姓氏渊源

第一个渊源

　　 禹姓源于姒姓，出自远古“三皇”之一的帝王大禹，属于以先祖名字为氏。

　传说禹为中国古代部落联盟领袖，是历史上“三皇”之一，亦称大禹、夏禹、戎禹。大禹的父亲叫鲧，是黄帝的孙子之一，主要职责是治疗水患。但是，鲧即使在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了大禹。大禹继承了父亲的遗志，继续坚持不懈地治理水患，他采用排、疏的方法，大禹终于将洪水制服了，人们拥戴治水有功的大禹做了他们的王。启，后来就是中国上古第一个奴隶制王朝夏的开国之君夏启。传说，夏启推翻了氏族社会的禅让制度，开启了家天下的历史。夏启特别喜好音乐，曾上天偷取了天帝享用欣赏的乐章回到人间，这就是后来著名的古乐“九辩”和“九歌”。后来，楚国著名诗人屈原就是用这些音乐创作出了许多优美的诗篇。 大禹还有一个小儿子叫罕，封姓为余，成为后世余氏始祖。大禹因治水有功，被舜帝选为继承人。舜帝死后，他继位担任夏部落联盟的领袖。在大禹的后代子孙中，多以祖上的名字为刑氏，称禹氏，世代相传。禹氏族人大多尊奉夏禹为得姓始祖。

第二个渊源

　　源于妘姓，出自春秋时期楚国附庸国鄅国，属于以国名为氏。

　 禹姓春秋时期，有妘姓诸侯国鄅国，子爵。鄅国位于中国山东省临沂市城北八公里处的南坊镇古城村。鄅，是西周初年的一个封国，是周公旦所封的夏后氏之裔，子爵，妘姓。公元前525年，鄅国国君出城督耕，邾国人乘机攻袭禹都。在鄅国守门将军准备关闭城门时，被邾国人羊罗杀死，遂攻入城内，后把鄅子的家属全部俘虏而走，而且还霸占了鄅国“沂西之田”。此次事件发生后，鄅子叹道：“我已经无家可归了。”便干脆到了邾国。邾庄公曹穿是个*夫，将鄅子的夫人还给鄅子，却将其女儿扣留下了。翌年，鄅子的夫人向娘家亲戚、宋国大夫向宁请求宋军出兵伐邾国，向宁为了给妹妹报仇，出兵围困了邾国的虫邑，把鄅国俘虏全部夺回。到了春秋晚期的周敬王姬丐二十七年，鲁国伐邾，邾国战败，鲁国顺带吞并了曾一度被邾国占领的鄅国“沂西之田”，同时鄅国也被鲁国吞灭。

　考古学家在鄅国古城遗址中，发现了从两周至汉朝不同历史时期的陶器残片和铜戈、铜、箭镞等文物。古城村南部的“林子”，相传即为鄅子之墓地。鄅国灭亡后，在鄅子的后代子孙中，有以国名为姓氏者，称鄅姓，后来去邑为禹，表示亡国，称禹姓，世代相传。

第三个渊源

　　源于回族，属于汉化改姓为氏。回族禹氏，主要分布在中国陕西省安康市的恒口地区。据清咸丰六年（公元1856年）安康禹氏后嗣为其始祖所立墓碑记载：“始祖禹开云，系西安府渭南人也。清顺治年间，跋山涉水，来到兴郡安邑（陕西安康），住在梅子铺东、越河西岸（越岭关）。”

第四个渊源

　　第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

　据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　满族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，满语为Ilari Hala，，汉义“开”，世居乌喇（吉林永吉）、叶赫（吉林梨树）、蜚优城（吉林珲春三家子乡高丽城村）、伊罕阿林城（吉林市东北十五公里处）、松花江等地。后有锡伯族引为姓氏者。满族、锡伯族伊拉哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为禹姓、伊姓、何姓等等。

迁徙分布

　　到2009年1月为止，禹氏人口总数在中国的姓氏排名中未进入前三百大姓，在宋版《百家姓》中排序为第一百零七位门阀。禹氏族人早先在陇西郡发展成望族，世称陇西望。据历史文献《陇西堂禹氏族谱》记载，元朝末年，禹氏族人从江苏苏州阊门外禹家巷迁兴化东乡（戴窑北侧两公里一带），后逐渐形成禹庄自然村落。到了明永乐年间（公元1403～1424年），禹氏家族遭难，全村禹姓几乎灭绝。幸存一禹姓六岁男孩因急中生智躲在量米的笆斗里，才逃过劫难。因此禹氏小孩被唤作禹斗宝，在其舅母抚育下成人。因此，禹斗宝被后人奉为始祖（中兴始祖）。到了明朝中期，禹庄禹氏家族开始兴旺，其后裔中的禹龙（字子化）擅长诗文，与“状元宰相”李春芳、文学家宗臣过从甚密，留下许多传世之作。到了清朝末年，禹氏家族第九世中产生了一位光前裕后的人物即著名肖像人物画大师禹之鼎，从而使该家族令世人瞩目。 中国甘肃省的古浪县，湖南省的双峰县、邵东崇山铺、团山县，河南省的泌阳市、滑县、柘城市、荥阳市汜水县，云南省的通海县，安徽省的和县、砀山县、萧县芦屯村，浙江省宁波市余姚梁弄镇，贵州省的黎平县、兴仁县，重庆市的永川县，山东省的莱州市、临沂市西南庄村、蒙阴县、泰安市岱岳区、禹城市，四川省的宜宾市，湖北省的钟祥市，广西壮族自治区的崇左县，辽宁省的新民市，韩国的丹阳郡等地，均有禹氏族人分布。

字辈排行

　　湖南邵阳禹氏字辈：“忠孝光前列诗书启后长真诚明道学仁寿灿南方孟天运源崇宗祖永佐朝廷富世兴再加安邦定国志金玉荣华贵万春”。

　　湖南双峰禹氏字辈：“孟天应为宗曾祖永佐朝廷富事兴在家安帮定国志金玉荣华贵万春忠孝光前列诗书起后潮真诚明道学仁寿灿南方”。

　　湖南禹氏一支字辈：“安国定邦志金玉荣华贵万春”。

　　河南柘城禹氏字辈：“万茂庭殿自风建志(安)”

　　河南禹氏一支字辈：“一功殿宗德”

　　陕西安康回族禹氏字辈：“文高金富贵(秀)高(继)世思正”。

　　云南通海禹氏字辈：“庆联增永”

　　四川甘支、浙江绍兴禹氏字辈： “观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德振家邦”。

　　山东泰安禹氏字辈：“志灿少作连敦朴继世泽俊秀目恩博”。

　　禹氏一支字辈：“观光进国美世笃主忠良奇才怀大志义德传芳化”。

建于阁老府后,祠堂内有乾隆时家谱碑三块，于氏自迁东阿以来的族人皆刻其上。此处还有两座御敕石坊。一是万历皇帝为于仳 侧室黎氏夫人敕建的，曰卽《千秋著即 蔇》。另一座碑坊是崇祯年建，曰：《三世承恩》，是恩封于慎行，于慎由，子辈于绶、于纬，孙辈于元 憬，于元晔三代及其夫人们敕建的。

在西城，还有几座石坊。一是万历十八年，为于纰敕建的《玉堂振藻坊》永济桥西，为于慎行敕建的《宗伯坊》；城北门为于慎行敕建的《黄阁调元坊》。另外，还在黄河西杨柳渡为于氏敕建了《于氏始迁坊》。

这些古建筑，几百年来，不但记载了于氏家族的光荣历史，显耀地位，也极大丰富了这座古城的文化内涵和历史内涵，从而提高了它的地位。以至成为古代至解放初鲁西南一带的名城和商阜重地。遗憾的是，从公元二十世纪七十年代开始至今，于阁老府及其建筑随着这座古城一年一年逐步被被毁。幸运的是，《责难陈善》匾虽然在“文革”时被村里的付业组当作案板裁剪衣服，字有损害，但该匾仍被村里老妇女主任保存下来。今天阁老府坻已被夷为平地，种了粮菜瓜果，更幸运的是，两扇大门被当作屋梁被人盖在屋内，《黄阁调元》四字尚存。二门西望柱尚存，原于氏祠堂内的家谱碑，还在原地子然而立，她们和永济桥，东城门一起，象几个失去家园的孤寂老人，昼夜默默地看着狼溪河水缓缓流去。

　　我国的于姓，有两个主要的来源，一支源自周文王的姬姓，

　　一支则是传自晋时鲜卑族拓跋氏所建的代国。

　　源自周文王的姬姓，是出现在大约3100年以前，当时，周武

　　王把他的第二个儿子●叔封在●国，也就是现在河南省沁阳县西

　　北的●城之地，后来，●叔的子孙就“以国为氏”，有的姓了●

　　，有的则去邑留于，以于为姓。

　　汉族于氏的这段渊源，在《姓纂》和《通志》二书上都有记

　　载。《姓纂》指出：“周武王第二子●叔子孙以国为氏，其后去

　　邑单为于氏”；《通志》则加以补充说：“后去邑但为于，亦有

　　不去邑者。”如此看来，后世汉族的于姓和●姓，在血缘上根本

　　就毫无差别，统统都是源自周武王的第二房儿子。

　　左丘明在《左传》的僖二十四年上曾记载说：“●、晋、应、

　　韩、武之穆也。”换言之，姓这几个姓氏的中国人，算起来统统

　　都是同出一源的兄弟姐妹呢！

　　晋朝时出现过另一支外来的于氏，是根据《路史》的记载，该

　　书指出：“东海于公裔孙，随拓跋氏陵徙代为万忸于氏，至魏教

　　文后为于。”从这段记载看来，这一支于氏虽然是从鲜卑族的万

　　忸于氏所改，一向也被当作外来的姓氏看待，但在实际上，他们

　　仍然是汉族于姓的后代，只是在汉代之时，有一位名为于公的后

　　代，随着拓跋氏离开了中原，并且为了适存于鲜卑族而改姓为万

　　忸于氏，等到后来鲜卑族的拓跋●在我国北方建立了北魏，才又

　　“重回娘家”，复姓为于而已。

　　既然如此，我国的于姓虽说有源自周武王和鲜卑的两支，但

　　推来算去，姓氏的源流只有一个，大家根本统统都是黄帝的后裔。

　　在我国历史上，于氏的崭露头角，是始于汉代的于公。于公

　　是当时东海郯人，以善于决狱而成名，他所洗雪的“东海孝妇”

　　一案，更是千古美谈，并且为我国民间代代相传的因果报应的道

　　德规范， 留下了为善为恶“万应不爽”的典型。

　　明代的名臣于谦，相信必然是在历史上声名最为响亮的于姓

　　杰出人物了，他从小就被有识之士视为“他日救时宰相也”及长

　　果然在朝廷被上下所倚重，成为明室的社稷之臣。�

　　这位在国家存亡危急之秋， 表现出以“天下为己任”的历史

　　伟人，历来被国人尊奉有若神明，一直到现在，杭州、河南、山

　　西等地都对他奉祀不绝，可见得我们中国人在传统上对爱国民族

　　英雄几乎至诚的敬重。

说起济南历史上的才女，人们首先想到的肯定是“一代词宗”李清照。这位旷世才女，不仅有“帘卷西风，人比黄花瘦”的婉约，也有“千古风流八咏楼，江山留与后人愁”的壮阔。而对于李清照的人生和艺术，咱济南人自然也早已耳熟能详。

其实，除了李清照，古代济南还有很多才女。虽然她们的名气没有李清照那么大，虽然在传统男权视角下，她们已很少引起关注，但她们的人生和才情，却都是历史深处的闪光。

其中清代历城人方寿，就是名副其实的才女。方寿自蓬客，号仙芝，乃是当时浙江布政使方昂的姐姐，史载方寿“善画花卉，超逸有天趣，有《芝仙小草》”。方寿的诗，既有女性独特的细腻敏感，也有关注现实疾苦的情怀，前者比如一首《思亲》：“秋窗点滴两连绵，也似思亲泪未干。一夜蕉梧声断续，教人辗转不成眠。”后者如一首《寄三弟妇杨恭人都中》：“米贵长安居大难，相思愁见月团团。贫无锥地眉常展，旦戒仙郎漏正阑。井臼操持钦德曜，文章声价属都官。谁知粉署含香侣，依旧盐荠十载寒。”

清朝雍正、乾隆年间，章丘有一位著名的才女诗人胡静淑。胡静淑是清初名宦胡世藻的玄孙女，嫁秀才彭璨为妻。她生活在诗书继世的官宦之家，能诗善文，著有《绛云轩诗稿》。在清末吴连周编纂的《绣江诗抄》中，收录了胡静淑的两首七律二首。其中一首《春暮途中感赋》写道：“惆怅归鞍落照边，迷离一片碧云天。桃花点泪浑成血，柳絮飘衣绿化烟。几日芳菲春欲老，满腔忧恨语难传。眼看野鹊回翔处，知向巢中伴子眠。满纸哀婉凄楚，意在诗寄伤情。”诗中历述回娘家途中所见。夕阳西下之时，诗人惆怅地坐在马鞍上，眼神离迷。点点纷落的桃花化作哭子的血泪，柳絮飘在衣服上成为祭子的纸烟。满眼芳菲的春日快要衰亡了，满腔哀愁幽恨是难以用语言所能表达出来的。诗人触景生情，托物言志，令人读来潸然泪下。

“清芬末许梅先占，素质岂容雪独夸”

明清时期，济南府临邑县的邢氏家族是一个文化世家。清朝中期的邢顺德就是邢氏家族的一个才女。

邢顺德自幼聪明贤慧，知书达理，受到祖父邢静园的疼爱和教化，八九岁就能通晓经史之书。邢顺德年少之时就才华初露，以善词作诗闻名乡村。

邢顺德的童年时代是快乐与美好的。刺绣之余，唐诗宋词总不离口。她曾借丁香自喻，“娇小生来姿态妍，万般袅娜夕阳天”。在《玉簪花》一诗中她写道：“名著江南第一花，溶溶玉色净无瑕。清芬末许梅先占，素质岂容雪独夸。”

邢顺德18岁嫁给陵县秀才康鲁瞻。两人结婚后，夫妻唱和，相得益彰。没几年，康鲁瞻的父亲病故。邢顺德代姑婆料理家政，供康鲁瞻继续读书。过度的操劳让女诗人诗思渐减。邢顺德去世后，家人将其诗作搜集整理，辑成《兰圃诗草》一卷。

清朝中期，济南府新城县的于桂秀，也是一位名副其实的才女。于桂秀在三四岁时便与弟弟一起跟父亲学习，读书甚多。她特别聪颖，悟性很高，文思敏捷，尤以写诗显长，世人称为“于才女”，著有《无梦轩诗集》。

于桂秀17岁时嫁给了淄川张廷叙。据说那时张廷叙正读私塾，反应迟钝，作文词不达意。一日上午，廷叙在馆作文，难以成章，回家后搔首搓手，皱额叹息。桂秀问其原故，廷叙告之。桂秀看后题目笑着说：“看把你难的!我来替你下笔。”廷叙刚吃完午饭，桂秀便已脱稿。老师看完廷叙的文章，大为惊讶，不相信是廷叙所作。老师得知真相后叹息说：“想不道李清照今日再生!”于是，极力主张聘桂秀当廷叙的老师。于桂秀的《无梦轩诗集》早已散轶，流传下来的诗很少。王培荀在《乡园忆旧录·张廷叙室于氏》中选录了于氏的一首诗，诗名《梦题万峰山》，诗曰：“一桁青山倒碧波，空中去住白云多。灵槎未许渔人泛，唯我曾经梦里过。”

清代济南府齐河县也曾出过一位才女郝秋岩。郝秋岩的父郝允哲、弟郝餐霞、叔父郝允秀，皆能诗文，“一门之中，父子兄弟，闺房之彦，各能跻盟坛，树赤帜，自成一家言”，世称“郝氏四子”。24岁时，郝秋岩与齐东县廪生张醒堂结婚，婚后生育一子，不料厄运接踵而来，四年后夫亡，又三年子夭。夫亡子夭，使郝秋岩陷入异常悲愤之中。

秋岩女士留诗三卷，分别是《碧梧轩吟稿》《蕴香阁诗草》和《恤纬吟》，她以超凡的才华，记录着春夏秋冬、风霜雨雪。邹平王北溟先生的诗高度概括了秋岩女士的一生：“祝阿秋岩女中奇，才如江海命如丝。孤愤酸情与谁语，留于人间一卷诗。”（来源：舜网-济南时报 2016-03-08）