家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。

家谱包含有哪些内容

姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。从一姓到一国一家，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，

世系表

“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

家训

家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家传

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

艺文著述

“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

家谱图像

家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

1．姓氏源流

姓氏是一个家族的标志和名称。考证姓氏源流，就是考证始祖是谁，家族的根在哪里，说明家族的得姓缘由和姓义。我国姓氏源远流长，一个家族的得姓也很复杂，有的多途径得姓，有的因不同原因，使姓成为难解之谜，考证起来十分困难，比如中国伟大的航海家、外交家、军事家郑和的郑姓都是明成祖赐的，他真实的姓、祖先、籍贯、身世，五百多年无人知晓。

2居住地地情

人类的历史是人类认识和改造世界的活动积累起来的，家谱就是记载家族成员的活动和世系的图书形态。一个家族的发祥地，是始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况。

3．迁徙情况

随着社会的发展，人们的活动范围逐步从家乡向外扩引，这样就发生家庭的迁徙。事实上，永远居住在一个地方的家庭这样就发生家庭的迁徙。

4世系图表

世系是家谱重要主体，是家谱区别于其他史类书籍的重要标志。要花一番工夫，厘清家族世系源流，长幼辈分，认真准确地记载。在考证姓氏源流的同时，从始祖或始迁祖，即一世祖起，按其后裔世序、长幼辈分，一代接一代排列下来，世序分明，一目了然。

5人物传

人物传是家谱的重要组成部分，在家谱中占有重要地位。人物涉及到立传标准、范围和方法以及对人物的评价问题，将在“人物传的编写” 中详细叙述。

6大事记

大事记是编写地方志的一种体裁，用以记载一地的大事和要事。现代新家谱中，也采用大事记来编修家谱。编修新家谱，这项内容值得提倡，应列为家谱的一项重要内容。

7字辈谱

字辈谱是各姓氏家族族谱中十分重要的一项内容。简单地讲，字辈谱中辈分就是家族中血缘传承的世系次第关系，又称辈、辈行。

家谱是靠语言传播、沟通，将史料传下来的。

在我国最原始最古老的家谱也是靠口传的，口传家谱距今有数千年的历史，是我国家谱文化的重要组成部分。

在我国一些地区的少数民族，有着强烈的家族观念，还流传和遗存着口传家谱的文化习俗，例如彝族、哈尼族、佤族、普米族、拉祜族、白族、纳西族、苗族等。口传家谱大多数连名家谱，上一辈名字的后一二个音节是下一辈名字的前一二个音节，既能区分辈分，又便于口传，易于记忆。

家谱的意义。

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，它不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上构建了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由宗教来构建社会价值体系有着根本区别。

家谱还具有重要的学术价值，正史的记录毕竟很有限，范围也不广，而家谱可以作为历史研究的有效补充。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通百姓，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展、社会科学等都有很大帮助。

安徽潜山道德堂李氏派语:宗仁道春初 光长世高尚 立显承宏先 德广扬昌远 支蕃启吉良 根本植伦常 祖志培经学 家声积善芳 材华传国代 恩义达邦乡 兰桂阶庭茂 筠松节序彰 同林时旈秀 绍述庆钟祥。

安徽宣州文昌李氏:维高居

安徽庐州(关门)李氏字辈:孟宗春林、自如、本传万源、延年永庆、德泽绵长、仁义咸进、修身齐家、世安国定。

安徽繁昌东柳李氏:祖德庆长、宗功克懋、培植斯昌、益征启佑、泽荫渊源、书林育秀、贤孝廉洁、家邦远传。

安徽庐江江李:自正天之道 其中世必昌 贤才光国士 德厚永传芳。

安徽枞阳李家塝李氏:吕贤大用 为善必昌 齐全克政 燕翼贻谋 来家智庆 余万恩年。

安徽定远关门李氏:宗邦弘祖德、延世承天泽、大国永亨嘉、公辅懋伟绩。

安徽庐江庙头李氏:百代承(光)先业、千年永继昌、声宏原实大、积厚定荣芳。

安徽阜阳李氏:文春风龙启祥云，德仲财广福禄升，永庆高寿恩惠长!

安徽合肥市长丰县下塘庵子李氏:源启运昌，怀述承忝，星联纪盛，炳泰庆乾，儒(如)修广毓(玉)，法宪兆传，忠信为本，后祠乃贤。

安徽望江伦要堂李氏派语:贵胜庆道妙，敏永文仕万，大木一志良，思正广学光，德继先时序，材传亿世英，自能宾上国，可以锡嘉名。

安徽阜阳阜南县李氏: 邵梦世春 永玉明元 同兴家道 纪应一文

安徽阜阳市阜南县苗集镇李老村李氏一支族谱字派(部分)老五门

1门:金充宗大丙玉景贤群楚林深运文泽书潭墨

2门:国峰昌学守传家宝景贤佐郡城永彦崇潭绍

3门:怀治德红成少丙栋玉景贤群佳仁享应鸿善端尚襄弘

4门:红少振栋玉景贤群云雨连城海肇倚启潭传

5门:红振南园春景正相宜君属春顺远传祥潭承

林家曾经应该是富贵的。而且幼时的黛玉，曾亲历过林家不亚于贾府的富贵，且养成了富贵之家的各种习惯。

但是后来，也许由于政治仕途或其它的某种原因，林家家财散尽，导致黛玉“一无所有投奔来。”

书上明写了，林家“五代列候”，林如海又任兰台寺大夫兼巡盐御史，且林家家支单薄，没有诸如贾珍贾赦等那些挥霍败家的。

再看贾敏，应该是贾府唯一的嫡女，贾母的掌上明珠，“何等的金尊玉贵…”。古代讲究“低娶高嫁”，贾敏的婚配，也说明了当时林家的家世富贵，以及展眼可望的未来，至少是不低于当时的贾府！当时贾府的富贵，可是后来——宝玉等辈的时代无法比拟的。

林家这种富贵，应该一直延续到了黛玉的童年时代！理由如下：

第一，林黛玉初入贾府时，不过六七岁的年纪。只看到大门和门上之匾，便心下断定“这必是外祖之长房了”。这份眼力，不是能教导出来的，只能是见得多了才能有。

接下来一系列的思考和举措，“度其位次，便不上炕”“断定是贾政之位…再三邀请，方挨着王夫人坐了”……这份能耐和气派，也断不是寒薄之家的教导能达成的，只有素日浸润其中，才能养成。

第二，赏赐下人时的气度。四儿送趟东西，黛玉便把那银钱“随手抓了两把”。四儿直至回到怡红院，找到小红时，兴奋劲儿都没有褪去，开口便是“我好造化”。说明这份赏赐，四儿是很少见的！四儿虽是三四等的头，却是身在怡红院，大观园里最富裕最撒漫的单位啊！可见这份赏钱之多，在整个大观园都是不多见的。而且，是“随手抓了两把”。跟宝钗探春想吃油盐炒枸杞芽时，“特遣了个姐儿送了五百钱来”，是不一样的：一个是因为私事额外相烦，一个是日常往来随手赏赐！这份赏人的气魄和习惯，应该是林家养成的。

薛家送燕窝的婆子，接到赏钱也是喜笑颜开，“又破费姑娘赏酒吃”！一个“又”字，说明黛玉诸如此类的日常赏赐，在下等仆人中是出了名的。这个婆子，或她的同事，都是心知肚明的。若林家寒薄，这份气魄是养不起来的。

但是黛玉入贾府之后，很明显并没有带来那万贯家财。

理由之一，她自己说的：“我原是一无所有投奔来的。”以黛玉的性子，若有钱财无数，这话必不肯出口！若有足够的财力作后盾，她必不肯任由贾府仆人言三语四。

理由之二：黛玉是由林如海“假充男儿教养”的！请的当朝举人，且出过仕的贾雨村作老师！红楼众女儿，谁曾有过这样的待遇？

潇湘馆这个小公司，被黛玉管理的滴水不漏。在凤姐儿口里，黛玉的管理能力是与宝钗并列的——“林丫头和宝姑娘倒好”。

这样的黛玉，若林如海！真有大笔钱财留下来，她是绝不会一无所知的。或许她阻挡不住贾府的侵吞，但侵吞了多少，她应该心里门清。绝不会说出“一草一纸，都和他们家姑娘一样”，诸如此类妄自菲薄的话。

既然她说了，恐怕就证明，这是真的！可能会有部分傍身之银，但也不过聊胜于无，在贾府众人眼里，是提不起来的。

而黛玉作为林家唯一的嫡女，不管有没有继承权！只要林府有，林如海就绝不可能少了黛玉的。林如海清高不假，但在官场浸润多年，自有圆滑地应对和手段，还能少了黛玉的银钱吗？

黛玉“一无所有投奔了来”，只能说明林家“一无所有”了。

恐怕林如海在世时，林家富贵就已经不再了。

理由之一，是黛玉进贾府时的随从：“雪雁极小，一团孩气；王嬷嬷又极老”。贾母“料定黛玉不随心省力的”。贾母能料定的，林如海想不到吗？如果只有两个仆人能显示林家对贾府的放心，为什么不派个得力的嬷嬷和丫环？黛玉才六七岁啊？贾府众人从未谋面啊？这是对女儿一生的托付啊？……我是认为，林如海此时已经无能为力了。

理由二，贾母清虚观拒婚时，她说的是“不管她根基富贵，只要配得上就行…只是模样性格难得好的”！这时的贾母，对宝黛姻缘是极其热心的，之后两小人儿吵闹，贾母流着泪说到“不是冤家不聚头…”，“冤家”，在古代就是夫妻啊！凤姐儿深谙贾母心思，才借势把宝黛姻缘挑明了——“两人都扣了环儿了”。

那么贾母那一段关于婚配的话，其实就是说的黛玉。

至于性格，可能好多书外人觉得：黛玉性格不好！但在贾母眼里却未必！在贾母心里，什么性格是好呢？只举两例对比。

第一，袭人和晴雯：书外人认为谁的性格好呢？在贾母眼里，却是晴雯性格好。“袭人从小就没言没语，没嘴的葫芦似的”！“晴雯那丫头我看甚好……言谈爽利”。一个是“没嘴的葫芦”，一个是“甚好，言谈爽利”，可见一斑了。

第二，凤姐儿和王夫人。“你姨娘不爱说话，可怜见的，木头似的”“凤儿嘴乖，怎怪的人疼她”。一个“可怜见，木头”，一个“嘴乖，疼”，很明显是凤姐儿性格儿好。

至于宝玉提到的“大嫂子”，那可也是个伶牙俐齿的，贾母焉能看不出来？

由此对比可见，黛玉的性格在贾母眼里，必是好的！结合后文，此话说的是黛玉无疑了。那么其中一句“不管她根基富贵”，是不是说明，此时的黛玉，已经不再富贵了？“便是那家子穷”，此时的林家，已经穷了？

对不起，我无法确定李姓家谱中是否存在“占金皆辈”这一辈分。

家谱是记录家族世系和重要人物事迹的书籍，不同家族的家谱可能存在不同的辈分和字辈。因此，如果您想确定某个李姓家谱中是否存在特定的辈分，您可以尝试向该家族的长辈或家谱研究人员咨询。

此外，值得注意的是，不同地区、不同分支的李姓家族可能存在不同的家谱和辈分。因此，即使是同一个姓氏的家族，其家谱和辈分也可能存在差异。

家谱不仅是寻根问祖的重要依据，而且具有道德教化的作用。所谓“尊谱施教”，一部家谱，就是一本教科书，它对一个家庭，一个家族子孙后代的影响将会世代传承。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以世系表谱的形式，记载一个家族世系繁衍和重要人物事迹的体裁。古代家谱以父系家族世系、人物为中心，最早由记载古代帝王、诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，对于形成地域文化具有极其重要影响。家谱从“孝悌礼仪、理家穆族之理到做官为民、经邦济世之训”，统括了人生的各个方面。正是对后人修身处世树立正确人生观的和为人处事基本原则的告诫。对后人都会产生积极的影响和鞭策激励的作用。

随着国际文化交流的增多，寻根问祖之风越来越盛，海内外同胞回乡祭祖现象也越来越普遍。对血脉亲情的重视，对中华传统文化的认同，激发着海内外同胞寻根问祖的热情。

家谱是一个时代的产物，而随着时代不断变迁，家谱的形式和作用也在不在变化。家谱自诞生到兴盛都带有很强的政治性，而家谱主要功能在于德育、教育。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰。另一方面，族谱详详细细地记录着一个家庭、家族的文化，艺术与科学等。

家谱记述着“中华民族由宗族团结，扩充到国家民族的大团结”。家谱虽是以记述一家一族为主体的史实，但不容忽视的是，它必然要涉及到多家多族的文化影子，但是每个家族的祖源各有千秋、根深蒂固是亘古不变的道理!

古人云：“民为邦本本固邦宁”家睦邻安，动乱无由，国家又怎能不固呢!而这一切的完成，重要的场所是家庭，最原始最多的渠道是家教，重要的载体是源于谱牒之教化。

家谱历来重视“修身、齐家、治国、平天下”之教育，故专设家规家训篇。其篇文辞优美，道理至明，哲理深厚，读之朗朗上口：多由本家耆宿所撰。其家规家训，总按修身、齐家、治国三大类统属，止恶扬善，可起“春秋作，乱臣贼子惧”的警世作用。

从家谱的历史渊源可以看出其最原始的功能就是明辨祖宗世系传承。一部完整的家谱，都记载有姓氏渊源，始祖源流，支派迁徙，世系繁衍，人口变迁等最基本的内容。

唯“家谱”，才能引领同姓宗亲寻根问祖，是子孙的根系所在；没有家谱，寻根问祖犹缘木求鱼；没有家谱，追根溯源犹无本之木。我们每个人都承载着祖宗的灵魂。

故“家谱”的重要意义在于“文化传承”，当代家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀“文化”，历史事迹。正史的记录毕竟是有限的，范围也不广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么将来后裔们了解宗族渊源、文化传承时并有“家书”可阅，有谱可查了！