唢呐由来 ;「唢呐」两个字，其实就是波斯原来乐器的音译( Surna)。唢呐又名喇叭，在台湾民间称为鼓吹，在西晋 时期（公元265－420年）开凿於新疆克孜尔石窟 寺第三十八窟的壁画中就已经出现了演奏唢呐的绘画， 在北魏时期开凿的云岗石窟（公元460－494年开 凿）中也有唢呐的雕刻形象。据山东嘉祥史料记载，从 现存于武氏祠和於1977年出土的汉画像石印证，早 在一千八百多年前，山东西南（位於济宁、荷泽两地之 间）一带就有了比较完整的鼓吹乐队。 唢呐不但用於独奏，也用於戏曲、歌舞伴奏，在古 时民间的婚丧喜庆是少不了它的，在现在的国乐团、民 族乐队中它也是很重要的乐器。

　　湖北保康县巫音（呜音）调是荆楚文化的重点组成部分，是随着楚国的兴起发展而由民间走入宫庭的音乐。巫音调演奏乐器由马锣、小锣（包锣）、战鼓、小钗、大钗（俗称叶子）、长号、唢呐2支（比现通用的粗长）组成，由5人或6人演奏，巫音调的主要表现器乐为唢呐。古时演奏者坐在宫庭遥池对面的云台上，故称“云台师”。

　巫音调在楚国时期被奉为国乐，主要用于表现祭祀、祭祖、祭火种（相传的楚民族祖先），现在民间适用的场合为白事、搬家。巫音调的主要特点：一是幽暗、诡谲、较神秘；二是音调上，唢呐演奏八孔音时发出的呜呜之声（故称巫音亦呜音），揉音（即闪音）较多；三是结构原始、粗犷。

　巫音调随着楚国及楚文化的衰落又逐渐流入民间。1987年，县文化局，文化馆及武汉音乐学院专家到保康县进行挖掘整理，巫音调曲目60个完整记录下来，拍摄了演奏照片，画了演奏器乐图解，整理编入《保康民间唢呐锣鼓曲》第二集，同年，保康巫音调全部曲目被《中国民间三套集成·湖北卷》收入出版，将保康巫音调单列为省民间器乐界的13类（此前全省器乐只有12类）。确立了巫音调在全省音乐界的地位。

　唢呐巫音演奏最完整的叫王述金， 男，现年47岁，家住保康县马良镇十字冲村， 自幼随父学习演奏巫音调技巧，现从事演奏达35年。

唢呐的祖先是谁，并没有明确的文献记载。有一种说法是，唢呐最早是由波斯、阿拉伯一带传入中国，明代时期已在中原地区广泛流传。明代宗室朱载堉是明太祖九世孙，他在郑藩第六代世子位置上，对唢呐的传入和推广起了决定性的作用，他被尊称为唢呐的祖师。另一种说法认为，唢呐是在公元3世纪，由波斯、阿拉伯一带传入中国。西晋时期，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。金、元时期，传到中国中原地区。唢呐被用于军中和民间音乐，明代时期已在中原地区广泛流传，而具体的发明者尚未可考。