原文明明白白的说明，狗儿的爷爷认作王夫人父亲的侄儿，这个辈分是明确无误的，那也就是说，狗儿的爷爷与王夫人是一个辈的。

因此，狗儿的爸爸王成是和王熙凤一个辈分的，刘姥姥是和狗儿的爸爸一个辈分的，可以推出，刘姥姥和王熙凤是一个辈分的。

那么，书中描写的刘姥姥向凤姐指着板儿说你侄儿，明显是把辈分搞错啦。

有人说刘姥姥会不会因为着急、紧张把辈分没有搞清楚？这肯定是不会的，因为古人在这个辈分问题上那是绝对不能含糊的，本来你是去求人家，人家是公侯之家，你是个平头百姓，你如果还把自己的辈分抬高了，把人家的辈分搞低了，那可是相当严重的问题，会被人马上的打脸赶出去的。

还有一个情节支持我的推论。

就是后面周瑞家的埋怨刘姥姥不会说话，是说你刘姥姥直接指板儿说是王熙凤的侄儿，简直是不知天高地厚。

因为那个刚才进来的贾蓉才能配得上称作她王熙凤的侄儿，你这个板儿地位太低贱根本就不配，而并没有在辈分问题上指出你把这个板儿的辈分搞错啦。

其实还有一个情节不太合情理，王家王成的爹是和王府联宗的，到王成这一辈家道已经没落啦，王成的儿子狗儿和刘姥姥的闺女即使是从小定的娃娃亲，那王夫人出嫁前的王府和你刘姥姥家有毛关系啊？

王夫人现在已经是有孙子啦，那你刘姥姥说你在王夫人出嫁前的二十几年前如果在王夫人家见过王夫人，你是以什么身份去的？你不能说我闺女和你们家连了宗的王成的儿子狗儿定的娃娃亲，所以我来你们王府走亲戚。

这也太匪夷所思了吧。

而且还有一点，你刘姥姥既然二十几年前去过王府，那你这次应该去王府“打饥荒”才对啊，这个贾府跟你女婿王家有啥关系啊？

王夫人是王家嫁出去的人，你刘姥姥追到贾府来，这无论如何也是说不过去的，如果你到王夫人娘家王府没有进去，碰了一鼻子灰，再舔着脸来贾府，这还有点说得过去啊。

什么叫百密一疏，这就是。

一个人的字辈往往能够代表着他的辈分，以及他的宗族来历，所以通过字辈识别人的身份是非常方便的，了解自己的字辈也就了解了自己的来历。对于江姓来说，其族人分布广泛，故而各地的宗族的家谱字辈也各不相同，比如安徽六安的字辈就是指：修本为家学，斯知道以全，光明可继世，正大永宗传，忠诚达帮国，贤能佐太平。

地域：       字辈：

贵州大定：世玉永洪兴，花开方和莲。

江西都昌：康乐和亲会，新民训政期。

福建连城：万伯子共长，家传永流恒，遂有常怀德。

山东济阳：巨孝家声显，文思彩梦祥，同心培祖德，大启尔荣昌。

山东即墨：先存敦崇志，世守继述功，安居学道义，仁寿从孝忠。

广东乐昌：文章源发远流长，锦绣清澜显瑞祥。达向东洋观赴会，通超瀛海庆朝阳。灵钟川岳多贤哲，辉映星辰集济翔。从龙俊彦连环起，继美家庭德永昌。

广西恭城，栗木江家：肇敏渊文盛，恩禧梅思永。廷宗希礼一，明之子有梦。中正秉贤良，世代显荣昌。积善多余庆，克家俊杰扬。康宁得日久，富贵祝天长。吉兆生华管，祖德著济阳。

安徽六安：修本为家学，斯知道以全，光明可继世，正大永宗传，忠诚达帮国，贤能佐太平。

江苏靖江：秉灵景益友，支以开洪恋，万傅世道端，玉成书作贵，有能山永绍，文跃源国昌学。

安徽安庆：源道子曰万，金文一学通，应承帮家兴，隆才德业崇，诗礼宗先绪，经伦继祖功，英贤长蔚起，贵显相朝忠，荣华允光裕，时代庆攸同，国泽应文明，仁义善信诚，昌隆存世德，裕庆永传生。

湖南湘阴：万茂乾光耀，庆衍福齐增，云仍喜日繁，忠孝克绳宗，达先贤哲盛，祥钟人瑞贡，湘上夸龙凤，俭勤尤迈众。

扩展资料：

江姓，中华古老姓氏之一，主要源自姬姓、嬴姓、子姓等。公元前623年，春秋时期的诸侯国江国（位于今河南省正阳县县城东南40公里大林镇涂店村，淮河北岸1公里处）为楚国所灭，后裔世代以国号为姓   。

江姓在宋版《百家姓》中位列第141位。当代江姓总人口约为362万，排在74位，约占全国总人口的022%。江姓人口主要分布在河南淮河流域、齐鲁地区、长江流域及其以南地区，主要集中在河南、福建、广东、山东、台湾、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、广西等。

人口分布

1996年10月出版的《中华姓氏大辞典》将江姓列为中国名义上第79大姓；2006年1月11日《人民日报》报道的新的百家姓顺序中，江姓列居名义上第52位。人口主要分布在长江流域及其以南地区，主要集中在广西、浙江、安徽三地，以广西最多，名义上约占江姓总人口的124%。

2014年6月，中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心与国家公安部身份证管理研究部门合作进行研究，新版百家姓排行榜随之出炉，江姓名义上排名为第74位。

堂号

淮阳堂：江氏初始堂号之一，为纪念江氏的发源地——淮阳（淮水之阳），以源立堂。

济阳堂：江氏初始堂号之一，为纪念江氏隆盛之地——济阳郡，以望立堂。

梦笔堂：堂号出自南北朝时期大文学家江淹“梦笔生花”之典故，以纪念济阳江氏厚学笃文之风。

忠廉堂：宋时上高尉江灏，因统义兵捕盗有功，历任柳州、象州两州知府，为官又忠又廉。

六桂堂：宋初，福建莆田人翁乾度有六个儿子，他们均考取进士。三科六进士，在同一朝代为官，满朝皆知，御赐“六桂坊”，被誉为“六桂联芳”。

江姓的主要堂号还有：“馀庆堂”、“敦睦堂”（牌坊清晰记录：雍正癸卯恩科科举人江慕柳立）等。

曹雪芹家谱

曹家算是清朝康雍乾三朝最显赫的一个家族了，而其能够得到我们后人的研究全赖曹家出了个曹雪芹和其著作《红楼梦》。说起曹雪芹的家谱，我们可以从其高祖说起。

曹雪芹雕像

曹家祖籍辽阳，当时清军攻破辽阳城，曹家同很多汉姓家庭一样，被征用当做了满族大家族的包衣，就是家奴的意思，地位很低等，而且他们的出路相当狭窄，只有建立武功才可以，但曹雪芹的高祖曹振彦却凭借自己的才能和做人的技巧，迅速从众包衣家族中脱颖而出，做了文官。

曹振彦做了山西大同的知府，一时间做的也不错。曹振彦之后，其子曹玺于康熙二年做了内务府工部郎中，后来外调做了江宁织造，这也是曹家第一次任江宁织造一职。

康熙二十三年，曹玺逝世，同康熙皇帝南巡，以织造将军府为行宫，并亲自到织造府，抚慰曹家遗小，因曹玺之妻孙氏为康熙保姆，所以康熙对曹家格外信任，后曹玺侄子曹寅接了父亲的班，也做了江宁织造。而曹寅就是曹雪芹的亲爷爷，据说曹寅做过康熙的伴读，后来一直在康熙身边，一直到康熙十一年，有十一年之久，君臣关系可见一斑。

曹寅其人才华横溢，爱结交名士，基本上现在我们课本里学到的清初的名士都与曹寅有过交情，纳兰性德、傅山、朱彝尊等。曹寅可以说是曹家鼎盛时期最重要的人物，康熙六次南巡，四次以织造署为行宫，曹寅主持接驾，皇恩浩荡如此，家族能不显赫吗？

曹玺死后，曹雪芹父亲曹J，叔父曹\先后任职江宁织造，一直到雍正朝，曹家被抄家，第二年，全家迁居北京，曹雪芹当时13岁，后来曹家衰落，曹雪芹一生再也没有走上仕途的路，直到终老，至于曹雪芹有无后人，至今无考。

曹雪芹祖籍

中国人乡土观念浓重，所以特别注重祖籍的概念，叶落归根一词也能证明，无论是古人还是今人，不管走到哪，都不会忘记自己的故乡，到老总算是要回到故乡。对名人祖籍的研究一直是如今各领域研究的一个重要分支。

曹雪芹画像

对于清代伟大的小说家曹雪芹来说，由于其正史无考，再加上《红楼梦》的巨大反响，所以红学界对其祖籍何处的研究一直没有断过，“辽东说”、“辽阳说”、“丰润说”、“铁岭说”，一直争论不休，而最占上风的算是“祖籍辽阳说”。

要谈曹雪芹祖籍，不得不说其家世，而我们如今知道其最早的先祖是明末清初的曹振彦，而曹振彦与其父辈都是在清军攻破辽阳城时做了俘虏，变成了包衣，也就是家奴。当时地位低下的汉姓包衣大约有800余家，而曹家却因为曹振彦的功劳而崛起，而且转型做了文官，这算是曹家整个家族重要的转折点。之后，曹家地位日升，知道曹玺的老婆做了康熙的保姆，而使曹家成为皇帝身边最信任的家族，曹家之后，三代四人做了皇帝亲派的重要官职――江宁织造，曹家也繁荣昌盛了将近60年。

而说到曹雪芹祖籍，我们可以从冯其庸收录的全国红学家25篇考证文章中得知答案。主流是说其祖籍为“辽阳”，并且从曹玺的著作以及曹玺的传记中得到了印证，而且之后发现了两块刻有曹振彦姓名和职衔的石碑，更加印证了“祖籍辽阳说”的说法。近年，在山西大同又发现了一个碑记，上面也记载了曹振彦祖籍辽阳的说法，这更成为“祖籍辽阳说”一派的有力证据。

曹雪芹家族

曹雪芹家族并非满族，但其整个家族的显赫却是因其八旗身份而来，要说曹雪芹的家族，我们可以从曹家入满开始说起。

曹雪芹雕像

明朝末年，曹雪芹的四世先祖曹振彦，在当时的辽阳战役中被俘虏，后变成了多尔衮王府的包衣，就是奴才的意思。顺治朝，曹家的包衣身份转为内务府包衣，编制直接变成了皇家直接领导的奴才，属正白旗。后来，曹振彦有军功，地位大升，最后阴差阳错地转型成了文官。其儿子曹玺才能非凡，后来当了皇帝内廷的二等侍卫，身份很不一般。而其老婆后来更是被挑中当了康熙的奶妈，这下可不得了，未来的皇帝奶妈，这可是为其家族飞黄腾达种下了金种子。果不其然，康熙继位后，曹玺得到重用，被委任江宁织造的重要职位，且允许后代世袭。康熙皇帝曾六下江南，有五次以江宁织造署为行宫，这就意味着曹家是皇帝在外衣食住行的全权办理者，这种信任和亲近程度，远非其他大臣可比。

而曹玺的儿子曹寅，也就是曹雪芹的爷爷，也是一位很有抱负的青年，小时候是康熙的伴读，长大了还当过康熙的御前侍卫，曹玺死后，自然而然地当了江宁织造。这个时期，算是曹家的鼎盛时期，但也预示着开始了衰败的旅程。

曹寅死后，曹J继任，但不久又病故，留下了遗孀马氏及遗腹子，有说这个遗腹子就是曹雪芹一说。曹寅无二子，后来就过继了侄子曹\继任江宁织造，但此时，康熙已经老了，曹家在朝廷的靠山将倾，曹家命运也岌岌可危。

康熙死后，雍正皇帝查抄了曹家，原因众说纷纭，有待考证。至此，曹家一蹶不振，曹雪芹也只是过了一个无忧的童年生活，直到潦倒终生。

曹雪芹后人

曹雪芹有无后人，一直以来也是学者研究的一个重要课题，就目前研究结果来说，曹雪芹的后人依然无确切结果。

曹雪芹雕像

我们知道，曹雪芹有过一个儿子，但是不幸得了“天花”，当时曹雪芹生活贫困，而且民间也没有有效的药物治疗此病，曹雪芹不得不眼睁睁地看着自己的爱子病死。丧子之痛深深地打击了曹雪芹，于是他的身体也每况愈下，最终在饥寒交迫中死去。

曹雪芹死后，是不是就没有后人了呢？学者经过调查研究，发现了一些蛛丝马迹，昭示着曹雪芹可能还有后人存世的。

其中，红学家周汝昌在《文采风流第一人：曹雪芹传》中，提到过两个线索，说是可能有人遇到过曹雪芹的后人。第一条线索是说平南王尚可喜的后代当年住在北京西城时，家中住过一个称为“曹大哥”的人，说是曹雪芹与丫鬟所生的后人，因《红楼梦》中有宝玉初试云雨情一节，与丫鬟袭人发生了关系，但后来这位曹大哥离开尚家，去了天津，以后就没有了消息。第二条线索是说一位久居美国的老太太曾经家住北京西城的红庙胡同，邻居姓曹，有两个女儿，来往得知，其为曹雪芹后人，当时也很贫困。后来听说，一个女儿流落天津，不幸早死；另一个女儿相传在一个高干家做保姆，后来就没了消息。

后来周汝昌尝试联系过这位居住在美国的老太太，但最终没有回音。曹雪芹到底有无后人，我们仍然不得而知。

曹雪芹简介

曹雪芹，清朝小说家，满族人。生于1715年5月28日，死于1763年2月12日，享年48岁。名，字芹圃，号芹溪，梦阮。祖籍辽阳，在南京出生，大概十四岁时跟随家人迁居北京。

曹雪芹画像

曹雪芹的家族属于清朝的名门望族，爷爷曹寅为朝廷江宁织造，显赫一时。曹雪芹本人生性不羁，爱好广泛，平时无事经常把玩研究金石、诗书、字画、园林、中医、饮食等，学问非常丰富，这一点，为其写下名著《红楼梦》打下了坚实的基础。

说起曹雪芹，他的名字值得一说。相传，曹雪芹出生三天后，正遇上一场及时而来的喜雨，使长期的干旱得到了缓解。父亲曹\非常高兴，随口给他起了一个单字“沾”的名字。古代读书人取名很有讲究，一般都有出处，而且出处越久远，显得越有水平，曹雪芹的“沾”字就取自《诗经》：“既优既渥，既沾既足，生我百谷。”之句，意思就是说细雨蒙蒙，水分充足，滋润大地，灌溉四方，庄稼蓬勃生长，与曹雪芹出生时的境况吻合。现在我们常说的“久旱逢甘霖”，也和诗经里的这句差不多。但这还不算高明之处，其实“沾”字与“世沾皇恩”也可以挂上钩，从今天我们所了解的曹家的情况，正是世沾皇恩的鲜明写照。

而“雪芹”二字则出自大文豪苏轼的诗句：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动，春鸠行可脍”，雪芹指雪地里的芹菜，意思是说雪地里的芹菜什么时候才能发芽生长呢？还是要等到春天到来了，才能够和斑鸠的肉一起炒来吃，引用此二字，意在表明自己如雪芹一样，出污泥不染，洁身自爱，这也是一代文豪曹雪芹名字的出处。

黔国公世系表(1381-1661)

黔宁王(沐英) (11) 辛酉 1381

沐春 (6) 壬戌 1392

黔国公(~晟) (41) 戊寅 1398

定边伯(~昂) (6) 己未 1439

沐斌 (3) 乙丑 1445

沐琮 (50) 戊辰 1448

沐昆 (4) 戊午(十) 1498

沐绍勋 (15) 壬午(二) 1522

沐朝辅 (11) 丁酉(十二) 1537

沐融 (2) 戊申(闰九) 1548

沐巩 (4) 庚戌(十) 1550

沐朝弼 (40) 甲寅(三) 1554

沐昌祚 (24) 壬申(二) 1572

沐睿 (30) 丙申(八) 1596

沐启元 (3) 丙寅(三) 1626

沐天波 (33) 戊辰 1628

爱新觉罗·州迪的生活起居

宛如进入了一个尊贵的“王府”：上百平方米的现代楼房被装修得古香古色，室内挂满书画作品。挂在门口的宝刀和弓箭也十分显眼，斑驳的外壳无不流露出年代久远的味道。

满目尽是明**，所有的家具无不与**挂钩，就连厨房的厨柜，也都是明**。其餐厅设计成北方土炕式样，暗**，一家人在炕上吃饭。朋友来了，可以在客厅聊天，也可以去书房，书房也有一张大罗汉床，可盘膝而坐。 洗手间触目尽是仿古的脸盆、木桶，毛巾架也是古代样式，别有风味。 客厅是“王府”中心所在，供奉着太祖高帝努尔哈赤、高祖多尔衮的画像。最特别的是，客厅屋顶处镶嵌了大清的八旗，分别是正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗、镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗，相当惹眼。 正史记载的多尔衮无儿子何来后世孙 广州满研会会长汪宗猷是中央民族大学和中国满族研究所的客座研究员，他首先介绍了满族同胞进驻广州的历史。他说，世居广州的6100多个满族人都是八旗后人，他们的先祖于乾隆21年开始分批陆续来到广州，后人已经是第八、第九代了。几乎每个满族家庭都保留有完整的族谱，而这个圈子中，绝大部分人彼此间都是世交甚至有亲属关系。他们在上世纪80年代初成立了满研会。 汪宗猷提出对州迪身份的第一个质疑：“州迪称自己是多尔衮第10世孙，这个说法与中国史学界认可的历史记载严重矛盾。根据记载，多尔衮生于1612年，死于1650年，享年38岁，他有6妻4妾，仅生有一个女儿,并无儿子。多尔衮既然无子，州迪的10世孙身份从何而来？” 汪宗猷说：“如果按州迪所说，他的先祖是在1650年后南迁的，那么他们到穗的时间比先祖大约早近150年，从年份推算，他不可能是第十代人。以世居广州的满族八旗后裔作对比，后人基本是第八、第九代，但如果追溯到1650年的家谱，到2008年已经是第14代。明显看得出，州迪说自己是多尔衮的第十代孙，是按他理解一朝为一代所推算出来的。” 汪宗猷推算不无道理，但也缺乏肯定。以只比多尔衮小两岁的胞弟多铎的世袭来看，末代豫亲王爱新觉罗端镇为多铎第9世孙，到民国依然健在。在顺治朝，几乎与多尔衮为同龄人的阿达礼、罗洛浑等人却是多尔衮的亲侄孙，再考虑到宗室多以年龄较大的儿子为后嗣，而自1650年被驱逐出皇室而无需过分烦忧长幼之序的多尔衮家族自然可能出现年龄小却辈分高的闲散皇族。 姓氏辈分家族历史全部有悖宗族传统 满族历史文化研究会副会长佟顺认为州迪的姓名辈分问题也有蹊跷。满研会出示了一张州迪在几年前上门拜访时留下的名片，上面显示“毓迪”二字。 佟顺说：“满族的辈分排列是非常严格的，爱新觉罗家族的辈分排列尤其重视，子孙严格按‘载、溥、毓、恒……’等排列。但州迪一直声称自己是末代皇帝溥仪的堂弟，但根据他早前的这张名片，很明显肯定不与溥仪同辈，他连最起码的辈分都搞错了。他说祖先一直沿用‘周’姓，这显然也是与爱新觉罗家族的传统不一的，因为包括溥仪的7个妹妹在内，爱新觉罗家族后人绝大多数姓‘金’。” 佟顺还说：“根据历史记载的清朝规定，满族人的聚居地不得离城40里；也不得经商。所以直到解放前，广州满族八旗后裔仍群居在光塔街以南一带，而且大家都是遵从祖训，从事一些靠劳力或小贩之类的工作养家糊口。” 汪宗猷说：“州迪家族住地和家族经商史，明显就与这个满族人历代相传的明文规定相违背。疑点有二：其一，他先祖时居的擢甲里据查证仅是当年汉民八旗后裔的居住地；其二，州迪家族只要略懂清朝规定，就不会参与经商，因为这些都是与宗族文化最相悖之处。” 爱新觉罗·州迪是大清皇室的后裔吗

不是。

爱新觉罗分宗室和觉罗，他既然是多尔衮的子孙，就是宗室。 乾隆皇帝给他的子孙。名字命名，永，绵，亦，载， 道光帝命名是溥 毓 恒 启 爱新觉罗直系的应该说溥字，宗室也不例外。 所以，他不是大清皇室子孙。 爱新觉罗州迪是大清皇室的后裔吗

爱新觉罗分宗室和觉罗，他既然是多尔衮的子孙，就是宗室。

乾隆皇帝给他的子孙。名字命名，永，绵，亦，载， 道光帝命名是溥 毓 恒 启 爱新觉罗直系的应该说溥字，宗室也不例外。 所以他不是大清皇室子孙 爱新觉罗州迪死了吗

根据记载，并没有。

爱新觉罗·州迪，出生于广州，自称大清皇室后裔、多尔衮的10世孙，中国最后一个皇帝爱新觉罗·溥仪的堂弟。州迪其父亲育有10个孩子，他在家族里排行老七。

随着时代的变迁，身份、地位已经不在需要做过多隐瞒，再加上年纪逐渐变大，更加关心热爱自己的宗族文化，州迪从2002年起，带着“能保留一点就保留一点”的心态，决心要保留祖先传统。开始穿明**衣服，束清朝辫子，不理会世人奇异眼光。3年多来，州迪无论在家、出行，均以蓄发梳辫。

扩展资料：

生活起居：

摆设

宛如进入了一个尊贵的“王府”：上百平方米的现代楼房被装修得古香古色，室内挂满书画作品。挂在门口的宝刀和弓箭也十分显眼，斑驳的外壳无不流露出年代久远的味道。

满目尽是明**，所有的家具无不与**挂钩，就连厨房的厨柜，也都是明**。其餐厅设计成北方土炕式样，暗**，一家人在炕上吃饭。朋友来了，可以在客厅聊天，也可以去书房，书房也有一张大罗汉床，可盘膝而坐。

洗手间触目尽是仿古的脸盆、木桶，毛巾架也是古代样式，别有风味。

客厅是“王府”中心所在，供奉着太祖高帝努尔哈赤、高祖多尔衮的画像。最特别的是，客厅屋顶处镶嵌了大清的八旗，分别是正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗、镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗，相当惹眼。

服饰

“光前垂后”的满族发式出现。为了彰显龙裔身份，其日常用品、服装更是非**不选。其随身物品，如电话、玉戒指、钱包、钥匙包、眼罩都是象征皇族的**。

1、伊洛地区程氏字辈：“子彦思克、继世心宗、佳接起延、倓洛璋铭、毓秀广远、相传大千、源推其业、长流万年”以及新续辈字“恪守秉正、修齐治平、道珩仲兴、志笃永恒”。

2、广东梅州五华、河源程氏字辈：“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”后来又往下续了二十个辈—字：“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

3、湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏字辈：“忠厚传家远，诗书衍庆长。果克从斯语，定贤德荣昌”。

4、四川广安区程氏字辈：文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。（共三十字）

5、河南信阳程氏字辈：建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。