一般家谱的主要内容有：

1、谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

2、凡例。主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

3、姓氏源流。意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国家谱素来有＂叙本系，述始封＂的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

4、写清堂号。堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。如任氏的“五知堂”（知恩、知道、知命、知足、知幸）。

5、家训、族规。很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。家规是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家戒、家法、家礼、族规、族约、祠规、戒谕等。

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系，形式固定，次序分明，比较简约。每一种世系图表形式都各有特色，侧重不同。其中宝塔式随着流传发展，衍生出了多种形式，以树形图谱和线形图谱最为常见。

树形图谱很象是一张组织结构图，看起来清晰美观，使用更普遍一些。编修家族世系图要做到易看易懂、世序分明、内容真实、语言简练。

随着时代发展，现在很多家族在修撰家谱时，开始运用一些好的计算机软件来方便快捷地绘制编辑图谱，还可以融入一些现代审美的样式。

辽宁兴城祖氏家谱，（清）祖建极重修，清康熙四十一年（公元1702年）手写本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

福建浦城莲湖祖氏族谱五卷，（清）祖富言等修，清乾隆三十七年（公元1772年）木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆、福建省图书馆。

福建浦城莲湖祖氏族谱，（明）祖钦等纂修，（清）祖富言续修，清乾隆三十七年（公元1772年）木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

福建浦城莲湖祖氏族谱八卷，（清）祖国钧纂修，清光绪二十五年（公元1899年）木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、福建师范大学图书馆。

福建闽瓯屯山祖氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在厦门大学图书馆。

字辈排行

重庆铜梁祖氏字辈：“建德正兴安邦定”

安徽庐江祖氏字辈：“官道汉伏胜学士空前兴先后同自美玖远祯廷盈”。

安徽巢湖、安庆、枞阳祖氏字辈：“贤兴先后（厚）同继美久元正庭银”。

安徽滁州祖氏字辈：“德（桂）恒传”。

安徽萧县祖氏字辈：“商从应基存，……，希学振荣恩，百君海硕伟，文化照光明，政道开元士，宜诚进吉祥……”。注：祖大寿家族世系。范阳郡。

辽宁沈阳祖氏字辈：“更书克明”。注：祖大寿家族世系。

辽宁锦州祖氏字辈：“尚学仪智章兴克秉言立俞国绪民昌”。注：祖大成家族世系。

江苏铜山祖氏字辈：“广茂振家风永安传万世”。

江苏南京、云南祖氏字辈：“元正守万维”。

河南卫辉祖氏字辈：“凡永学希……”

河南商丘祖氏字辈：“建三凤文大希永修国立庆祥叶字茂”。

山东寿光祖氏字辈：

长派：“璈文乾（坤）良远太希好汉长（振桂林）象（锡炳然同）连金春”；

二派：“璈文昭珍万太庭学宏百丕庆国胜”。

山东平原祖氏字辈：“志长兆丙传吉光林玉庆凡祥”。

贵州威宁祖氏字辈：“彝章正大文明启”。

河北昌黎祖氏字辈：“永明天凤……”

祖马氏字辈：“文朝仕颜家登大学”。注：在清朝被贬姓为马氏，

福建祖氏一支字辈：“善丕基可成”。

祖氏一支字辈：“汉林同连金春”。

祖氏一支字辈：“世大再建用尚学仪智章兴克秉龙凤朝献庆丰祥”。

祖氏一支字辈：“宝庭时……”

祖氏一支字辈：“占立希……”

祖氏一支字辈：“学国朝恩锡（习）庆”。

祖氏一支字辈：“良□□□□汉林同连金春（同林[连]金）”。

祖氏一支字辈：“发因丕志刚”。

祖氏一支字辈：“远□□□□世□占敬”。

祖氏一支字辈：“文朝仕颜家登大学”。

祖氏一支字辈：“仲清正文……”

祖氏一支字辈：“志长兆丙传吉光林玉庆凡祥”。

祖氏一支字辈：“文武西庆圣恩功德传永长”。

祖氏一支字辈：“天地美德古今流芳仁敬孝慈道义忠良诗书经史礼乐文童范阳华胄奕世荣昌惟斯后人耕”。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修,60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。

先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

连氏宗谱，(清)连苄中修，清顺治年间木刻活字印本。现被收藏在河南省郑州市中牟县大孟草场村。

福建崇安连氏宗谱五卷，(清)连润青等纂，清嘉庆十七年(公元1812年)木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第三卷、第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞连氏家谱一卷，著者待考，清光绪元年(公元1875年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

福建崇安连氏宗谱五卷，(清)连仰宸等纂，清光绪十八年(公元1892年)木刻活字印本四册，今仅存第一～四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广西龙州昆山正连氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第十六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞松夏连氏家乘十二卷，首一卷，著者待考，民国十二年(公元1923年)理木堂木刻活字印本三册。如今被收藏在浙江省图书馆。

连氏宗谱六卷，首一卷，(民国)连葆仁、连树棻初编，连声传、连凤飞续修，民国十二年(公元1923年)理木堂木刻活字印本三册。现被收藏在浙江省图书馆。

连氏谱牒，(民国)连德兴、连商亭等纂修，民国二十六年(公元1937年)石印本六册。

湖南汉寿连氏三修族谱九卷，首二卷，著者待考，民国三十二年(公元1943年)木刻活字印本，今仅存卷首上、下册。现被收藏在湖南省图书馆。

连氏宗谱，(民国)连进茹纂修，民国三十年(公元1941年)手抄本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江遂昌连氏宗谱，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省遂昌市濂竹乡沙里村。

浙江上虞连氏独醒居谱稿一卷，(民国)连光枢纂，民国年间手抄本。现被收藏在中国科学院图书馆。注：始祖为[明]连楹，先祖为叶春一。

山西上党连氏族谱集锦(续集)，(现代)连敏主编，1997年铅印本。注：始祖为[春秋]连称。

山西忻州新路连氏族谱，(现代)连旭升主编，2000年计算机排印本。注：始祖为[元]连思义，始迁祖为[明]连玉。