党项诸姓部落中有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野离氏、房当氏、米擒氏、拓跋氏等部，称为党项八部。其中拓跋氏在党项诸部中最为强盛。

　　党项拓跋和鲜卑拓跋是否为同一民族，史学界一直有截然相反的看法。支持党项拓跋和鲜卑拓跋同一民族有以下理由。

　　1、姓氏相同：西夏的国王虽然姓李，但他们的祖先却和鲜卑拓跋的姓氏一字不差，都是拓跋。

　　2、西夏拓跋自称鲜卑族的后裔：《宋史》卷485《夏国传》上，元昊上宋仁宗表章：“臣祖宗本出帝胄，当东晋之末运，创后魏之初基。”《辽史》卷115《西夏外记》：“西夏本魏拓跋氏后。”《金史》卷134《西夏传》：“夏之立国旧矣，其臣罗世昌谱叙世次，称元魏衰微，居松州者因以旧姓为拓跋氏。” 党项原先是披发，或者蓬首。鲜卑人有过秃发的风俗，元昊认为祖宗为鲜卑拓跋之后，为了怀念先祖，保持旧俗，他率先自秃其发，即剃光头顶，穿耳戴重环饰，以示区别。然后强令党项部族人民仿效他的发饰，限期三日，有不服从者，任何人都可处死他。一时间党项民众争相秃发。

　　反对党项拓跋和鲜卑拓跋的不同民族的人理由也很多。

　　1、起源地不同：党项原居青藏高原。中国古代泛称这一带居民为羌族，党项和吐蕃也都被认为是羌族的一支。就语言和风俗习惯而言，党项和吐蕃似有血缘关系。而鲜卑族迁徙到青藏高原的一支是吐谷浑，系出慕容氏，不姓拓跋，慕容氏与拓跋氏之间是宿敌，党项拓跋氏得自吐谷浑几无可能。当代有学者研究西夏语言发现西夏语与安多藏语十分接近，亦能说明西夏的拓跋氏属羌藏系统。

　2、拓跋鲜卑改了姓氏：后魏自孝文帝实行汉化以来，从公元496年起，拓跋氏就改成了元氏，也就是说此拓跋姓氏不是彼拓跋。

　　3、史书记载：《资治通鉴》卷193胡三省注云：“拓跋起于鲜卑，昔时党项诸部亦自有拓跋姓。”说明党项之拓跋不同于鲜卑之拓跋。也就是说，拓跋姓为羌族固有的姓氏。

　　冒用鲜卑拓跋氏。由于北魏灭亡，羌族的这个部落借用拓跋的姓氏，以达到震慑其他部落的目的。

虽然正反双方都拿出了自己的观点，也都有理论根据，我仔细研究史料后，还是觉得党项拓跋是鲜卑拓跋的可能性大，根据有六：

1、《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。党项羌的地域很大，史书记载：“党项羌各部间平日往来较少，而每隔三年要举行一次大的会盟活动，杀牛羊祭天。游牧民族往往通过会盟来解决内部的草场纠纷、部落间的冲突等，并依照习惯法来处理；决定对外联合作战或抵御其他部入侵等重大事件，以及草场的划分，重申部落的法规等事项。”这就表明，拓跋部虽然属于党项羌的一个部落，但同一个民族居住的地点很广，各部落联系也不是很方便，其居住地点也许是在青藏高原与甘肃交界地区，甚至就在甘肃境内。而这一地区曾是拓跋鲜卑的领土，北魏所建的莫高窟、麦积山石窟、北石窟寺就在这一地区，而且这一地区在北魏时期还很繁荣，比如泾州就是北魏王朝的西北重镇之一，正位于丝绸之路的东段北道之上，北魏历任的泾川剌史，大多数是由当时的朝廷权臣来担任的。同时，这一地区始终是各朝代难以控制的区域。此外，史书还记载：“北魏孝文帝拓跋宏改革时，率王族改为元姓，其王族之外的拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。”由此可见，北魏灭亡后，或在此居住或逃亡于此将元姓恢复为拓跋姓的皇族、仍为拓跋姓的拓跋鲜卑的后代，与羌族融合在一起不是不可能的。

2、史书记载古羌人是三苗之后，《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”《史记·五帝本纪》云:“迁三苗于三危,以变西戎。”《后汉书·西羌传》说:“西羌之本出自三苗,羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶,徙之三危,河关之西羌地是也。”仰韶文化末期（约公元前3000年左右），黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。《晋语·国语》：“昔少典娶有虫乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝属古羌族部落，部落众多。在后来炎黄两部落发生战争，炎帝部落失败，与黄帝部落互相融合，成为华夏民族。而北魏拓跋氏自认为是黄帝之后，他们认为拓跋姓源出有二：一是出自鲜卑族拓跋（又称托跋）部，为黄帝后裔有拓跋氏。相传黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土（即今中国北部地区）。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝的后代。如果西夏李元昊为了抬高自己的身份依托显贵为建国寻找依据，完全可以说自己所在的羌族就是炎帝的后代，而用不着说自己是拓跋鲜卑黄帝的后人。

3、关于党项事迹的记载，首见于隋唐，虽然隋书中有党项以前传说，但并无确切史料。而党项拓跋的出现与鲜卑拓跋的消失相衔接。公元496年，北魏孝文帝下令改鲜卑复姓为汉姓，把拓跋氏改为元氏。534年，北魏分裂为东魏与西魏。史书最早记载的党项拓跋是：“隋开皇四年（584）有千余家党项羌人归属隋朝。次年，党项首领拓跋宁丛等，各率部落到旭州，请求内附。”北魏灭亡到首次出现党项拓跋姓氏仅仅50年。北魏未灭亡前，存在两个民族共用一个姓氏的情况是根本不可能的。灭亡后的短短50年里，马上就出现了一个使用拓跋为姓名的民族可能性也不大。所以我认为，拓跋鲜卑在失去政权后，与党项人合作以图再夺取政权是很有可能的。史书记载，党项拓跋部是最强的部落，也许这个部落根本就是拓跋鲜卑人加入党项后，以党项身份再次走上了历史的舞台。做为一个曾经统治北中国的民族，吸取先进文化后，在短时间内成为另一个民族的领导者并一直持续下去是有可能的。

4、党项拓跋是秃发鲜卑。淝水之战后，地处河西走廊东端的凉州，同时出现了六个国家。这六个国家分别是都于姑臧的吕氏后凉（氐族，甘肃中部）、都于苑川的乞伏氏的西秦（陇西鲜卑，甘肃南部）、都于西平（今青海省西宁市）的秃发鲜卑氏的南凉（河西鲜卑，甘肃西部及青海东北部）、都于张掖的沮渠氏的北凉（匈奴族，甘肃中西部）、都于敦煌的李氏的西凉（汉族，甘肃西部）和都于长安的姚氏的后秦（羌族，甘肃东部及关中西部）。南凉的秃发鲜卑也是拓跋鲜卑，《《晋书·秃发乌孤》记载：秃发乌孤，河西鲜卑人也。其先与后魏同出。八世祖匹孤率其部自塞北迁于河西，其地东至麦田、牵屯，西至湿罗，南至浇河，北接大漠。匹孤卒，子寿阗立。初，寿阗之在孕，母胡掖氏因寝而产于被中，鲜卑谓被为‘秃发’”。史书还记载，220年，拓跋鲜卑开始离开大兴安岭，首领拓拔桔汾死后，次子拓跋力微因为是“天女”所生，故得立为首领。而匹孤虽为长子不得继位，仅分得部分部众。由于争夺牧场等原因，约于219—256年间，由塞北阴山、河套一带，沿黄河两岸，顺贺兰山脉东麓南下，至河西、陇西以北，即今内蒙古自治区额济纳旗至宁夏回族自治区北部游牧。最后聚居于河西走廊东部及青海湖以东，与汉、羌等族杂居共处。主要游牧地东起今甘肃省平凉县西北的牵屯山、靖远县北的麦田城，西至今青海湖东，南至今青海省贵德县，北接今腾格里沙漠、巴丹吉林沙漠。南凉国被西秦国灭亡后，原秃发氏部人大部分为乞伏氏鲜卑的西秦国所统治，后西秦国为郝连氏鲜卑的夏国所灭，而夏国又亡于慕容氏鲜卑的吐谷浑部，西秦国领域大部分皆入于吐谷浑部，最后，吐谷浑部领域又为拓拔氏鲜卑的北魏王朝所占有：历史转了一个大圈，秃发鲜卑最终回归拓拔氏。随后，其他诸部鲜卑如乞伏氏、出连氏、叱卢氏、秃发氏等等，均成为北魏王朝的“内入诸姓”和“四方诸姓”。据说，至今，在青海省的省会西宁市，还生息繁衍着秃发氏的汉族后裔。

北凉后来统一了凉州，秃发乌孤的次子在北凉亡后，率部进入青海、甘南一带羌族聚居地，被同化于羌。秃发樊尼的后裔，与羌人从甘南迁徙到关中，又改回拓拔姓。此时，正值魏孝文帝迁都洛阳后，大兴改革，改元氏行汉化，遭到当时周围不少拓拔贵族的反对，于是这些拓拔贵族一部分远徙代北，另一部分拓拔人则西迁入居了关中，跟当地的羌人逐渐生活在一起，这时两支鲜卑拓拔氏汇合，逐渐形成党项中的拓跋氏。因此，西夏王国就有了复杂的民族成分——统治阶级的王族是鲜卑人，而广大的国民却是党项羌。这种少数民族征服统治多数民族的例子，在历史上并不少见。其中一个主要的原因就是人口数量较少的鲜卑人在中原地区经过与汉民族的接触，掌握了先进的生产技术和文化思想，与周边多数民族相比具备更加优越的政治统治艺术。这种情况在当时很流行，比如鲜卑乞伏氏的西秦、鲜卑慕容氏的吐谷浑，甚至老祖先鲜卑秃发氏的南凉，等等，都是鲜卑人利用群羌建国的范例。

关于秃发鲜卑，我在查找史料时，还看到个有趣的事：广东、香港、澳门等地现有“源”姓3000多人，至今还保存着《源氏大宗族谱》，从中记载“源”氏为鲜卑后裔，唐朝以后迁居广东。在《魏书》等史籍中记载，“源”姓源于秃发　檀之子源贺，时为北魏拓跋焘统治初期。此后，源贺的后代多在朝廷为官。唐建中年间，大臣源休谋反失败，所有源姓都受到株连，纷纷逃奔。其中一支逃至广东定居，一直延续至今。另据霄乡源氏讲，1939年日军侵略广东时，没有对霄乡实行“三光政策”，而是下马跪拜源氏祠堂，说明日本源氏可能与鲜卑源氏有关。

5、党项拓跋与鲜卑拓跋信仰相同：鲜卑拓跋建立的北魏，笃信佛教，其佛教艺术颇著名，留下了龙门石窟、云冈石窟、莫高窟等佛文化遗产。党项族在内蒙古鄂托克旗的百眼窑石窟寺是西夏壁画艺术的宝库，额济纳旗黑城、绿城子发现的西夏文佛经、释迦佛塔、彩塑菩萨等，也是荒漠中的重大发现。

6、党项拓跋部冒用鲜卑拓跋氏无史书记载、无任何根据，拓跋姓为羌族固有的姓氏无宋以前史书记载，这都不足为凭；西夏语与安多藏语十分接近，要想统治一个民族，语言统一是十分必要的，党项拓跋部只是党项八部其中的一个部落，即使再比其他部落强大，也需要其他部落的帮助才能成大事，这点北魏孝文帝为统治北中国已经先行了。按北孝文帝的思路，以党项语言、文字替换本民族的语言、文字也是正常的。

综上分析，我认为，党项拓跋是秃发鲜卑；党项拓跋部是鲜卑拓跋部；西夏拓跋部的部众是党项羌人，而首领是鲜卑拓跋人的可能性很大。

中国历代中北魏为拓跋氏，共有13位皇帝。具体情况如下表。

北魏是由鲜卑族拓跋氏建立的封建王朝，是南北朝时期北朝第一个朝代。386年，是由拓跋部首领拓跋珪建立的，改国号为魏，建都平城。493年，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，皇帝改姓元，534年，分裂为东魏与西魏。

国号

北魏国号本是“魏”，“魏”字前加方位“北”字，称呼“北魏”，乃指北部“中国”之故，同时也区别于三国的曹魏政权。北魏还有后魏和拓跋魏、元魏的称呼。因北魏皇族出身的拓跋部有辫发的习俗，所以被南朝蔑称为索头虏，简称索虏，或称魏虏。

据历史学家田余庆考证，拓跋珪最初改称代王，不久改号魏王，可能跟他与慕容永争夺属于魏地的河东地区有关，意在表示代地、魏地都应当由他统辖。

398年正式定国号为“魏”，取其美好伟大之意，并含有向江左东晋夸示自己是“神州正统”的意图，尽管如此，在孝文帝之前仍有相当多的人私下使用“代”为国号。

历史上的拓跋鲜卑融入汉民族后，嫡系主流最终定为汉姓元氏，而庶支拓拔氏则汉化姓氏种类比较多，有长孙氏、李氏、王氏、郑氏、金氏、赵氏等等。拓跋鲜卑的历史是从西汉后期开始形成的，距今已经有一千多年的历史，不过现在拓跋鲜卑这个族群已经消失在历史的长河中。

对于拓跋鲜卑的北魏时期想必大家都不陌生，我们曾经在历史书上学到过北魏孝文帝汉化改革一课，可以说这是一段非常有名的历史。除了清朝的满人，拓跋鲜卑可以说是另一个最喜欢汉文化的超级迷弟，但是大家并不知道，拓跋鲜卑族的汉化过程并不只是仅仅经历了北魏孝文帝一个时期才完成的，而是经过了北魏几代人的努力才完成了汉化。

拓跋鲜卑喜欢汉文化可以说是受了前燕的影响，鲜卑族里的慕容姓氏在建立前燕以后，为了更好的统治自己的国家，请来了汉族的士大夫为自己定制了一套统治结构，而为了方便更好的领导自己领域内的汉族百姓，前燕不仅主动结交汉族贵族，而且还主动学习汉文化，鲜卑族中的拓跋氏在继前燕建立政权以后，也沿袭了这一传统，而且比前燕更加痴迷汉文化。

自从拓跋珪建立前燕以后，拓跋族就开始了在汉化的路上不停的探索，从拓跋珪、拓跋焘到北魏孝文帝拓跋宏，经过三代人的努力，鲜卑族的汉化才步入高潮阶段。在北魏孝文帝时期，拓跋宏率先带领王族改姓”元“氏，虽然在西魏时期一度又恢复”拓跋“姓氏，不过在隋唐时期，鲜卑族拓拔氏仍未抵挡住汉文化历史潮流的推动，复又继续不断的汉化姓氏，拓跋这个古老的姓氏最终消失了。

因为后来统一天下的隋唐关键人物都是北方出身，胜者即正义！所以当然北朝才是正统。

历史向来都是由胜利者来书写的，不过对于南北朝这个混乱的时期，好像一直也没有哪个人算是真正的胜者，所以，这段历史是由后人站在相对客观的角度上写出来的。

想要弄清楚这段历史，不是几百上千字能完成的任务，所以就大概说一下有个印象也就明白这是咋回事了。

话说整个南北朝时期持续了将近二百年，这两个世纪的中原大地，战火纷飞，民不了聊生，各个王朝更是如烧不尽的野草一样一波接着一波，你方唱罢我登场。什么宋、齐、梁、陈，什么北魏、东魏、北齐、北周，只要知道这都是一大堆短命王朝就行了。

那为什么叫南北朝呢？因为中国在那段时间大致上分成了两块区域，互相看对方不顺眼但因为自己家里的事都处理不明白，所以也无力对外，因此一直保持着南北对立的形式，直到出身北朝的隋朝，完成了新一轮的中华统一。

所以，后世的史官们，对于南北朝只要有谁完成了一半的统一，就可以被称为正统，没办法，家不可一日无主，国不可一日无君，矬子里面拔大个，也得挑个名义上的正统出来。而拓跋氏建立的北魏，就是南北朝时，统一了北方的一个政权。

北魏的统一也只是相对而言，毕竟当时南方还有独立的政权存在，而且北魏统一的时间也不过几十年，就又内部分裂了，因此，就算北魏是正统，也没能完成统一中华的最终目标。

拓跋氏是什么朝代

1 拓跋氏的来源和历史

拓跋氏是十六国时期东部鲜卑部落的一个统治家族。公元前3世纪，鲜卑族分裂为南北两部，拓跋部是鲜卑族南部的一个部落。公元300年左右，拓跋部落形成了一个相对稳定的政治组织，并开始对周围的部落进行扩张。

2 拓跋氏的统治

在416年，拓跋部首领拓跋珪建立了魏朝，成为了北魏的奠基人。随后，拓跋部开始迅速扩张，先后灭亡了包括氐、羌、匈奴、南燕、北燕等在内的多个北方政权。在拓跋氏统治下，北方地区实行了行省制，分别设立了冀州、幽州、并州、兖州等行省。

3 拓跋氏的文化

拓跋氏统治下的北方地区，文化交流十分活跃，不仅是汉文化和鲜卑文化的融合，还有来自外部的文化渗透。其中，佛教文化在北魏时期得到了广泛传播，对北方文化产生了深远影响。此外，北魏时期的艺术、建筑和文学也发展出了独特的风格，例如石窟艺术、壁画以及山水画等。

4 拓跋氏的衰落

拓跋氏统治达200多年，期间先后出现了兴盛、黄龙、孝文等多个贤王，为北方地区带来了繁荣。然而，到了前后两百年即公元534年左右，魏朝的统治者如孝武帝、东魏高欢等贵族开始制造内乱，加之外族在边界频频侵扰，导致了北魏的衰落，使得拓跋氏统治下的北方政权逐渐名存实亡。

5 总结

拓跋氏虽然并不是一个能够长期维持的朝代，但是他们对于中国历史和文化的发展仍然有着深远的影响。作为中国历史上的一个重要王朝，拓跋氏的文化成就将永远被人所铭记，并在今天的中国早期历史研究中发挥着十分重要的作用。

中国历代中北魏为拓跋氏，共有13位皇帝。具体情况如下表。

扩展资料

386年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。同年四月，改称魏王。398年六月，正式定国号为“魏”，史称“北魏”。

398年七月，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同市），称帝。439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，大举改革。

永熙三年（534年），分裂为东魏与西魏。东魏武定八年（550年），高洋废孝静帝，代东魏自立，北齐建立。西魏恭帝三年（557年）禅位于宇文觉，北周建立，北魏历史宣告结束。从386年拓跋珪重建代国至534年分裂为止，共历20帝（列入正史本纪者13位），享国148年。

拓跋氏自称是黄帝后裔，黄帝发源地为战国时魏国所在，又“魏”有美好之意，故以此名国号，同时含有续曹魏，对抗东晋政权。以其领土位于中国北方，又是北朝的第一个政权，故史称“北魏”。

参考资料来源  北魏君主