循环。我们所知道的申命记的某种形式可能是由约西亚的大祭司发现的，记录在 2 Kings 22 和 2 Chronicles 34 中。

P，或祭司的来源，是负责创世记的三个来源中最容易识别的——数字。这个来源的特点是轮廓、秩序、家谱、仪式和祭祀。像 J 一样，P 专注于犹大。JE 显然是叙述性的，而 P 则包含叙述性的（例如创世记 1 中的创世记和创世记 6-8 的洪水叙述）和仪式材料（例如利未记 17-26 的圣洁法典）。这使得描述 P 的体裁变得非常困难。它通常被认为是撰写和修订妥拉的四个来源中的最后一个，可能在波斯时期（公元前 539 年 - 公元前 330 年）的某个时间活跃。

文献假说并非没有问题。人们早就认识到 E 缺乏清晰的叙述流程。如果它曾经是一个独立的来源，它早就被吸收到 J 中。因此，学者们正在转向谈论 JE 而不是 J 和 E。像 E 一样，很难确定贯穿整个 JE 的连续的 J 叙述。托拉。

此外，尽管 P 是贯穿整个 Torah 的唯一可以很容易识别的来源，但似乎 P 并不是真正的独立来源，而是故意组合以适应 J 和 E 的叙事材料。 创世记之间的叙事脱节和出埃及记使得从创世纪到民数记的连续来源不太可能。例如，只有几节经文（创世记 5014、24；出埃及记 18-7）从表面上解释了从约瑟夫作为埃及第二大有权势的人到法老不为人知的转变，以及作为迦南游牧民族的以色列人到埃及。此外，创世记（1513-16）中只有一段经文表明以色列人必须先离开迦南，然后返回应许之地。

鉴于这些问题，欧洲学者普遍从对文献假说的传统理解转向将创世记和摩西故事（出埃及记和后续）理解为两个相互竞争的起源叙事，后来由 P来源。他们仍然在创世纪中看到 J 和 E（或 JE），但并不认为 J 或 E 是贯穿整个托拉的完整来源。P 仍然被视为最终的编辑者，而 D 仍然负责申命记历史。