你好！如果找不到族谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

江西熊氏排谱

1 国正天朝允细详家贤作仕代霞昌 本谱提供者QQ258766852

2 景仁伯儒正大益师维必曰士 盛朝崇圣典中运焕贤莫学业宏开绍修其定远傅承前敦礼乐欲后晓诗书仁义宗全绪文章结居尔

3 延陵熊氏 元以懋其德,广延重俊贤,功成常显达,盛美允宣传, 方表式金玉,绍承蔚起新,动崇光裕大,庆衍宗支兴。 出自;

中华姓氏网

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修家谱续血脉 见证江西石滩镇熊氏宗祠敦睦堂族谱第十二届重修出

2018年2月22日宗祠“敦睦堂”又称“玠公祠”,为石滩镇周边二十多个村庄六支熊姓宗亲共有,供奉“六熊”八世先祖玠公。玠公祠始建于清顺治丙戊年(公元

搜狐网

熊姓出自黄帝，而黄帝又是伏羲的后裔。依据众多史料我们可知，伏羲号黄熊、黄帝号有熊，黄帝后裔楚国的历代君王也均以熊为姓，这个家族是以熊为崇拜物的氏族。我们知道，从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏占现在我国百家姓的一大半，“熊姓”亦是从“熊图腾”氏族分支出来的姓氏，那么，“熊姓”是从何时在字面意义上生成的呢？　　《史记·楚世家》云：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊……其子曰熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。”由此可知，熊姓从先祖鬻熊开始便以其名为姓，从字面意义上生成。

　　在出土的秦国石碑“诅楚文”中，曾多次提到“楚王熋相”，从考古学的角度印证了史书所记载的楚国历代国君均为熊姓的说法，并且也告诉了我们在春秋战国时期，“熊”字的篆体写法是上能下火，是在缘体向汉字演变过程中，形成了偏旁两点为“冰”、三点为“水”，四点为“火”的规则，如“热”、“然”、“熙”等字在篆体中均是“火”字底。然而有意思的是“杰”字并不是火字底，它的繁体字是“杰”，是在近代繁体改简体的时候被“莫名地”改成了“杰”。而“灾”、“灵”等汉字和“然”、“热”、“熙”、“熊”等汉字因不在一个声部范围内，因此保留了火字底。也因改成四点火字底的话反而不利于汉字的对称与美观。　　在“金文”（金文是指铸刻在殷周青铜器上的文字）中“能”字即被写成一只“熊”的形状，让我们了解到在周朝时期，“能”即为“熊”，但古人为什么要在表示“熊”字的“能”字下面画蛇添足地加上一个“火”字呢？我们来了解一下秦国国君的姓氏便可揭开这个谜底。

　　我们知道，秦国国君姓“嬴”，但“嬴”字在“金文”中并非现在这个样子，而是一个“能”字加上一个表示“女”的偏旁，或者说是“能”字与“女”字的组合变体。秦国和楚国国君均是黄帝后裔，同样都是“熊图腾”的国度，但他们为了有所区别，便在“能”字下面加上不同的偏旁以示区分。在司马迁记载的《史记　秦本纪》中明确记载：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩……大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏……这也正是秦王为何在“能”字下面加“女”的缘故。而楚王先祖为鬻熊，鬻熊先祖为“火神”祝融，祝融先祖也一样是帝颛顼。在楚墓发掘出的楚简上，楚人所祭祀的先祖上即有“火神”祝融。那么熊姓楚王为何在能字下面加“火”，便不言而喻了。有意思的是，在现代字典中，上“能”下“火”的“熊”字，被解释为[动物的熊]（熊姓先祖以熊为崇拜物）、[姓氏]以及[熊熊烈火] （还有一些负面解释均为地方方言），而真正代表“熊”的“能”字，却被引申为“能力”、“才能”。产生这种现象的原因，是否就在此时呢？

　　1978年发掘的随州擂鼓墩曾侯乙墓编钟架上，挂有一件镈钟，铭文中有“楚王酓章”字样。1933年安徽寿县朱家集出土楚王酓胐鼎，铭文记楚王酓胐铸造此鼎，以供岁祭之用，置于集厨……因此有人推论，“酓”也是楚王的姓氏，“熊”读入喻纽，“酓”读入影纽，古清浊不分，于声至近“酓”、“熊”在古时通假。然而此说只是一种推论，并未有任何的论据作为支持。但我们通过当时楚国的性质以及姓氏文化，便可使这个谜底迎刃而解。　　在母系氏族制度时期姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。所以中国的许多古姓都是女字旁或底。由于当时人们群居杂婚，难免有近亲婚育的弊端，因此制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度：氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。从而避免了血亲通婚，实现了优生繁衍。随著社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。春秋战国时期，姓氏制度又发生了根本的变革，这时氏开始可以转变为姓，因此楚王在未建立楚国以前为芈姓熊氏，而周王室在分封熊绎为楚君后，依据周制，天子、诸侯分封给臣下土地，就必须新立一个“宗”，即所谓“致邑立宗”，新立的“宗”需要有一个名称，就是氏。因此楚国建立后便改熊氏为熊姓，然后再新立一个“氏”。依据考古发现，楚王以酓为氏。而当时对氏的规定是“保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之”。因此，在楚国灭亡后，楚王的氏便也随之消亡。加之楚国灭亡不久便是中国一统的汉代，此时姓氏合二为一。因此，在汉代史记司马迁的著作中楚王均为熊姓，而非酓氏。那么，代表楚王“氏”的酓字是什么含义呢？

　　“酓”的原形即“莤”字。 “莤”，上为茅草之草的原形，下为“酉”字(甲骨文的“酒”字，形似“酉”字，但上横短，如瓶口，下底尖锥形，是为古代盛酒的瓶罐状，或左或右下侧，加有三点，表示酒器中装有酒水)，金文中“酉”字象征“酒罈”，加三点偏旁为“酒”。所以，“莤”字，实为在酒具上用成束的灵茅来过滤酒中的糟粕，滴入下面的酒罈里，使之成为飨神的清酒，很好地为我们重现了古人的缩酒方法。而“酓”像人饮酒，是“莤”的人格化，因此，“酓”字在古代的含义恰似古人缩酒祭祀天神仪式的真实写照。春秋战国时期，各国盛行巫术祭祀之风，楚国也不例外，《左传》称：“国之大事,在祀与戎”， 将祭祀与战争摆在了同等重要的位置。《汉书》说：“楚人信巫鬼,重*祀”。而楚国又盛产祭祀缩酒所用的苞茅，因此，楚国在没有自立为王时为周王室进贡苞茅、主管缩酒祭祀，掌管天人相通之职，并将其视为极其荣尊的职责，即以缩酒祭天(神)为氏，称酓氏，以此达来力求达到“天人合一”的氛围。而酓氏是周王室所封、还是楚王所自立，现在已不可考。

　　历史的真相不管被当政者出于何种的历史原因做何种的修改，但早于那个年代所埋藏于地下的历史文物却会免遭遇难，它在向我们静静地诉说着历史的真相！