邯郸学步、负荆请罪、完璧归赵、围魏救赵、胡服骑射、毛遂自荐

　　（一）邯郸学步

　　这个故事说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回到家乡。后来这个故事演化为成语——邯郸学步，比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。

　　这是一个流传的很广的故事。有一段时间我经常去邯郸，同事们见到我都开玩笑说，看你又不会走路了，是不是又去邯郸了呀？看来这已经是一个妇孺皆知的故事了。流传的广泛固然是好事，更重要的是我们不能够忽视这个故事在今天的启示意义。如今无论是经济发展，还是人们生活，照抄照搬西方的倾向严重，忽视了自身的特点，结果学得不伦不类。

　　在邯郸市区中心地带有一座学步桥，传说燕国少年就是在这里学邯郸人走路的。现存的石桥建于明代，已不再通车，围绕石桥修建成了一个市民休闲娱乐广场，把学步的故事刻成雕塑教育后代，广场还刻立了许多碑文，讲述着邯郸的历史，还有一个不规则雕塑上面刻了与邯郸有关的成语条目，寓教于乐，很有意思。

　　（二）负荆请罪

　　在邯郸老市区距离火车站不远的街道里，有一处非常短小的巷子——回车巷，这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。如今这里新修起了很多仿古建筑，巷子也名存实亡，古风尽失，但是还在巷口立了一通石碑，记述负荆请罪的故事。

　　这是一个曾经入选中学课本的故事。战国时，赵国文官蔺相如出使秦国御敌有策，使得价值连城的和氏美玉完璧归赵，又赴渑池会舌战秦王，维护国体尊严，被封为上卿，位于大将廉颇之上。屡立战功的老将廉颇心中不服，扬言如见到蔺相如就要羞辱他。一次两人乘坐马车相遇与窄巷之中，蔺相如顾全大局，让自己的马车退出窄巷避让廉颇，致使廉颇深受感动，于是廉颇便光着上身，身背荆条到蔺相如家请罪，从此两人结为生死之交，赵国将相和睦，国势大振。这个故事也很快演变成成语，表示勇于承认自己的错误，真心实意地接受对方惩罚。人非圣贤，孰能无过？有了错误勇于承认，勇于接受处罚，就能够获得他人的原谅，征得别人的尊敬。现在，这是个应用得非常广泛的成语。

　　回车巷一带是邯郸的老城区，那里有很多老房子，有几处深宅大院，是民国时期邯郸市政府机构的院落，今天住在那里的都是普通百姓。房子虽然老旧了，民风依然侠义犹存。那一日我背着相机在老街闲逛，一位工人模样的中年人自告奋勇地领着到处转，在他的带领下，我看到了邯郸古城墙遗迹，民国邯郸政府的税务局和机械局的大院，还有一座简易的土地庙。老街上的人们闲适自在，放学的学生们嬉笑打闹，没有呼啸的汽车，偶尔响起一声小贩的叫卖声，深处其中恍如隔世。不过拆迁改造的推土机的轰鸣声已经隐约地听到了，不知道这份宁静还能守护多久。

　　（三）黄粱美梦

　　这个故事跟战国没什么关系，但是故事发生在邯郸。说古时候有个姓卢的书生进京赶考，路过邯郸投宿店家，穷困潦倒，失意落魄，独自慨叹，恰遇吕洞宾也路过此地，见此情形打算开导开导他，就给了他一个瓷枕头，卢生枕着枕头入睡后开始做梦，梦到自己娶了一个出身富庶人家的美若天仙的女子为妻，又进京考中了进士，继而到处建功立业，当了宰相，后被妒贤嫉能的奸人陷害险受牢狱之灾，后来转危为安，子孙满堂，终老而死。梦到了死，卢生就惊醒了，一看店主做的黄米饭还没熟呢。

　　这个故事最早出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》，后来汤显祖和蒲松龄都对这个故事进行过演绎，故事中吕仙后来被演绎成吕洞宾。现在人们利用这个成语比喻不可能实现的虚幻梦想。但依我看，作者原意是打算通过一个梦描述人的一生所可能经历的荣华富贵和坎坷曲折，表达人生如梦的消极厌世的观点，故事的结尾说卢生梦醒之后对人生大彻大悟，跟随吕洞宾云游布道去了。

　　后人在卢生做梦的小店修建了吕仙祠，现存最早遗迹是门前照壁上的明代石刻，据说石刻“蓬莱仙境”这四个大字是吕洞宾手书，苍劲洒脱，有一股子仙风道骨之气。其他殿堂如钟离殿、吕祖殿、卢生殿都是近来重修的。

　　在吕仙祠的东跨院，有一个以梦为题材的博物馆，把古籍、传说中比较著名的“梦”，如庄子梦蝶、红楼梦、南柯一梦等等，用绘画和说明形式展出，生动有趣，仿佛进入了梦的世界，尤其是用中国画技法绘制的绘画很有水准，如果用展出的内容出版一本连环画，一定受欢迎。

　　（四）胡服骑射

　　“胡服骑射”这个故事我认为它算不得成语，充其量只能是个典故。这个典故告诫人们不要固步自封，而要学习别人的长处，勇于改革。对处在社会变革当中的我们，还是具有比较重要的警示作用的。

　　赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，在与周边胡人的军事摩擦中，他发现胡人的短衣长裤、骑马作战非常灵活，于是主张穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。为此，他力排众议，带头穿胡服，学骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，得以击退胡人，消灭中山，成为“战国七雄”之一。

　　邯郸市西的插箭岭相传是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所，邯郸市区的丛台公园中的武灵丛台则是赵武灵王检阅军队是使用的。如今从台已经成为邯郸市的地标建筑，许多商品都以丛台命名，当地人还送过我一瓶“丛台”酒呢。

　　“滏流东渐，紫气西来”的丛台，除了检阅练兵之外，还是王侯休息娱乐的地方，颇负盛名，历史上屡建屡废，现在的主体建筑是清朝同治年间留下来的。历史上许多大文豪，如李白、杜甫、郭沫若等，帝王如乾隆等都曾慕名登台，是一处文化古迹。如今，这里建成了丛台公园，成了普通百姓休息娱乐的场所。

　　邯郸的历史文化

　　邯郸市是“国家历史文化名城”，早在8000多年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息。在邯郸悠久历史的进程中，孕育并积淀了深厚的历史文化，这是先人留给我们后代子孙的一笔弥足珍贵的精神财富。绵绵8000余年的历史铸造成了邯郸十大文化脉系。 赵文化 以胡服骑射为代表的赵文化，其基本内涵为开放、进取、包容，展现出赵国在逐鹿中原时所表现出的改革创新精神。她是中华民族古老文化的源头之一，是华夏文化与北方草原游牧文化的交汇、融合和升华的结晶，具有中原华夏文化和北方草原文化构成的二重性，集中反映了北方地区诸民族冲突与融合的过程。她丰厚博深、魅力四射、光彩照人，是邯郸地域文化中的代表。赵文化滥觞于舂秋，兴旺于战国，延续至两汉，在历史的长河中流淌至今，形成了自己独特的风韵。这里产生了发达的冶铁、制铜、制陶等手工业，形成了繁荣的城市商业贸易，孕育了荀子、公孙龙、慎到等一代学术大师，涌现出赵武灵王、廉颇、蔺相如、赵奢等一批慷慨悲歌的英雉人物。它与燕文化共同构成了中国古代北方文化的概貌。赵文化其主流内涵是“开拓进取，竞争图强，兼收并蓄，改革创新”，贯穿其中的以人为本、广揽贤才、团结向上、忠勇报国等思想，对于我们今天的解放思想、改革开放仍然具有极其重要的现实意义。 磁山文化 磁山文化是我国新石器时代的考古文化，是我国以粟作农业和定居生活为特点的原始农耕文化的典型代表，表现出人类利用自然、与自然相融合的奋斗精神，因最早发现在武安的磁山遗址而命名。经科学测定，距今已有8000多年的历史。1976年开始考古发掘，出土陶、石、骨、蚌器5000多件和大量家禽家畜、胡桃等动植物标本，还发现了炭化的粟约10万余斤，磁山被确认为是世界上粮食作物—粟的最早发源地，还是中国家鸡和中原核桃最早的发现地。农作物“粟”（谷子）、家鸡和胡桃（核桃）三大发现，不仅反映了磁山先民在认识、利用和改造自然过程中为人类生存与发展所做出的巨大贡献，并改写了我国乃至世界粟作农业、家鸡驯养和核桃产地的历史。以陶质平底盂、鸟头形支脚为特点的生活用具，以石制斧、铲、磨盘、磨棒为特点的农耕和脱粒工具，以长方形坑穴为特点的粮食窖穴，以陶、石器“组合物”为特点的祭祀遗迹等，构成了磁山文化独特而丰富的内涵。磁山文化被誉为“中华瑰宝”，是我国新石器时代考古的一项重大突破。 女娲文化 在涉县的古中皇山上坐落的娲皇宫，传说是华夏始祖女娲氏“炼石补灭，抟土造人”的地方。娲皇宫因此而得名。因女娲抟土造人，又是人类的创造者，故被世人尊称为“华夏祖庙”。娲皇宫建造在悬崖峭壁上，阁楼高悬，构造奇巧，被称为河北古建筑十大奇观之一。从娲皇宫开凿的石窟和摩崖刻经考察，它始建于北齐天保年间，距今已有1450余年，后经历代相继扩修，逐渐形成今日规模。相传农历三月十五日为女娲的诞生之日，每当此时举办娲皇庙会，来自周边数省的游客云集此地祭祀女娲。千百年以来，流传在这里的民风民俗，民间信仰和神话传说形成了丰富的神秘文化，在中原大地远近闻名。 以娲皇宫为代表的女娲文化，展现了女蜗在洪荒之世，与自然抗争、改造自然、造福苍生的不屈精神，表现出中华民族自强不息的民族精神。涉县被中国民间艺术家协会命名为“中国女娲文化之乡”。 曹魏建安文化 位于临漳县西南的古邺城遗址是东汉末年至魏晋时期中国北方政治、经济、军事文化的中心。在东汉未年至隋统一的400年问，为北方著名的古都，曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐相继在此建都。战国时期西门豹治邺而显名于世，东汉末年孕育出了文学史上璀璨的“建安文学”。著名的政治家、军事家和诗人曹操，在邺城聚集了以曹氏父子和建安七子为主体的“邺下文人集团”，辞赋慷慨，谈诗论文，开一代风格刚健，情调激越之文风，留下了大量的词赋文论作品，在中国文化宝库中占有极其重要的地位。地处黄河之北的邺城，散布在漳河之滨的百余座东魏北齐皇陵和众多的寺庙遗址，书写着它曾经的辉煌。铜雀三台和邺城的建筑格局，对隋唐长安都城、元大都（北京城）、日本奈良城乃至后世的都城建筑都产生过重大影响。以邺城为依托的建安文化，是建安文学的摇篮，民族融合的结晶，中国文化史的奇现。 北齐石窟文化 以响堂山石窟和娲皇宫石窟为代表的北齐石窟文化，是中国佛教雕刻艺术的宝藏，这里有世界上最大的摩崖刻经群，代表着北朝时期佛教发展的最高成就。 响堂山石窟是北齐最大的佛教石窟寺院，是位列中国云岗、龙门、敦煌、麦积山四大名窟之后的全国第五大石窟群。也是北齐佛教雕刻艺术的宝藏。它始建于北齐，经隋、唐、宋、明历代开凿续修，共有大小洞窟十六座，造像4300多尊。它一方面是中西方文化互相融汇过程的历史体现，另一方面是南北方文化相互渗透的历史见证，是中国佛教雕塑艺术汉化过程中承上启下，融汇贯通的重要环节。娲皇宫石窟现存北齐佛教刻经六部，共计约l 3万字，是国内摩崖刻经保存文字最多最完整的一处，是研究中国佛教史和校勘中国佛教史籍的重要实物资料，也是北朝书法艺术的精品。 梦文化 以“一枕黄粱”名梦和黄粱梦吕仙祠古建筑群为代表的梦文化，蕴含着极为深厚的中国哲学思想，表现出中华民族对于美好事物的向往和执着追求。

　　家乡邯郸名胜古迹

　　赵邯郸故城 在邯郸市。历经8王，共158年，邯郸一直是赵国的都城；汉代是五大都市之一。邯郸故城是由赵王城及大北城两部分组成。赵王城在市西南，距市中心约4公里，是赵都的宫城遗址，分东、西、北三城，平面呈品字形，总面积512万平方米。遗址北临渚河，地处太行山余脉，土筑残垣高3-8米，蜿蜒起伏，气势雄伟。城内地面上有布局严整的大型夯土台，如龙台、北将台、南将台等，地下有面积宽广的夯土基址。龙台最大，东西宽265米，南北长285米，高19米，是当时主要宫殿基址，显示了我国封建社会初期都市建筑的基本面貌。

　　丛台 在邯郸市内。相传是战国时期赵武灵王（前325-前299在位）为阅兵与歌舞而建。原名武灵台，登台纵览古城，楼阁园林，湖光山色，尽收眼帘。台西有小湖，湖心有亭名望诸榭，以战国时燕将乐毅号望诸君命名。台北有七贤祠，内有燕赵名人韩厥、程婴、公孙杵臼、蔺相如、廉颇、赵奢、李牧的塑像。现丛台已扩建为丛台公园。

　　学步桥 在邯郸市内，南北横跨沁河之上。据文献记载，原为木桥，明万历四十五年（1617年）改成石拱桥。全长35米，宽83米，通高4米。桥名出典于《庄子·秋水》篇，谓春秋战国时期邯郸人步履优美,燕国寿陵的少年前往学步，不但没有学会赵国的步法，反而连自已固有的步法也忘记了，弄得不会走路，只好爬了回去。

　　回车巷 又称蔺相如回车巷，在丛台区。

　　左权墓 在晋冀鲁豫烈士陵园内。左权（1905-1942），湖南醴陵人。抗日战争时期任八路军副参谋长。1942年5月25日，在山西省辽县（今左权县）南艾铺十字岭反扫荡战斗中英勇牺牲，当时安葬在涉县石门村。1950年10月21日移葬邯郸。

　　响堂寺石窟 在邯郸市峰峰矿区。分南北两窟。窟内石雕精美，闻名遐迩。和村东石窟始建于北齐。当时北齐王朝有两个政治中心，一是邺都（今临漳县），一是晋阳（今太原市）。响堂地处两都来往必经之地，山青水秀，风景优美。北齐文宣帝高洋于此营造宫苑，凿窟建寺。后隋、唐、宋、元、明历代均有增筑和修葺。是我国古代建筑、雕刻、书法、绘画艺术的珍贵遗产。

　　响堂寺

　　北响堂寺石窟 在邯郸市峰峰矿区鼓山之腰和村东。山势高峻，多峭壁悬崖。石窟筑于山壁，分南、北、中三组，每组有一大洞。共9洞。中组释迦洞前有拜殿檐阁，窟外两侧各雕一高大天王。大佛洞宽133米，深125米。坛上坐佛高近4米，肌肉丰满，线条柔和，面部虽经千年风日侵蚀，仍圆润光洁。刻经洞内外壁上满刻经文，旁有石碑，记北齐天统四年至武平三年（568-572）唐邕写《维摩诘经》等4部经书的经过。笔锋犀利，刚劲挺拔。

　　南响堂寺石窟第七号窟外景。第七号窟为北齐时所凿制，窟前雕出华美的仿木建筑窟，表明这是一座外貌模仿佛塔的洞窟，具有鲜明的时代特征。

　　黑龙洞 在邯郸市峰峰矿区神麇山北麓的滏阳河边。又称龙洞珠泉。石洞深邃，洞下深潭，其色黛绿，清泉从岩缝喷涌，因有龙泉之称。与鼓山的广胜泉、滏阳泉及八字漳等汇流，为滏阳河的发源地。或谓泉水从沙际上涌，状如釜中水沸，故名滏水，又因位于鼓山南段（一名釜山）之阳，故名滏阳。洞前山峦映翠，河柳成荫，殿阁若隐若现。

　　武安市

　　舍利塔 在武安市东门里。砖砌八角十三层，高40米。此塔造型玲珑，外观挺秀。塔始建于北宋，历代均加修葺。

　　磁山遗址 在武安市磁山镇东南约1公里的名河北岸台地上。面积约13万平方米。为新石器时代早期文化遗址，距今约7500年。发现有长方形直壁窖穴、组合器物坑、圆形半地穴式房址等遗迹。窖穴内的粮食经鉴定为粟。出土遗物有大量手制陶器、石器和骨器。磁山家鸡骨胳为世界迄今为止发现的最早的家鸡。以其为代表的华北地区新石器时代早期遗址被命名为“磁山文化”。

　　磁山文化石磨盘、棒，1978年出土。

　　定晋岩禅果寺 在武安市活水乡寺沟村东。始建于东魏，后唐天成年间（926-930）重修，以后历代多次维修，增修。位于一峡谷内，东、南、北三面为悬崖峭壁。现存有乌龙桥1座，单檐方塔3座，石塔14座，另有石造像5尊。塔均为砖结构。

　　明修城隍庙 在武安市内。

　　东魏石刻北丛井造像碑 在武安市西277公里阳邑镇。

　　战国古城遗址 在武安市固镇村及邑城镇。

　　汉代冶铁遗址 在武安市固镇村。

　　店子古城遗址 在武安市东宋二庄乡。

　　万年古文化遗址 在武安市南庄晏乡。

　　北安庄古塔 在武安市东南北安庄乡。

　　东大河古文化遗址 在武安市东南北安庄乡。

　　石塔 在武安市西北活水乡。

　　三世佛像 在武安市西北活水乡。

　　法华洞石窟 在武安市西石洞乡。

　　南岗古塔 在武安市南崔炉乡。

　　天青寺大殿 在武安市南崔炉乡。

　　牛洼堡遗址 在武安市崔炉乡。

　　够详细不

1 新时代涉县精神作文

多年来，英雄的涉县人民在战天斗地、艰苦奋斗，建设美好家园、追求幸福生活的过程中，积淀了深厚的文化底蕴，形成了朴实、勤劳、拼搏、奉献的宝贵品格。

在抗战时期诞生的“不怕困难、不怕牺牲、勇于担当、勇于胜利”的129师精神引领和影响下，特别是在党的坚强领导下，一代又一代的老区人民，传承红色精神，发扬优良传统，顽强拼搏、砥砺奋进，干成了一大批以前想都不敢想、想干干不成的大事要事，创造了一个个令人惊叹、彪炳史册的奇迹和震撼，推进了涉县经济社会的持续发展。进入新时期以来，老区人民更是团结拼搏，拼着命干，在三个“一百天”里，四十二万英雄的涉县儿女将自己的青春、智慧与汗水凝聚在涉县这片我们深爱的热土上，将干大事、拿硬活、出实效的工作 挥洒，将流血流汗不流泪、掉皮掉肉不掉队的干事劲头卯足，锤炼了包括后池新愚公精神、旅发精神在内的“忠诚坚忍、 担当、创新拼搏、团结奉献、科学高效、敢打必胜”的新时代涉县精神。

2 下列古诗文名句的翻译,大意,今天的用法以及他们的出处

1、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。

——清朱舜水《答野节问》 2、仰之弥高，钻之弥坚。（意味越是抬头看，就越觉得高远；越是用劲钻研，就越觉 得深邃。）

——《论语•子罕》 3、尽信书，则不如无书。——《孟子•尽心下》 4、劳于读书，逸于作文。

——元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》 5、要知天下事，须读古人书。——明代冯梦龙《醒世恒言•三孝廉让产立高 名》 6、读十遍，不如写一遍。

——宋代罗大经《鹤林丕露•手写九经》 7、读书百遍而义自见。（读书必须反复地读，这样才能弄懂弄通。

义：意旨） ——《三国志•魏志•王肃传》 8、读书破万卷，下笔如有神。——唐代杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 9、循序而渐近，熟读而精思。

——宋代朱熹《读书之妻》 10、外韧之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——宋程颐 11、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。

——宋朱熹 12、胸中书传有余香。——宋辛弃疾 13、读过一本好书，像交了一个益友。

——臧克家。 14、理想的书籍是智慧的钥匙。

——俄列夫•托尔斯泰 15、书是我们时代的生命。——俄别林斯基 16、书是人类进步的阶梯。

——苏高尔基 17、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——苏高尔基 18、读书愈多，精神就愈健壮而勇敢。

——苏高尔基 19、对于书籍就跟交新朋友一样。——德歌德 20、书籍——当代真正的大学。

——英卡莱尔 21、一个家庭中没有书籍，等于一间房子里没有窗户。——英约翰逊 22、书籍是一种冷静可靠的朋友。

——法雨果 23、和书籍生活在一起，永远不会叹气。——法罗曼•罗兰 24、书是随时在近旁的顾问……——美凯勒 25、好书的光亮超过星星。

——俄罗斯谚语 26、好书如挚友，终身不相忘。——英国谚语 27、开卷有益，在乎用心。

——清李蕊《兵镜》 28、书籍是科学的成果，但科学不是书籍的成果。——英培根 29、没有再比读书更廉价的娱乐，更持久的满足了。

——蒙台居 30、读万卷书，行万里路。——钱泳《履园丛话•读万卷书》 31、读书心在书，为事心在事。

——宋朱熹《朱子语类辑略》 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

（诗经·周南·关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（诗经·小雅·采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经·王风·黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。（诗经·卫风·淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。

（诗经·王风·采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。（诗经·郑风·子衿） 7、所谓伊人，在水一方。

（诗经·秦风·蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。（诗经·卫风·硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。

（诗经·卫风·硕人） 10、人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。

（诗经·大序） 12、高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖） 13、他人有心，予忖度之。

（诗经·小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅） 15、他山之石，可以攻玉。

（诗经·小雅·鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。（诗经·大雅·荡） 17、投我以桃，报之以李。

（诗经·大雅·抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书） 19、满赚损，谦受益。

（尚书·大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。（国语·周语） 21、从善如登，从恶如崩。

（国语） 22、多行不义必自毙。（左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。

（左传） 24、皮之不存，毛将焉附。（左传） 25、欲加之罪，何患辞。

（左传） 26、言之无文，行而不远。（左传） 27、不去庆父，鲁难未已。

（左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。（左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。

（左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传） 31、曲则全，枉则直。

（老子） 32、知人者智，自知者明。（老子） 33、知足不辱，知止不殆。

（老子） 34、信言不美，美言不信。（老子） 35、将欲取之，必先之。

（老子） 36、赚恢恢，疏而不漏。（老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。

（老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

（老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子） 41、言必信，行必果。

（论语·子路） 42、既来之，则安之。（论语·季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。

（论语·里仁） 44、是可忍，孰不可忍。（论语·八佾） 45、不愤不启，不悱不发。

（论语·述而） 46、敏而好学，不耻下问。（论语·公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。

（论语·颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语·子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。

（论语·述而） 50、人无远虑，必有近忧。（论语·卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。

（论语·学而） 52、工欲善其事，必先利其器。（论语·卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。

（论语·微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。

（论语·子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

（论语·子罕） 58、三。

3 广东三个战争遗址

抗英指挥部旧址（三元里古庙） 位于广州市北郊三元里村东华里门外，原是当地人民供奉北帝的神庙，建于清顺治年间，后曾多次修缮。

该庙为前后两进，中隔一天井，屋脊饰以琉璃鳌鱼宝珠。正门额上书写“三元古庙”4个大字。

前廊及庙内四壁绘有“伏牛传经”等壁画和图案花纹。 占地237。

6平方米。1961年国务院公布三元古庙为全国重点文物保护单位，辟为三元里人民抗英斗争史料陈列馆，陈列鸦片战争时抗英斗争文献和实物，介绍三元里人民抗英斗争史实，是广州人民常年进行爱国主义教育的场所。

إ义勇祠 位于广州市北郊石井村。 清道光二十一年六月（1841年7月），何玉成为祭祀三元里人民抗英斗争中死难的烈士，呈请两广总督祁ءNFE39أ批准所建。

始建在抗英战场牛栏岗，于第二次鸦片战争时期被英法联军报复毁坏（一说毁于咸丰四年（1854）红巾军起义的战火）。同治五年（1866），升平社学集资在石井北郊石井桥重建此义勇祠，现石雕“义勇祠”横门额是从原址迁来的。

义勇祠址坐西向东，是一座宽6米，长18。2米，青砖石脚，前后两进一天井祠堂式建筑。

1962年7月，义勇祠被列为广东省文物保护单位。 三元里人民抗英烈士纪念碑 位于广州市北郊三元里村西门楼前的山岗上。

1950年10月，由广州市人民 修建，碑身为塔形建筑，高20米，正面镌刻着“一八四一年广东人民在三元里反对英帝国主义侵略斗争中牺牲的烈士们永垂不朽！”。 1963年3月，抗英纪念碑被公布为广州市文物保护单位。

广州鸦片战争博物馆 鸦片战争博物馆在东莞市虎门镇口村南面，也是当年鸦片战争的古战场所在地。东依牛背脊山，西对珠江口，是一所收集、陈列、研究林则徐禁烟及鸦片战争文物史料的专题性博物馆。

馆内庭院面积宽阔，树荫如盖，绿草如茵。中轴线上依次矗立着虎门人民抗英群像、林则徐塑像、馆舍等。

馆舍仿古炮台的立面设计，雄伟庄严。院内南侧是当年林则徐销毁鸦片时所开挖的销烟池。

展馆分4层，建筑面积达2500平方米。陈列内容为《林则徐禁烟与鸦片战争史实》，详细介绍了鸦片战争的起因和经过，展出了销烟池的木桩、木板；林则徐手书的对联、条幅；抗英时用过的武器；当年缴获英军的洋枪、洋炮等珍贵的实物资料。

二楼“金锁铜关”陈列，采用超视域背景画加原大模型，复原了虎门要塞的雄伟场面，气势感人。馆内大量使用场景复原、放映录像等手段，整个陈列生动有趣，游客络绎不绝。

沙角炮台 沙角炮台，城区南行10公里，炮台设于沙角山，濒海，南望穿鼻洋，龙穴岛清晰可见，烟台始建于清嘉庆六年（1801），据水师提督关天培的《筹海初集》记载，沙角炮台长139米，炮洞11个，配大小铁炮11门，炮台正门配炮1门，另铸250公斤生铁炮1门备用。 台上建有神堂、官厅4间，官房3间，兵房17间，还有火药库等设施，均青砖结构，基础、垛口、炮洞、台面为花岗石砌筑。

此外，在相连的扯旗山有望楼和圆形炮台；在捕鱼台山建有露天炮位。沙角炮台与大角炮台东西斜峙，形成虎门海防的第一重门户。

但两台相距3600多米，当时大炮的射程仅及中泓，炮火封锁洋面不够得力。 关天培就任广东水师提督后，认为沙角炮台地居要冲，形势得宜，对虎门要塞重新市防，把沙角炮台改为号令台。

凡外国商船人境，必须停泊在沙角洋面以外，待我水师检查，获推后才能通过。如有不法船只企图闯入，则放空炮一响，命其停止，如违反命令则打炮一发以承警告，再不听从则瞄准开炮，并知会各炮台备战。

1841年1月7B，英国侵略军出动20多艘战船、2000多人偷袭沙角和大角，大角失守后，部分将士突围到沙角炮台抵抗，浴血奋战，因寡众悬殊，弹尽无援，三江协副将陈连升父子与绝大部分将士壮烈牺牲，沙角炮台也遭英军破坏。道光二十三年（1843）及光绪年间进行了重修和扩建，沙角炮台的炮位遍及沙角湾的捕鱼山、仑山、象山、白鹤山等附近相连的小山包。

其中捕鱼山炮台也由原来的露天炮台扩建为4个暗炮台，总称捕鱼台，其中有前捕鱼台、后捕鱼台、左捕鱼台、右捕鱼台。沙角炮台由地方接管后，专门建立了沙角炮台管理所，进一步加强了保护和管理。

濒海台、捕鱼台等炮台保存尚好，常年向国内外游人开放，每天观众络绎不绝。 鸦片战争的古战场，今天成为爱国主义教育和旅游观光的好场所。

1982年公布为全国重点文物保护单位。 威远炮台 威远炮台位于镇威远岛南山前偏西南海滩处。

临水贴浪，正控珠江主航道。道光十五年（1835）广东水师提督关天培为加强中路海防力量所建，是虎门海口防务的主要阵地。

道光十九年（1839），林则徐视察海防，以防英人入侵，接纳邓廷份、关天培的建议，巩固东北角山根与对面江心上了横档岛构锁两道拦江排链，拦截入侵之敌，使航道东西、上下左右，构成严密的火力交叉网。鸦片战争前夕，其防御体系几使英人震慑，由于琦善拱手媚敌，拆卸军防，以致铜关毁锁，门户洞开。

道光二十一年（1841）二月二十六日，英军先克横档，然后集兵强攻威远，其时，岛上驻军无援，数百官兵与敌肉搏阵亡，炮台陷落后被毁。二十三年（1843）再建，咸丰六年（1856）十。

4 邯郸邱县我的家乡作文怎样写

邯郸位于河北省最南部，与晋、鲁、豫三省接壤，总面积12万平方公里，其中市区面积457平方公里， 总人口8499万人，辖19个县（市）区（现辖四区、一市、十四县。四区为邯山区、丛台区、复兴区、峰峰矿区；一市为武安市；十四县为邯郸县、临漳县、成安县、大名县、涉县、磁县、肥乡县、永年县、邱县、鸡泽县、广平县、曲周县、魏县、馆陶县）和2个经济开发区（邯郸经济开发区，马头生态工业城）。

邯郸市是著名的历史文化名城，水土丰饶，物产丰富，盛产小麦、玉米、棉花，素有“冀南粮仓”、“冀南棉海”美誉。矿产资源种类繁多，储量可观，主要有铁、煤、石灰石、铝土矿、金、铜、伴生钴、锰、黄铁矿、石墨、耐火粘土、硅灰石等29种矿产，其中已开发20种。全市矿石总产量296935万吨，其中煤炭 15953万吨、铁矿石46693万吨、其他非金属矿96712万吨，年矿产品总量价值3462亿元。旅游资源极其丰富，现有名胜古迹500多处，主要古迹和游览景点有武灵丛台、黄梁梦吕仙祠、娲皇宫以及响堂山石窟等，还有新开发的长寿村、京娘湖、古武当山等许多民俗风景区，主要的公共娱乐公园有历史悠久的丛台公园和依河而建的滏阳公园以及龙湖公园和南湖公园。近年来邯郸的城市形象建设和城市居民住房建设有大步提高。

邯郸是具有3000多年历史的古城，春秋早期见于史籍，战国时期是七雄之一赵国的都城。早在7300多年前，这里就孕育了新石器时代早期的磁山文化，磁山先民们就在这一带建立了自己的家园，创造了举世闻名的“磁山文化”。邯郸兴于殷商后期，繁荣于战国和秦汉时期。先属卫后归赵，战国时为赵国都城，雄踞中原，为战国七雄之

一。它将中原农业文化与草原游牧文化融为一体，构筑了赵文化豪放粗犷、慷慨悲歌的思想基调。汉代末期，曹操攻下邺城后，修城扩地，使其成为北方军事和政治中心。后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等六个朝代相继在此建都。唐朝时期，邯郸境内的大名府逐渐崛起，成为“河北 重镇”、“畿辅八府之首”，宋代又晋升为京都开封的陪都。由此成为黄河以北地区的中心城市。伴随着京汉铁路的通车，邯郸再度复兴，使冀南的区域中心又回到了邯郸城。1949年10月，中华人民共和国成立后，邯郸真正走向复兴，成为一座新兴的工业城市。 邯郸历史悠久，留下丰富的文化底蕴，主要有以赵王城、武灵丛台为象征的古赵文化，以“曹魏三台”和南北响堂为代表的魏齐文化和新石器早期文化的重要代表--磁山文化遗址。邯郸还是全 国著名的成语典故之都，拥有许多历史典故。革命战争年代，也做出了巨大贡献，现保存有晋冀鲁豫烈士陵园、八路军129师司令部等革命历史遗址。

邯郸是国家历史文化名城。全市现有名胜古迹500多处，其中，国家级重点文物保护单位8处，省级75处。一是距今7500余年的新石器早期文化的重要代表磁山文化遗址；二是以赵王城、武灵丛台为

象征的赵文化；三是以“曹魏三台”和南北响堂石窟为代表的魏齐文化和北朝文化。著名的景点还有插箭岭、梳妆楼、照眉池、京娘湖、黄梁梦 吕仙祠、娲皇宫、黑龙洞等。近两年新建了赵苑旅游区、黄粱梦文化旅游开发区为省级旅游度假区。“邯郸学步”、“胡服骑射”、“完璧归赵”、“黄梁美梦”、“负荆请罪”、“漳河投巫”等500多历史典故都发生在这里，有“成语之乡”的美称。邯郸市位于华北平原中部，大部分耕地处在漳河、滏阳河、南黄河组成的 平坦肥沃的冲积平原上，农业生产条件得天独厚。农业综合开发方兴未艾，绿色农业、创汇农业和高科技农业迅速发展。邯郸是全国重要的粮棉生产基地，大名花生、魏县鸭梨、鸡泽辣椒、临漳獭兔等在全国享有盛名，农业开发潜力巨大。

丰富的历史文化遗产为邯郸人民留下了宝贵的精神财富，也为邯郸的文艺复兴奠定了基础。解放后，党在恢复和发展经济建设的同时，也十分重视对历史文化的发掘和研究，并在此基础上为发展社会主义新文化做了大量的工作。特别是党的十一届三中全会以后，把加强文化建设列为整个城市建设的重要组成分，做出了 《关于振兴邯郸市文化事业的决定》。并采取有效措施，使邯郸文化事业出现了百花争艳、生机勃勃的可喜局面。

家乡就像一颗恒星一样一直照亮我的心头，跟着我的脚步，夜夜入我梦乡，总是让我深深的想念。邯郸正在生机勃勃的发展、进步，我爱你-邯郸。邯郸的明天必将更美好！

5 找一篇关于战争的作文,,要独一无二的

左权一腔热血洒太行

1942年5月25日凌晨，一场激烈的战斗在山西辽县（今左权县）展开，3万日军精锐部队将八路军总部包围于辽县麻田以东的南艾铺一带。

面对数倍于自己的敌人，八路军总部领导当机立断，分兵突围。几经搏杀，八路军总部安全突围。但是，年仅37岁的八路军副参谋长左权将军在率领部分机关干部突围时，不幸壮烈牺牲。作为八路军的高级将领，左权放弃了一切个人突围的机会，舍生取义，尽忠职守，将自己的一腔热血洒在太行山脉。

敌人退去后，总部警卫连战士登上十字岭，买了附近老乡的棺材，找到了左权的遗体并就地掩埋。但左权的英灵并没有得到安息，日军截获到我方“左权失踪”的电报又杀了回来，在十字岭挖出了左权的棺材，打开后给遗体照了相，登在了敌伪报纸上。敌人的暴行一时间让山河失色，大地举悲，复仇的呼声响彻华北。1942年10月10日，八路军总部在河北涉县莲花山下挑选了一块风景秀丽之处为左权举行公葬仪式，参加公葬的除八路军总部和129师总部的全体同志外，还有五千多军民。野战军政治部主任罗瑞卿在墓前说：“给烈士们行礼并没有完事，今后还要做3件事情，第一件是报仇，第二件是报仇，第三件还是报仇。”一时间“为左权报仇，誓将抗日战争进行到底”的呼声响彻天地

6 看解放战争作文

左权一腔热血洒太行 1942年5月25日凌晨，一场激烈的战斗在山西辽县（今左权县）展开，3万日军精锐部队将八路军总部包围于辽县麻田以东的南艾铺一带。

面对数倍于自己的敌人，八路军总部领导当机立断，分兵突围。几经搏杀，八路军总部安全突围。

但是，年仅37岁的八路军副参谋长左权将军在率领部分机关干部突围时，不幸壮烈牺牲。作为八路军的高级将领，左权放弃了一切个人突围的机会，舍生取义，尽忠职守，将自己的一腔热血洒在太行山脉。

敌人退去后，总部警卫连战士登上十字岭，买了附近老乡的棺材，找到了左权的遗体并就地掩埋。但左权的英灵并没有得到安息，日军截获到我方“左权失踪”的电报又杀了回来，在十字岭挖出了左权的棺材，打开后给遗体照了相，登在了敌伪报纸上。

敌人的暴行一时间让山河失色，大地举悲，复仇的呼声响彻华北。1942年10月10日，八路军总部在河北涉县莲花山下挑选了一块风景秀丽之处为左权举行公葬仪式，参加公葬的除八路军总部和129师总部的全体同志外，还有五千多军民。

野战军政治部主任罗瑞卿在墓前说：“给烈士们行礼并没有完事，今后还要做3件事情，第一件是报仇，第二件是报仇，第三件还是报仇。”一时间“为左权报仇，誓将抗日战争进行到底”的呼声响彻天地。

7 看解放战争作文

左权一腔热血洒太行 1942年5月25日凌晨，一场激烈的战斗在山西辽县（今左权县）展开，3万日军精锐部队将八路军总部包围于辽县麻田以东的南艾铺一带。

面对数倍于自己的敌人，八路军总部领导当机立断，分兵突围。几经搏杀，八路军总部安全突围。

但是，年仅37岁的八路军副参谋长左权将军在率领部分机关干部突围时，不幸壮烈牺牲。作为八路军的高级将领，左权放弃了一切个人突围的机会，舍生取义，尽忠职守，将自己的一腔热血洒在太行山脉。

敌人退去后，总部警卫连战士登上十字岭，买了附近老乡的棺材，找到了左权的遗体并就地掩埋。但左权的英灵并没有得到安息，日军截获到我方“左权失踪”的电报又杀了回来，在十字岭挖出了左权的棺材，打开后给遗体照了相，登在了敌伪报纸上。

敌人的暴行一时间让山河失色，大地举悲，复仇的呼声响彻华北。1942年10月10日，八路军总部在河北涉县莲花山下挑选了一块风景秀丽之处为左权举行公葬仪式，参加公葬的除八路军总部和129师总部的全体同志外，还有五千多军民。

野战军政治部主任罗瑞卿在墓前说：“给烈士们行礼并没有完事，今后还要做3件事情，第一件是报仇，第二件是报仇，第三件还是报仇。”一时间“为左权报仇，誓将抗日战争进行到底”的呼声响彻天地。

8 怎么写爱国主义教育基地活动记录

本报讯（记者 耿建扩）河北省注重发挥爱国主义教育基地功能，从今年4月以来，谋划并开展了以“新中国从这里走来”为主题的全省青少年爱国主义教育基地巡学活动。

截至目前已有300万人次青少年接受了爱国主义教育。 河北省具有丰富的革命历史资源，全省共有革命圣地西柏坡、涉县129师司令部旧址、乐亭县李大钊纪念馆、清苑县冉庄地道战纪念馆等市级以上爱国主义教育基地174处。

这些教育基地承载着丰厚的红色革命资源，已成为广大群众培养爱国情感、培育民族精神的重要阵地。 为充分发挥这些爱国主义教育基地的作用，河北省委宣传部以庆祝新中国成立60周年为契机，组织开展了全省青少年爱国主义教育基地巡学活动。

活动以全省党政机关、企事业单位青年职工，大中专院校学生，中小学生为对象，以开展“五个一”为主要内容，即：参观一个爱国主义教育基地、向革命先烈敬献一次鲜花、聆听一场革命传统教育报告、阅读一本爱国主义图书、撰写一篇以爱国主义为主题的文章。 4月29日，全省青少年爱国主义教育基地巡学活动在革命圣地西柏坡正式启动。

活动启动以来，得到了社会各界的广泛支持，在“五一”、“五四”、“六一”等纪念日和节假日期间，全省各级爱国主义教育基地迎来了大批参加巡学活动的青少年，截至目前，各级爱国主义教育基地已接待参加巡学活动的青少年近300万人次。 河北省青少年爱国主义教育基地巡学活动将持续到10月底结束，期间全省11个市还将陆续开展以“走进红色太行”、“为了新中国前进”等为题目的集中活动，预计全省将有800万青少年参加此项活动。

　　邯郸市非物质文化遗产资料

　　一、民间文学（3项）

　　1、邯郸成语典故文化 邯郸市直

　　2、邯郸古城传说与民俗 丛台区、邯山区

　　复兴区、邯郸县

　　3、大名古城传说与民俗 大名县

　　二、民间美术（3项）

　　1、木 版 画（三合村） 永年县

　　（袁庄村） 邯郸县

　　2、冀南民居建筑工艺（伯延镇） 武安市

　　（老鸦峪王家大院） 峰峰矿区

　　3、民间剪纸（磁 县） 磁 县

　　（复兴区） 复兴区

　　三、民间音乐（6项）

　　1、涉县寺庙音乐 涉 县

　　2、西戌道教音乐 涉 县

　　3、河北鼓吹乐 永年县

　　4、冀南吹歌（魏 县） 魏 县

　　（大名县） 大名县

　　（临漳县） 临漳县

　　5、民间小曲（永年正里村） 永年县

　　（成安姜营村） 成安县

　　（涉县唱家庭） 涉 县

　　6、冀南鼓乐（磁县迓鼓） 磁 县

　　（临漳得胜鼓） 临漳县

　　四、民间舞蹈（9项）

　　1、曲周龙灯 曲周县

　　2、撵 花 临漳县

　　3、冀南扇鼓舞（河东村） 丛台区

　　4、聚英叉会 曲周县

　　5、抬花桌 永年县

　　6、庆和峪背阁 磁 县

　　7、二人扳 馆陶县

　　8、南大峪彩帷 峰峰矿区

　　9、李家村高跷皇杠 临漳县

　　五、戏曲（14项）

　　1、冀南皮影戏（磁 县） 邯郸市直

　　（成安县）

　　（肥乡县）

　　（魏 县）

　　（馆陶县）

　　（大名县）

　　（曲周县）

　　（永年县）

　　2、武安平调落子剧 武安市

　　3、永年西调 永年县

　　4、磁县怀调 磁 县

　　5、坠子（郭小屯坠子戏曲曲艺村） 临漳县

　　（有阁刘坠子戏） 临漳县

　　6、落子（西狄邱落子戏曲村） 临漳县

　　（魏县落腔） 魏 县

　　（驸马寨落子） 鸡泽县

　　7、四股弦（北坡头四股弦戏曲村） 魏 县

　　（南营村四股弦戏） 肥乡县

　　（馆陶县四股弦戏） 馆陶县

　　（宿凤村四股弦戏） 峰峰矿区

　　8、柳子腔 曲周县

　　9、木偶戏 馆陶县

　　10、武安傩戏 武安市

　　11、邯郸赛戏（东填池） 高新区

　　(涉县排赛) 涉 县

　　(东通乐) 武 安

　　12、韩固营弦子腔 鸡泽县

　　13、豫剧桑派艺术 东风剧团

　　14、大靳村罗戏 肥乡县

　　六、民间曲艺（5项）

　　1、张家坠书 馆陶县

　　2、拉洋片 广平县

　　3、曲艺坠子 成安县

　　4、梨花大鼓 鸡泽县

　　5、英歌溜 临漳县

　　七、民间杂技（1项）

　　1、台村上刀山 涉 县

　　八、民间手工技艺（10项）

　　1、磁州窑烧制技艺 峰峰矿区

　　2、土纺土织（土纺土织技艺） 魏 县

　　（民间彩印花布技艺） 魏 县

　　（蓝印花布技艺） 魏 县

　　（土布织字技艺） 鸡泽县

　　（土布织字技艺） 肥乡县

　　3、大名草编传统手工技艺 大名县

　　4、馆陶黑陶制作技艺 馆陶县

　　5、太和堂药业 永年县

　　6、书画手工装裱技艺 成安县

　　7、扎纸手工技艺 磁 县

　　8、南小留木旋工艺 广平县

　　9、磁州陶器制作技艺 磁 县

　　10、东屯风筝制作技艺 大名县

　　九、生产商贸习俗（5项）

　　1、贞元增酒酿造工艺 丛台酒业公司

　　2、二毛烧鸡制作技艺 大名县

　　3、五百居香肠制作技艺 大名县

　　4、郭八火烧制作技艺 大名县

　　5、酱包瓜腌制技艺 馆陶县

　　十、人生礼俗（2项）

　　1、送羊节 磁 县

　　2、井店丧葬习俗（哭街） 涉 县

　　十一、民间信仰（1项）

　　1、女娲祭典 涉 县

　　十二、游艺、传统体育与竞技（6项）

　　1、杨式太极拳 永年县

　　2、武式太极拳 永年县

　　3、卢氏太极拳 广平县

　　4、大架佛汉锤拳 大名县

　　5、陈村查拳 邱 县

　　6、长洪拳 成安县

　　十三、文化空间（8项）

　　1、滏阳河灯（马头镇） 马头工业园区

　　（张庄桥村） 邯山区

　　2、苇子灯阵 峰峰矿区

　　3、彩布拧台 邯山区

　　4、黄粱梦文化 黄粱梦文保所

　　5、黄粱梦庙会 邯郸县

　　6、冀南元宵花会（临漳县） 临漳县

　　（涉县更乐镇） 涉 县

　　（磁县光录村） 磁 县

　　（丛中花会） 邯郸县

　　（王看烟火灯地） 峰峰矿区

　　7、土山诚会 武安市

　　8、虎守杏林 邱 县

　　详细资料:

　　]1、磁县迓鼓

　　磁县迓鼓历史源远流长，据史书记载，迓鼓是产生于宋代，流传于元、明、清代的一种民间舞蹈，然而根据磁县在南北朝的东魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“击鼓俑”证实，磁县的迓鼓产生于南北朝的东魏。清末中后期至19世纪40年代，在冀南豫北一代流传，特别是磁县迓鼓流传兴盛。

　　磁县迓鼓直径48公分，厚度约20公分，表演时鼓吊于胸前双槌击之，演员穿米**和兰色服装（80年代白底红条色），演奏时较为自由，可一人独奏，也可二人对敲，还可以众人齐擂，鼓点雄浑激烈，如万马奔腾，如雷鸣电闪，令人鼓舞，催人振奋，它的曲目共有72套，现保留下来有20余套。

　　2、磁县怀调

　　怀调是个古老板腔体剧种，目前，磁县怀调剧团共有3个：一是西小屋怀调剧团，现任团长王利民，该团共有演员38人；二是庆和峪怀调剧团，现任团长白永伏，共有演员45人；三是黄鼠怀调剧团，现任团长俎本新，共有演员50余人。他们主要上演怀调传统剧目和现代小戏，重点活跃于河北、山西、山东、河南一带。

　　怀调上承隋唐时期的《踏谣娘》艺术成就，下接明代弦索调的艺术规范，形成于明万历年间至清初。据《磁州文史资料》记载：怀调起源于磁州，早年，漳河北岸喜欢戏曲的艺人在农闲时就三、五个聚在一起唱上几段。当时的乐器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初称为“板唱”。板唱时期没有什么手势，舞蹈，仅是唱者顺口喊唱，但符合一定的曲调。随着时间的推移和剧情内容的需要，人们对唱者的要求也越来越高，要求他们能表现出剧中人物的喜怒悲乐，于是就逐渐有了符合剧情的唱腔和动作，并由此形成了早期的怀调剧种。

　　3、魏县土纺土织技艺

　　魏县土纺土织历史悠久，自7世纪棉花从印度传入中国后，由麻纺织转入了棉纺织业。到了元代，在黄道婆纺织机具和技术改革影响下，促进了魏县土纺土织业的发展，旧时，魏县农村家家户户都会织布。老辈人身上穿的衣服，床上用的床单、被褥、包袱皮、闺女嫁妆等，都是自家的纺织布。在明、清和建国初期，由于魏县气候和地理环境特别适宜棉花种植，所以，在农村种植棉花十分普遍，民间土纺土织技术十分发达，家家都有木制的纺车和织布机，成年妇女都会摇车纺线、登机织布。

　　魏县土纺土织工艺程序是：搓花节、纺线、打线、染线、浆线、络线、印布、掏缯、倒纬、绑机、织布等工序。决定土纺土织条、格、花纹图案的关键是：经、纬色线排列和缯的多少。缯，分二页缯和四页缯。二页缯，用单梭可织白布、条纹布；经、纬色线的有序排列，用多个梭，可织出多种多样的方格布；四页缯能织出纹理美观、层次丰富的花纹布；魏县土纺土织经过广大妇女长时间生产实验，创造出了条格、花纹布花色图案多达200余种。条纹布有：菜瓜道、七彩虹、半个脸等；方格布有：席子纹、筛子底儿、石榴子儿、苏联大开花等；四页缯布有：水纹、斜纹、斗纹、胡椒花纹等；有些艺人还可织出多种装饰图案和书法作品。

　　4、草编传统手工技艺

　　大名草编手工艺是卫河以东地区传统家庭手工艺制品，妇孺皆能，多以麦秆制作草帽提篮等物品。在此基础上，经过民间艺人的研究，又增加了提袋、茶垫、坐垫、地席、门帘、果盒、纸篓、拖鞋以及用麦草制作的贴画、贴盒等，麦草贴画集油画、工笔画等艺术于一身，多表现花鸟虫鱼，虎啸深山，鹿鸣翠谷，悬流飞瀑等题材，有一定的实用价值和艺术价值。

　　草编工艺，据说已有1500年的历史，清朝雍正年间（约1730年左右），从山东掖县传入大名县境内，起始，源于西付集乡朱家村，后传至大名县卫河以东地区，掐编手工艺遂至千家万户。

　　在上世纪八十年代以前，草编手工艺品在大名县及周边有一定的影响，由于经济落后等原因，所制产品大部分自家使用，部分产品如手工草帽在市场上销售，在大名县建草编厂后，大名县开始从事草编手工艺深加工，所开发的草编产品约有千种，产品至欧亚等国家，为大名县的经济发展和农民增收曾经起到积极的推动作用。近年来，由于经济的快速发展，加上草编手工艺品制作费时、费力，没有可观的经济价值，销路渠道少，一些从事此行业的人员逐步改行从事其它行业。从事此项手工艺的人员越来越少。

　　5、滏阳河灯（马头镇、张庄桥）

　　马头河灯文化源远流长，是华北沿滏阳河一带河灯文化的源头和缩影。

　　河灯从唐代一家一户单一放河灯经宋、元两**育传承和发展，逐步演变成内涵丰富、形式多样的民间民俗文化。明、清两代，因航运的发达，商贾云集，以河灯为寄托，各种形式的祈福和祭祀活动随之风行，河灯文化达到鼎盛时期。解放后，因建东武仕水库引水，致使滏阳河航运衰落。河灯文化在政府和民间组织的大力支持下，得以传承和发展。

　　马头河灯以其特定的地域性、宗教性、娱乐性和独创性，成为中原河灯文化的代表之一。

　　张庄桥元宵河灯来自古老的民间祭祀活动，求得民间风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。

　　河灯也叫“荷花灯”，传统河灯一般是在纸质底座上放灯盏或蜡烛，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各异的河灯放在滏阳河里任其漂流，以求平安吉祥。放河灯一般为自发行为，通常与小孩儿打花灯、放焰火、社戏等等及其它庆祝活动相伴，在河畔构成一道景观。

　　6、曲周龙灯

　　“曲周龙灯”是曲周县独具特色的传统民间舞蹈，分布区域为曲周县曲周镇。“曲周龙灯”起源于宋代。据传，宋朝时期的曲周县十年九涝，庄稼无所收成，农民贫困交加。民间有敬奉龙王，可保平安的传说。于是，为了求龙王保佑，风调雨顺，五谷丰登，人们就制作了一条龙，龙内燃灯，起名“龙灯”。每年元宵节，挥舞龙灯，敬仰龙王，代代相传，延续至今。

　　“曲周龙灯”制作、造型别具一格，表演、舞法奇特多变，仪仗、规模气势恢弘。经北京民族文化宫专家鉴定，被确认为汉民族龙灯的典型代表。“曲周龙灯”填补了我国圆身龙灯的空白，引领了龙灯发展的潮流。

　　7、彩布拧台

　　大隐豹彩布拧台，是一种历史悠久具有独特艺术性的民间技艺。明代永乐年间，从山西迁民时带来此工艺，故最迟始于明朝。最早是冀南一带的豪门望族所搭的灵棚，后被大隐豹村创造性地用彩布移植到戏台、楼阁上，经过明、清两代的发展至清末已趋完善。凡遇太平盛世或丰年庆典，该村举办此项活动但其形成的初期却在元代，至今已有600余年的历史。彩布拧台是一种有较长历史的民间技艺，是在木搭戏台骨架的基础上，采用各色花布拧扎成一个有很高艺术欣赏价值的玲珑多姿的仿古戏楼。从台脊、瓦楞、飞禽、走兽，到圆柱、方棂、斗拱、匾额无不是用布拧扎而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花纹，处处形象生动，以假乱真。

　　彩布拧台拧扎时间多在二月初八大隐豹庙会上，拧台一般在正月中旬动工，直到农历二月初八庙会前竣工，展开时间一月左右。大隐豹彩布拧台，在河北省乃至全国占有重要地位。

　　8、邯郸赛戏

　　赛戏是戏剧界认为已经失传的古老剧种，邯郸赛戏主要包括东填池赛戏、东通乐赛戏和涉县排赛。

　　东填池村赛戏历史渊源较久。据村民传说起自元朝至顺年间（公元1330—1332年）以前。现存剧本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。

　　东通乐赛戏流传于武安市北部的大同镇东通乐村。据东通乐村现存的手抄赛戏都本封面上“道光八年”、“光绪二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光绪十六年”、“光绪十七年”的字样可知“东通乐赛戏”至少已从清道光年间流传至今。最早的形成起因和时间，现已无从查考。

　　涉县“排赛”赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭祀活动紧密结合在一起。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在表演上为白话式，在内容上主要为军国征伐戏类。它是我国先民创建戏剧的活化石。涉县流传至民国时尚有八九个村能演，后又经战争或政治运动，至20世纪80年代只有上清凉、弹音村勉强演出。

　　9、永年西调

　　永年西调是由山西上党梆子传入永年后而形成的一个独立剧种。清咸丰年间传入永年后，不断吸引永年当地人加入班社参与演出。在演出过程中，永年一带的方言语音逐渐渗透其中，唱腔和念白杂讲冀南音调，同时，大量地受到了京剧及河北梆子、平调、乱弹、丝弦等地方剧种和永年民间音乐的影响，经过较长时间的磨合，终于形成了一个独特的民间戏曲剧种。

　　永年西调属板腔体，唱腔旋律结构完整，富于变化，多用四度、五度、八度大跳，贯以大幅度的下行阶进，运用真、假声相结合的演唱方法，板式繁复多样，成本成套，长于表现高亢、激昂、奔放的感情和活泼欢快的情绪。永年西调擅演朝代大戏，场面宏大，常演的传统剧目有二百多出，好多剧目为西调所独有，且行当齐全，表演粗犷、豪迈、简练、朴实，乡土气息浓厚。

　　永年西调的伴奏乐器十分独特，特别是头弦锯琴，为地道的自制民族乐器，琴竽较短，琴筒粗长，用楸木或桐木掏成，传统用皮做弦，采用五度定弦，内6外3。二把弦为土制京胡，内3外6，相辅相成，高亢激越。

　　10、苇子灯阵

　　民间舞蹈“苇子灯”为东王看村所独有。王看苇子灯是我国古代北方花会的民间舞蹈。每年元宵节期间东王看的苇子灯一直是西王看迎烟火活动的花会队伍的领头节目。其地位十分重要。每年在制作灯时，家家参与，壮劳力全部参加，是一项全村参与的民间活动，群众基础十分雄厚。表演形式和内容不断创新和发展。

　　相传，战国时期的赵国名相蔺相如出生在太行山区贾壁村，离赵都邯郸城百十余里，策马即到。逢年过节，蔺相如总忘不了回村看望父老乡亲，与民同乐。元宵之夜，准会把自家的宫灯挂在庄子里最热闹的地方，供更多的人观赏。一来二去，宫灯便流传在民间。当时，这一代乡野盛产芦苇，百姓便就地取材，仿照宫灯做成苇子灯。到了明朝，与贾壁村一山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧见山下贾壁村表演的苇子灯。他们就暗暗记会了苇子灯的鼓点。有趣的是从那以后，贾壁村的苇子灯息鼓了，王看村的苇子灯却红火了，并一直延续到今天，成为古磁州花会中的瑰宝。

　　11、武式太极拳

　　武式太极拳起源于清道光年间，为河北永年广府东街人武禹襄所创，传至今天已有160多年的历史了。

　　一百多年来，武式太极拳作为中华民族的优秀文化瑰宝，越来越受到全国及全世界人们的喜爱。武式太极拳不但在拳术本身上具有十分重要的价值，而且在武术理论上取得了辉煌的成就，它的一系列著作成为研究我国传统武术文化的重要经典。但值得注意的是，我们在习练武式太极拳时，对武式太极拳一些深邃的理论和拳理缺乏研究、领略，较大程度上影响和制约了我们对这一优秀文化的继承和发展。

　　永年县委、县政府对武式太极拳这一优秀的文化样式十分重视，重修了武氏故居，成立了研究会和专门的保护组织，对优秀的传人实施奖励，在全县大力推广，制定了保护计划，从各方面进行大力的