满族的姓氏主要是继承其先世金代女真人的姓氏。满族的主要姓氏，如瓜尔佳氏（关）、富察氏（富、傅）、那拉氏（那、郎）、费莫氏（马）、钮祜禄氏（南、郎、钮）、赫舍哩氏（赫、何）、完颜氏（王、汪）、乌库氏（吴、乌）、尼玛察氏（马）、穆颜氏（穆）、乌雅氏（乌、吴）、舒穆禄氏（舒、苏、徐）、夹谷氏（佟、仝、童）、觉罗氏（赵、舒、鄂、金、罗、洪、肇、海、汤）等，基本都被后来的满族沿续使用。

清代中期以后，在汉族文化的影响下，满族开始逐渐改变满族姓氏。首先将满语姓冠以汉字姓，尔后，满族人的名字才逐渐按汉族习俗命名取氏，彻底改变了满族“称名不称姓”、“父子不同姓”的文化习俗。

一、满族姓氏的源起

满族姓氏的源流与变化，同满族社会发展紧密相连。满族的氏族组织“穆昆”是社会的基本单位。八旗制度建立初期，一个穆昆编为一个牛录，人数较少的穆昆被编成半个牛录，较大的穆昆被编成两个或两个以上的牛录，牛录额真（即佐领）由穆昆达（穆昆达，满语，译成汉语为家族长，即族长）担任。但是，氏族组织哈拉、穆昆的传统影响仍然相当大。哈拉，满语，汉译为姓，即姓氏，源于氏族父系血亲集团。八旗的牛录额真中勋旧佐领和世管佐领可以世袭，袭职时除履行其它必要的手续外，必须得有谱书为证。因此，满族的家庭观念就越来越强烈，世代不泯，哈拉、穆昆（姓氏）显得十分重要。

1．满族姓氏是由作为图腾崇拜的动植物而来。散居于长白山、英额、珲春等地的钮祜禄氏，钮祜禄其意为狼，狼为本氏族部落的图腾崇拜物，后遂取同音汉字郎为姓。世居辽阳的尼玛哈氏，尼玛哈，其意为鱼等。

2．满族更易原来的多音节姓氏的汉字姓。满族冠以汉字姓，皆为单姓。女真人以被赐予汉字姓为荣，更多的满族人则只冠以汉字姓，而不用汉语名。直到明末，甚至清代，仍有许多女真人、满族人未冠汉字姓，依旧使用女真、满族姓氏。本溪市明山区牛心台瓜尔佳氏（关）坟碑文记关氏自顺治初年由吉林乌拉街迁至牛心台，即冠关字姓，其家谱亦记顺治时期即冠关字姓。早期加入满族共同体的汉人，则在自己姓下加上“佳”或“尔佳”，使汉姓变成满语多音节姓氏，以示与汉姓有别。这里的“佳”字，满语发音为“叶”。清晚期，满族在汉文化影响下，则自觉不自觉地改变原来的姓氏，冠汉字姓的就极为普遍了。而加入满族的原汉人，也去掉了姓后的“佳”或“尔佳”，恢复了原来的汉姓，如李佳改为李，马佳改为马等。

3．满族冠汉字姓。在清末以后，满族姓氏出现了任意姓，甚至有的冠以母族或亲朋之姓，从而违背了冠姓规律。如满族洪姓，原为爱新觉罗氏，其后本支后裔因系“红带子而冠以洪姓（红字为姓）”。清前至清末，清皇室嫡裔系黄带子，宗室觉罗系红带，逐出宗室的系紫带。另有一洪姓满族本姓索佳，族中有人犯“诛族”之罪，跑出的一人穿白衣为家人戴孝，纪念家中死去的人，有人问及其姓氏，他急促间答为白姓（因穿孝服），后有女出嫁，办红喜事，觉得白姓戴白孝犯忌，遂改为洪（红）姓至今。而另有一洪姓，其迁居辽东的始祖名“洪雅”，其子孙即以其父名之第一字“洪”为姓。但是，不管其姓氏名称源流如何，这些满族的主要姓氏，都是“女真族社会构成的血缘团体”。

4．元明之际，由于战事频繁，社会动荡，桓仁等地居住近200年的建州女真古伦氏、夹谷氏，即阿哈出与猛哥帖木儿两大支人逐渐强大，并吞灭、融合其它宗族女真人，遂成为建州女真的大姓。明代末期，又成为女真的统治者，并自诩为“爱新觉罗”氏，清朝建立后，又成为皇族姓氏。这个时期，胡里改部中的奚滩氏（喜塔拉氏）、奥屯氏（鄂屯氏）、甫亦莫氏（费莫氏）、乞石烈氏（赫舍里氏）等，迁移至绥芬河、图们江流域及朝鲜东北部定居，这些姓氏后来都成为满族的主要姓氏。在本溪地区明清形成的满族姓氏主要有关、赵、高、朴、邓、翁、驼、佟等。

二、满族姓氏的命取

满族各主要姓氏都有各自的族源，各自的迁移历史，各自的姓氏演变特点以及独特的命取特点，其规律有如下几种。

1．以部为氏。即以部族名称为本氏族人之姓（哈拉）。道光七年任黑龙江副都统的多隆阿，其先世隶属尼玛察部，多隆阿族人即以部名尼玛察为本氏族之姓，即尼玛察哈拉。努尔哈赤的一等大臣费英东的先人本属金代的瓜尔佳部，其族人即姓瓜尔佳，苏完部的珠察，即姓苏完瓜尔佳，安图部的内莫昏则姓安图瓜尔佳，扈什哈哩部的姓扈什哈哩氏（关）。《八旗通志·列传》与《皇朝通志·氏族略》均有以部为氏的载录。

2．以地为氏。即以居住地名为氏族之姓，这种情况，在满族姓氏命取规律中较多。如《福陵觉尔察氏谱书》中说：“如我觉尔察氏，有可述焉。溯自始祖索尔火，于明世中叶迁于长白山觉尔察地方，践土而居，因以为氏。”此外，以地名为氏的还有宁古塔氏、佟佳氏、栋鄂氏、马佳氏、马苏里氏等。

3．沿用旧姓。即以旧姓为氏。满洲氏族沿用金朝旧姓的共27氏，沿用辽朝旧姓的1氏，沿用元朝旧姓的7氏。如清前五大臣之一的额亦都姓钮祜禄氏，钮祜禄即辽朝的敌烈氏，金朝的女奚烈氏，元时的亦乞烈氏，明时的钮祜禄氏；明时的朱胡氏等。此外，还有赫舍里氏、乌库里氏、尼玛察氏、乌雅氏、穆颜氏以及博都里氏等。

4．受赐姓氏。系皇帝赐予的姓氏，不是原部族的姓氏。如清初大臣兵部尚书那木泰本姓舒穆禄，一等大臣扈尔汉本姓佟佳，佐领卓纳本姓纳喇，满平阿本姓兆佳，清太祖努尔哈赤皆因战功赐之姓觉罗氏，佟佳氏扈尔汉的后裔今有居吉林省，现在姓“佟赵”，即将原佟氏与赐姓觉罗（赵）姓组合成新的复姓“佟赵”氏，副都统布恕库本姓温彻亨氏，清太宗皇太极赐其姓乌鲁氏，銮仪卫冠军使萨哈连本姓纳喇氏，太宗皇太极赐姓赫舍哩氏，改入大学士希福族中。瓜尔佳氏大学士车克，清太祖皇太极赐姓觉罗。赐予姓氏在满族姓氏中并不多。

5．更改姓氏。这种姓氏的来源多因分居、承嗣、迁徙异地而更改姓氏，取新的姓氏，这种情况比较少见。如伊尔根觉罗氏，因族众繁多，分东西两寨居住，居东寨的改姓巴雅喇氏，居西寨者改姓蒙鄂罗氏。辉发部长拜音达里本姓伊克达里，后因依附呼兰人纳喇氏嘎扬嘎土墨图，而改姓纳喇氏。类似这种情况的还有乌灵阿氏、乌苏氏、塔塔尔氏等。

6．随名姓。随名姓是身份地位低的人，自己有姓或无姓，而姓了主人或身份地位高的人的姓，但并不否认，也不更改自己原来的姓。如，康熙年间，声名赫赫的佟凤彩，任过十余年湖南、四川、贵州、河南等省的巡抚，参与过平定“三藩”，其家庭原本姓孙。他的祖父孙景禄是八旗汉军统领佟养性手下的一个小头目，因有功于佟养性，才被佟养性允姓佟氏，遂成为满族八大姓之首姓，立时提高了身份地位，成为佟氏名门望族中的一员。其孙才得以借佟姓而连任清廷高官。

7．谐音取姓。满族的姓氏多音节，谐音取姓即是取其中的一个音节作为姓氏，或者与某汉字姓音相近的汉字为姓。如宁古塔氏，冠以“宁”或“刘”字姓，乃因“宁古塔”汉译为“六”，与刘音相近，“宁”音直用为“宁”姓。舒穆禄氏冠以“舒”（苏）或“徐”姓，塔塔拉氏冠以“唐”姓，西克特哩氏冠以“西”姓，奇德哩氏冠以“祁、齐”姓，佟佳氏冠以“佟”姓外（去了“佳”字），又谐音冠以“董”姓，辉和氏冠以“何”姓。

8．以父祖名汉字首字为姓。桓仁县栋鄂氏冠汉字姓何、董，清初五大臣之一的何和礼第八世孙名重格者，任山东某知府，人称“重（从）大人”，其孙即以“重（从）”为姓，后因嫌重（从、虫）不好听，就在“重”字上加上草字头，改姓“董”；栋鄂，谐音为“董”姓，但何和礼之裔又以其名之首字“何”为姓，还有以栋鄂的“鄂”为姓者。栋鄂氏康熙时有名席尔达者，其后裔即以“席”为姓，席尔达之四世孙成全，以“成”为姓，其子女彬琇、彬瑆、彬璋，即以“成”为姓。还有墨勒哲勒氏冠汉“葛”姓，亦为谐音姓。牛心台镇大南沟村伊尔根觉罗氏（赵）是顺治时自海西女真的乌拉地方拨来本溪牛心台，其二世祖的一支又自牛心台迁至红脸沟，因其长得脸红而名地名，又因其长得高大，习称为“高大个”，其子孙即以“高”为姓，赵、高二姓异宗同祖不同姓，形成今天本溪满族二姓。南芬区萨克达氏满族中始祖因功赐“萨克达·翁艾”之官名，其子孙即以官名“翁”字为姓，其一支以“佟”为姓，一支以“礼”为姓，另有一支以“驼”为姓。一姓成翁、佟、礼、驼四氏。南芬区桥头镇兴隆村齐氏是满族大姓栋鄂氏，清代名将彭春叔弟的后裔，据《清史列传》彭春传与《辽阳碑刻志》等载，彭春是清初五大臣之一的何和礼栋鄂氏后裔，坐落在辽阳的彭春墓碑亦说自己为“东阿氏”。齐氏始祖齐锡是彭春的叔弟，齐锡的子孙即以“齐”字为姓。齐锡的另一支子孙居辽阳，则以“红”为姓。而居于今北京市怀柔区喇叭沟门乡的彭春的子孙以彭春名首字“彭”为姓。居北京的席尔达之裔以“席”、“成”为姓。因此而知，何和礼之一支即冠以五个姓氏。南芬区桥头镇代家堡子代姓满族，有“关、代”二姓同祖不同宗，说“关代二姓不分”。

9．以意相同相近的汉字为姓。这是将满语译成汉语，取其意相同或相近之汉字或汉姓为姓，如巴颜氏，巴颜，汉意为富有，即取“富”字为姓。倭赫氏，倭赫，汉意为石头，即取“石”字为姓。毕拉氏，毕拉，汉意为江、河，即以“何”为姓。哈斯呼氏，哈斯呼，汉意为左，即取“左”为姓。敖屯氏，敖屯，汉意为槽盆（家用木制用具），即谐意为“曹”姓等。

10．复用汉字姓。早期加入满族共同体的汉族人，为适应满族多音节姓氏习俗，便效法满族的多音节姓，在本汉字姓下加“佳（家）”或“尔佳”而成为复姓，如李佳氏本姓李、章佳氏本姓章、佟佳氏本姓佟、马佳氏本姓马、黄佳氏本姓黄、孙尔佳氏本姓孙，等等。清廷逊政后，这些本来为汉人者，则又复用汉姓。

此外，还有其它一些满族冠汉字姓的情况，如以身份作为姓氏的伊尔根即为自由民，其身份略高于包衣（满语，即奴仆），伊尔根觉罗实际即是以身份作为姓氏，也有坚持不冠汉字姓，仍保持原满族姓。

三、 满族姓名的民族特征

历史上，在冠汉字姓之前，满族人的名字极具民族文化特征。其特征可以划分为如下几种。

1．以动物名称起名。满族人尤其是早期满族人十分喜欢用各种动物名或动物身体的某个部位来给新生儿命名，这跟汉族人命名绝不相同。有的汉族人仅给幼儿取乳名时，用动物名取名，如“狗儿、狗剩、马柱子”等小名。同时，给此儿取大名（或谓学名），而小名（乳名）仅在家中使用，由亲属的长辈人或成年人呼之。满族人给儿童用动物名或动物某部位名命名，如清太祖努尔哈赤，努尔哈赤，汉语意为“野猪皮”，努尔哈赤的父母希望自己的大儿子长成人后，能象森林中的野猪一样勇猛无敌，象野猪皮（厚，坚韧）一样坚韧不拔，耐穿耐磨，希望他将来成为英勇无畏、百战无敌的人。努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐，意是“小野猪”，另一弟弟雅尔哈齐，其意是“豹皮”。努尔哈赤之子多尔衮，意思是“獾子”，孙子杜度，意思是“山鸠”。努尔哈赤孙子福临皇帝的长子名牛钮，意思是“眼珠”。清初名将正黄旗人舒穆禄氏楞格里，意思是“硕鼠”。这些为新生儿取名的方式代表了女真人和清初满族人给孩子起名字的古老习俗，是满族人命名取氏的一种基本方式。

2．以普通物品名称起名。这种情况也不在少数。如阿苏，意思是“网”；哈尔哈，意思是“鞋帮”；博尔晋，意思是“马鞍头”；穆哈连，意思是“弹丸”；海兰，意思是“榆树”；博洛，意思是“凉帽”；布拉，意思是“荆棘”；费扬古，意思是“小指”；齐集，意思是“海参”；尼满，意思是“山羊”；阿库里，意思是“鱼皮衣”；鄂博，意思是“界标”等。

3．用数字起名。有两种情形，即一是用满族语的数字取名，一是用汉语的数字取名，这也是满族取名的习惯、方式和特征。如，雅兰地方正蓝旗人葛济勒氏之名伊拉奇，意思是“第三”；辉发地方正蓝旗人赫舒里氏之名伊拉奇，意思亦为“第三”；额赫库伦地方镶白旗人富察氏苏色，意思是“五十”；乾隆朝镶白旗人章佳氏那丹朱，意思是“七十”；长白山地方正白旗人钮祜禄氏乌云珠，意思是“九十”；哈达地方镶蓝旗包衣明安，意思是“一千”。在满族谱书中，以及《八旗满洲氏族通谱》中，可以查出许许多多这类用满语数字命名的人，说明满族有喜欢用数字命名的习俗。清代以后，有许多满族人又喜欢用汉语数名词取名字，从四十一到九十八，几乎每个数词都是许多人的名字。而最大的则是富察氏的“一百八十三”，此名字可能是满族人用汉语数字命名中数量最大的人名词，它是父母与祖父母四人年龄之和。

4．用形容词起名。满族人名中带有“阿”字的名字特别多，“阿”字相当于汉语中的“的”字，“阿”的读音“nɡɡa”，汉语中无此音，即以“阿”字为替代。《八旗满洲氏族通谱》和《八旗通志》及满族谱书中，人名尾带有“阿、布、额、格”等字的相当多，仅《八旗满洲氏族通谱》中带“阿”字的名字大约有上千个，这是满族人名字的一个重要标志。

5．用动词使动性用法起名。以这种方式取名的多是早期满族人，如福州将军正蓝旗人富察氏之古尼音布，其名的汉语意是“使意志坚强”；镶红旗人瓜尔佳氏之伊里布，其名的汉语意是“使站起”；正白旗人之西喇布，其名的汉语意是“使继承”，等等。满族人用这种动词使动性用法取名的特征有三：一是由满语语音表达满语语意，二是用汉字转写时可写成两个或两个以上汉字形式的满族人名，三是名字中不包括姓氏。

6．满汉词素合成的满族人名。满汉词素结合式的满族人名，其特点是由两个汉字组成，一般是第一个字是汉语词素，第二个字是满语词素。这类名字在《八旗满洲氏族通谱》、《八旗通志》及满族家谱中比较多。如用汉语数词后加“格”字，或用其它汉语词素后加“格”字的都极多见。用汉语数词后加“格”字的，自二至九的都有，如《福陵觉尔察氏谱书》中，汉语数词二、三、四、五、六、七、八（此谱中无“九格”）后加“格”的人名；用其它汉语词素后加“格”字的为数也不少，如滕格、楼格、佛格、托格、德格、黑格等。这些别具特色的满族人名，其它民族没有。

7．半汉化的满族人名。满族人名开始汉化时只按汉语汉字的意思来取名，后来姓与名也连用连写。入关后，满族人取名即开始普遍汉化，而且从统治阶级、皇室首先开始。如清王朝定鼎北京后的第一代帝王福临，其名即是汉化，“福临”就是“洪福来临”的缩写。满族人名汉化甚至可以追溯到清前进占辽沈地区时期。其它满族贵族与平民百姓的满族名字在清中期以后逐渐汉化。如《伊尔根觉罗氏宗谱》，其始祖外木布于努尔哈赤时自长白山来归，其后裔第五世（约为康熙晚期至雍正初年）即以汉语取名：如秦太、永太。至第六世，汉语名渐多：保金、保龙、保虎、保德、明德、富成、保成、天印、富德、常德等，自第九世至今（第十四世）则全部是汉语名字。

四、满族的改名习俗

中国人有改名习俗。一是自己改，二是别人给改。这种改名习俗，满族自其先人时即已有之。为什么要改名，重要原因之一，就是原来的名字犯忌讳，或是由帝王贵族给改名。改名之故与方式有如下几种。

1．御赐。唐开元中唐皇曾赏赐满族先世黑水靺鞨部长姓李名献诚，李献诚之家相沿以为贵。1403年（明永乐元年），建州卫首任指挥使阿哈出，“明赐姓名李诚善”，其子释加奴“赐姓名李显忠”，“所属昝卜赐姓名张志义，阿剌失赐姓名李从善，可捏赐姓名郭以诚”。这是满族先世御赐改名最早的记录。清前期，投归努尔哈赤的栋鄂氏伦布，努尔哈赤赐名鲁克素。

2．因避讳改名。避讳，这是中国特有的风俗。民国以前，凡君主与尊长的名字不得直书或直说，必须用其它方法回避之。避讳是一种复杂的历史现象。避讳改名，历史悠久，早在春秋时即已存在。自春秋时宋武公以后历代皆有避讳改名的现象，而且越避越多，越避越复杂。因姓与音或谐音帝王的名，则为避讳而改名，甚至封建帝王不喜欢的字也得避讳，连天上的神仙也得避讳。满族人名中因避讳而改姓改名的相当多。道光时江苏高邮县的史求，科举本内定一甲第一名，呈皇上审批，皇帝一看“第一史求”，因史求之名与“死囚”谐音，便心中不悦，当即勾去不取，而将第二甲第九名戴兰芬点为头名状元，其意大清朝“天长第九（天长地久），戴戴（与代代谐音）兰芬”，大吉大利。名字避讳在封建时代忽视不得的。戴兰芬因名而大魁天下，平步青云。

3．出嫁改名。在中国古代，女子的姓比名字重要，出嫁后往往将夫姓与己姓联称，而成为新的名，如王女嫁张男，则名为“张王氏”，其本名则渐无人知晓。努尔哈赤元妃佟春秀，婚后由玛法改名为哈哈纳扎青。

4．其它原因改名。建州右卫阿古都督王杲，原本名阿突罕，汉人呼之，满语语音脱落，而成“阿突”，谐音为“阿古”，人称阿古都督。15岁时，辽东巡抚张学颜又为其取汉名王杲，于是阿突罕便以阿古、王杲载入文献。后来他屡屡寇边，明廷绝市，他又改名科勺入市。清初大臣佟佳氏佟图赖，本名佟盛年，是为汉名，后改满名图赖，人又呼其为佟图赖，成为汉满结合名。

说到清朝时期的满人其实还是有一些比较有意思的地方的，话说他们自称为通古斯野猪皮，啊，看到这个小编觉得十分的尴尬了，因为还有人自己叫自己是野猪皮的呀？那么这到底是为什么呢？清朝满人为什么称自己为通古斯野猪皮？下面就着这个问题我们一起分析揭秘看看吧！

通古斯这个词出现於近代，其含义现存在不同的解释，有蓄猪之民和东方的胡人之说。现国内外将其作为对具有亲缘关系的一些族群的统称。

古代的通古斯满人十分喜欢用各种动物名或动物身体的某个部位来给新生儿命名 比如清初正黄旗人舒穆禄氏楞格里，意思是硕鼠。

努尔哈赤的父母希望自己的大儿子长成人后，能象森林中的野猪一样勇猛，象野猪皮(厚，坚韧)一样坚韧不拔，耐穿耐磨。

努尔哈赤的弟弟舒尔哈齐，意是小野猪，另一弟弟雅尔哈齐，其意是豹皮。满语nuhecijqk奴可齐]，意为野猪皮。shurhajqk舒尔哈[齐]]，意为小野猪皮。yarhajqk雅尔哈[齐]]，意为豹皮。

努尔哈赤的第十四子多尔衮，即dorgon，意为獾。其侄阿敏之子固尔玛浑，即guul —mahuun，意为兔子。

其嫡长孙杜度，即dudu，意为斑雀。其外甥库尔缠，即kuurcan，意为灰鹤。上述努尔哈赤家族中兄弟、子孙、外甥的名字，都同动物有关。

努尔哈赤的父母希望自己的大儿子长成人后，能象森林中的野猪一样勇猛无敌，象野猪皮(厚，坚韧)一样坚韧不拔，耐穿耐磨。上述努尔哈赤家族中兄弟、子孙、外甥的名字，都同动物有关。

此外，满洲人一些人物的名字也同动物有关，如马福塔，即mafu m，意为公鹿，等等。

清代中期以后，在汉族文化的影响下，满洲人开始逐渐改变满族姓氏。首先将满语姓冠以汉字姓，尔后，满洲人的名字才逐渐按汉族习俗命名取氏，彻底改变了满洲称名不称姓、父子不同姓的落后文化习俗。

满洲人姓名的民族特征历史上，在冠汉姓之前，满洲通古斯人的名字极具其民族文化特征。

努尔哈赤孙子福临皇帝的长子名牛钮，意思是眼珠。

清初正黄旗人舒穆禄氏楞格里，意思是硕鼠。

通古斯满洲人还有以普通物品名称起名。这种情况也不在少数。如阿苏，意思是网；哈尔哈，意思是鞋帮；博尔晋，意思是马鞍头；穆哈连，意思是弹丸；海兰，意思是榆树；博洛，意思是凉帽；布拉，意思是荆棘；费扬古，意思是小指；齐集，意思是海参；尼满，意思是山羊；阿库里，意思是鱼皮衣；鄂博，意思是界标等。

也有用数字起名的。有两种情形，即一是用满族语的数字取名，一是用汉语的数字取名，这也是满人取名的习惯、方式和特征。如，雅兰地方正蓝旗人葛济勒氏之名伊拉奇，意思是第三；辉发地方正蓝旗人赫舒里氏之名伊拉奇，意思亦为第三；额赫库伦地方镶白旗人富察氏苏色，意思是五十；乾隆朝镶白旗人章佳氏那丹朱，意思是七十；长白山地方正白旗人钮祜禄氏乌云珠，意思是九十；哈达地方镶蓝旗包衣明安，意思是一千。在满族谱书中，以及《八旗满洲氏族通谱》中，可以查出许许多多这类用满语数字命名的人，说明满族有喜欢用数字命名的习俗。用形容词起名的也有。满人名中带有阿字的名字特别多，阿字相当于汉语中的的字《八旗满洲氏族通谱》和《八旗通志》及满族谱书中，人名尾带有阿、布、额、格等字的相当多，仅《八旗满洲氏族通谱》中带阿字的名字大约有上千个，这是满人名字的一个重要标志。

据金启琮先生笺示：努尔哈齐系野猪皮之义，舒尔哈齐为小野猪皮，雅尔哈齐为豹皮。其说必有根据。后阅西伯利亚通古斯各族民俗，小儿多喜以所穿之某种兽皮之衣，以为乳名，可反证松贤之说确实无误矣。

征之通古斯诸族民俗，罗日《咸宾录》载，女真之俗，好养豕，食肉衣皮①，这与上述民俗相通。努尔哈赤就是通古斯野猪皮的意思。

至于通古斯满洲和女真的关系可以参考一段满清酋长的自白——侧面表现通古斯满洲如何流窜入华的历史

满清酋长黄台极诏曰：我国原有满洲、哈达、乌喇、辉发等名。向者无知之人，往往称为诸申。夫诸申之号乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称。(见《清太宗实录》卷二十五、及《满文老挡》天聪九年十月十三日条)。

诸申一词即是满语里女真的意思，黄台极还算有点自尊，不像现在的某些通古斯满遗们，硬是强行乱认祖宗，说是女真金虏的后代。其实屁都不是，仅仅据此史料一页即可知，他们和金国女真无关，和女真以前的什么肃慎、渤海什么的更加无关，亏他们还有脸胡吹通古斯历史如何如何的悠久，比华夏5000年的历史还要悠久1000年云云。以后只要碰到吹牛身世历史的满/遗不用废话，直接用它先人酋长的圣谕一巴掌盖过去。然后再进行一番免费义务教育：告诉它：它们那些非我炎黄的异类祖先本是来源于西伯利亚通古斯的野蛮盲流强盗团伙，四处乱窜，靠集体杀人游牧抢劫为生，先从西伯利亚到黑龙江，又继续南下渔猎抢劫，最后窜入朝鲜会宁一带，结果被朝鲜武力驱逐屠戮，不得已又流窜进入到当时的中国东北即大明辽东境内，并像狗一样对中龘国政府摇尾乞怜，当时的中龘国政府明朝永乐朝廷一时好心大度收留了它们，还特的划出一个建州卫给它们居住，让它们替中国守守边看看门，免得无聊生事到处搞破坏。哪知人面兽心忘恩负义的它们后来逐渐蚕食侵占全部东北并屠尽辽民，剩下的编成旗人奴隶，即所谓的包衣阿哈。后来又趁中国明闯内战入关全面侵华终于变中国为犬清，中国因此沦亡直到辛亥格命驱逐达虏恢复中华。后世小日本倭寇侵华步骤和满清的手段几乎如出一辙，都是先进入东北然后蚕食占据东北，再乘中国内乱进一步进关全面侵华。而且都是通古斯系人入侵炎黄子孙。当年幸亏老蒋和老毛没有像明崇祯和李自成那样继续内战下去，一致合作对外，才免于中国再度沦亡于异族之手。这便是最写实的历史真龘相！建州卫就好比国外的唐人街，收容允许你居住一阵不代表就变成你的所谓祖居龙兴之地了。要不然唐人街都可以算是中国的地盘了。同样，我在你家住个几十年不代表你家就成了我的了，更不代表我可以人面兽心恩将仇报去反客为主鸠占鹊巢侵占霸据你全家。

明末东北原住汉民大部消失之谜

看满清的柳条边和满城-对中华鸠占鹊巢的心虚。

关于满洲是不是女真一说还有人有各种狡辩和异议，这事早就有了定论。答案肯定是否定的。

好吧，下面再次将这些证据贴出来。今后，谁若是再YY通古斯满洲与原金国女真的某种关联，请各位无须与之废话，留点元气，直接将这些证据一巴掌打过去，以辨视听。

证据一：

《满文老档》中，酋长皇太极有一段著名的论述——

这是皇太极在天聪九年十月十三日(1635年11月22日)说的，原文如下(满文省略)：

tere inenggi，han hendume musei gurun i gebu daci manju，hada，ula，yehe，hoifa kai tere be ulhirakv niyalma juxen sembi juxen serengge sibei coo mergeni hvncihin kai tere muse de ai dalji ereci julesi yaya niyalma muse gurun i damanju sere gebu be hvla juxen seme hvlaha de weile

译文：

是日，汗曰：我国原有之名为满洲、哈达、乌拉、辉发，其无知之人称之为诸申。夫诸申乃席北超墨尔根之亲谊，与我何干。此后所有人等称我国原有之名满洲，自今之后，一切人等，止称我满洲原名，不得仍前妄称。若续犯禁者，罪之。

这里，诸申就是满语中的女眞。可以看出，老酋长还算有点自尊，不像他的那些孽子孽孙们，硬是厚着脸皮乱编乱造乱认祖宗，说是甚女真金狗的后代，其实屁都不是。据此史料可知，它们和女真无关，和女真以前的什么肃慎、渤海什么的更加无关。

证据二：

女真人的族源异常复杂，它开始被称呼为女真时只是一个庞杂的部落联合体的概称，类似于突厥系，分支众多。其生存方式类似西方的斯拉夫民族，都是发源于森林的民族，虽然包含有游牧的部落，但整体上并不完全以游牧为主。女真人基本形成民族形态的时期大约是在北宋时。

而满洲(通古斯)人根据中国大百科全书记载，是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩有亲缘关系。叶赫那拉·根正(慈禧弟弟的孙子)郝晓辉在《我所知道的慈禧太后》中也写到：说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。我们再看这本书其中的叙述——最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。。话说，从努尔哈时期上述不到七代的时间，也即是明永乐年间吧，正好印证了那些并非我炎黄子孙的阿尔泰通古斯系部落祖先本是来源于西伯利亚通古斯的野蛮盲流，四处乱窜，靠集体杀人游牧抢劫为生，先从西伯利亚到黑龙江，又继续南下渔猎抢劫，最后窜入朝鲜会宁，结果被朝鲜武力驱逐屠戮，不得已又流窜进入中国东北即大明辽东境内，并像狗一样对中国大明政府摇尾乞怜，当时的中龘国政府明朝永乐朝廷一时好心大度收留了它们，还特的划出一个建州卫给它们居住，让它们替中国守守边看看门，免得无聊生事到处搞破坏。(另：谁能证明和北宋的某族的关联？？由此可见，这样仅仅记载了不到七代的家谱根本无法提供他们与成立在大宋时期的金狗的亲戚关系，何况他们的酋族都承认了自己的身份，那些包衣、遗老遗少们还为何还要捏造呢？无疑是自掌耳光了。话说，从民国时期上述不到七代的时间，就顶多700年吧(7代人每代都活100岁，够意思的吧？)，从民国建立1911-700=1270！我的神啊，仅仅是亡天下(蒙元时期)前9年啊。。。。谁能证明和北宋的某族的关联？？由此可见，这样仅仅记载了不到七代的家谱根本无法提供他们与成立在大宋时期的金虏的亲戚关系，何况他们的酋族都承认了自己的身份，那些八旗包衣、遗老遗少们还为何还要捏造呢？无疑是自掌耳光了。­

证据三： ­

文字是传承一个民族的最重要的载体，文字往往是一个民族特征最直接的承载。我们来看看东亚一些文字的演化，从而揭开双方民族的根本差异： ­

汉字-〉日本汉字、假名、朝鲜文 ­

汉字-〉女真大字、女真小字 ­

梵文-〉藏文-〉蒙古新字 ­

回鹘文-〉蒙古古文-〉满文 ­

铁证如山，那些自诩是汉八旗螨遗的人，你的祖宗是炎黄，是轩辕。你的民族是汉，不是满。你最早的祖宗应该是创造了一系列辉煌历史，让华夏民族建立起前所未有的自信和骄傲的帝王，而不是那些歼杀你祖宗，剥下你族服剃光你脑壳的反人类反文明鞑虏刽子手。

另外注明一下，鞑子这个词不仅仅是明代华人对通古斯满人的称呼，也是他们通古斯人的自称，他们的祖先汗王老奴酋就是这么自称的，他们的后人请不要洗白或嫌弃，这是自卑和不敬祖先的表现。有关西伯利亚通古斯人的来历在正宗的满洲旗人后代慈溪太后家族后人叶赫拉那根正自述里也提过这个。以上参见下面图文为证。

觉昌安生有五子，长子礼敦，次子额尔衮，三子界堪，四子塔克世，五子塔察篇古。 在觉昌安五子中，长子礼敦武艺超群，善于征战。此时，来自邻部栋鄂部的侵掠暂时平息下来，而在苏克素护河诸部中却有两个酋长恃强，称霸一方。在这两个酋长中，一个名叫硕色纳，生子九人，九子个个强悍，善于争斗。另一个名叫加虎，武艺高强，可以身背铁甲，持兵器连跳越九牛面不改色。硕色纳、加虎各恃自己强悍，胁迫邻近村寨归属自己，并不时地向觉昌安父子发出挑衅信号。硕色纳、加虎二人部众的崛起，打破了苏克素护河部往日里听命于左卫都指挥使约束的局面。终日里厮杀不断，你争我抢，都指挥一职形同虚设。

为了能控制住苏克素护河部内部纷争的局面，觉昌安决定率五子及部众进行征讨，彻底清除两寨的敌对势力。在为时数月的较量中，觉昌安凭借着自己的智慧及礼敦兄弟们的骁勇终于收服了硕色纳、加虎及其部众，使苏克素护河方圆二百里的女真各部落“悉听调遣”。

礼敦（武功郡王）：一子，贝和齐。 孙，色勒。

额尔衮（慧哲郡王）：无嗣。

界堪（宣献郡王）：无嗣。

塔克世（显祖）：生五子一女。清太祖努尔哈赤、多罗诚毅勇壮贝勒穆尔哈齐、和硕庄亲王舒尔哈齐、多罗通达郡王雅尔哈齐、多罗笃义刚果贝勒巴雅喇；一女，下嫁噶哈善哈斯虎。

塔察篇古（恪恭贝勒）：生二子。长子：祜尔哈齐，次子：达尔祜齐巴克式。